[000-1a] 
欽定四庫全書 經部一
學易記 易類
提要
臣/等謹案學易記九卷元李簡撰簡里貫未
詳自序稱已未嵗承乏倅泰安已未為延祐
六年蓋仁宗時也其書所採自子夏易傳以
逮張特立劉肅之説凡六十四家一一各標
姓氏其集數人之説為一條者亦註曰兼采
[000-1b]
某某其不註者則簡之新義矣大抵仿李鼎
祚集觧房審權義海之例自序稱在東平時
與張中庸劉佚菴王仲徽聚諸易觧節取之
張與王意在省文劉之設心務歸一説僕之
所取寧失之多以俟後來觀者去取又稱已
未嵗取向所集重加去取則始博終約蓋非
茍作故所言多淳實不支其所見楊彬夫五
十家解單渢三十家解今並不存即所列六
[000-2a]
十四家遺書亦多散佚因簡所輯猶有什一
之傳則其功亦不在鼎祚審權下也乾隆四
十四年七月恭校上
總纂官臣/紀昀臣/陸錫熊臣/孫士毅
總 校 官 臣/ 陸 費 墀
[000-3a]
學易記原序
伊川先生嘗云學易者當看王輔嗣胡翼之王介甫三
家文字令通貫然後却有用心處時先生易𫝊未出也
及温陵曽獻之集大易粹言𫝊於世則學者知有所宗
而三家之説不無去取也嵗在壬寅春三月予自泰山
之莱蕪挈家遷東平時張中庸劉佚菴二先生與王仲
徽輩方聚諸家易解而節取之一相見遂得厠於講席
之末前後數載凡讀六七過其書始成然人之所見不
[000-3b]
能盡同其去取之間則亦不能無少異大抵張與王意
在省文劉之設心務歸一說僕之所取寧失之多以俟
後来觀者去取也僕居莱蕪幾二載當時所讀之易止
有王輔嗣與粹言而已諸家之説則未之見也六百日
之間節取粹言凡三度前賢之説或中心有所不安則
思之夜以繼日雖在道路鞍馬間與窗下無少異脱有
所得隨即書之以待它年讀之驗其學之進與否也比
遷東平積謬説百餘段及得胡安定王荆公南軒晦菴
[000-4a]
誠齋諸先生全書及楊彬夫所集五十家解單渢所集
三十家解讀之謬説暗與前賢之説相合者十有二三
私心始頗自信今卷中凡無名字者以兼採諸人之意
合而為一説不能主名亦或有區區管見輒不自揆而
厠於其間者其初心將便觀覽而傳於家非敢有意傳
諸人以取著述之名也親友之間有堅欲求觀而不能
違者或復為人録去予甚患之已未嵗承乏倅泰安山
城事少遂取向之所集學易記觀之重加去取焉噫親
[000-4b]
友相知相愛由此書𫉬謗𫉬罪於朋儕亦由此書它日
必有能辨之者中統建元庚申秋七月望日信都李簡
序
[000-5a]
諸儒姓氏
卜氏商/子夏經解/ 王氏弼/ 輔嗣注/
韓氏伯/康伯注繋/ 孔氏頴達/仲逹䟽/
希夷陳氏博/ 圖南 安定胡氏瑗/ 翼之
濓溪周氏惇頤/茂叔 康節邵氏雍/ 堯夫
涑水司馬氏光/君實 臨川王氏安石/介甫
徂徠石氏介/ 守道 東坡蘇氏軾/ 子瞻
明道程氏顥/ 伯淳 伊川程氏頤/ 正叔
[000-5b]
横渠張氏載/子厚 廣平游氏酢/ 定夫
龜山楊氏時/中立 兼山郭氏忠孝/立之
白雲郭氏雍/子和 東萊吕氏祖謙/伯恭
龔氏原/ 深甫 徐氏君平/
邵氏秬/ 范氏諤昌/
耿氏南仲/ 希道 漢上朱氏震/ 子𤼵
平原單氏渢/ 童溪王氏宗傳/景孟
潘氏夢旂/ 天錫 余氏童/
[000-6a]
鄭氏東卿/ 王氏師心/
晦菴朱氏熹/ 元晦 南軒張氏栻/敬夫
誠齋楊氏萬里/庭秀 京口先生
西溪李氏 劉氏牧/ 長民
榕臺林氏 黄氏林中/
鄭氏汝諧/ 舜舉 宋氏齊愈/
陳氏子明/ 荀氏
學士錢氏藻/ 于氏寳/
[000-6b]
宋氏咸/ 莊氏
都氏 牧氏
李氏元量/ 辛氏
淩氏 孫氏諤/
博士李氏 袁氏機仲/
景氏紹/ 楊氏彬夫/
西山真氏徳秀/景元 鶴山魏氏了翁/華夫
渾源雷氏思/ 西仲 閑閑趙氏秉文/周臣
[000-7a]
中庸張氏特立/文舉 佚菴劉氏肅/才卿
[000-8a]
學易記圖説
朱文公曰近世説易者於象數全然濶畧其不然者又
太拘滯支離不可究詰故推本聖人經傳中説象數者
只此數條以意推之以為足以上究聖人畫卦作易之
本㫖下濟生人觀變玩占之實用
文公此説甚惬愚意然僕所取之圖則亦不能盡同
也其六十四卦方圖蓋因推廣河圖而得之也理與
象數備見於圖伏羲八卦既畫此圖巳具天地間真
[000-8b]
先天之注脚也
[000-9a]
[000-10a]
河圖洛書之數邵堯夫傳於李挺之挺之傳於穆伯
長伯長傳於种明逸明逸傳於陳圖南
河圖九宫戴九履一左三右七二四為肩六八為足
五居中央縦横皆十五伏羲觀河圖而畫八卦者此
也其圖以五竒數統四偶數而各居其所蓋中者為
主而外者為客正者為君而側者為臣也縦横參伍
無適而非十五此變化無窮之所以為妙也洛書之
位天以一生水而地以六成之居北地以二生火而
[000-10b]
天以七成之居南天以三生木而地以八成之居東
地以四生金而天以九成之居西天以五生土而地
以十成之居中陽數竒故一三五七九皆屬乎天所
謂天數五也隂數偶故二四六八十皆屬乎地所謂
地數五也天地之數各以其類而相求所謂五位相
得而各有合也積五竒而為二十五積五偶而為三
十合是二者而為五十有五此洛書之全數也文王
後天八卦之位蓋出乎此故曰河出圖洛出書聖人
[000-11a]
則之或曰河圖洛書其圖雖𫝊古今無説不知伏羲
見河圖時怎生消息取數畫卦定位来子於易學用
心非一日亮有所見盍為我言之曰先天論數其體
有三後天論數其用有二蓋先天明易之體後天明
易之用也何謂三天地有竒偶之數天一地二是也
先天有自然之數乾一兑二是也五行有生成之數
水一火二是也河圖九宫縦横十五先天取數三者
不遺此孔子所謂參伍以變錯綜其數通其變遂成
[000-11b]
天地之文極其數遂定天下之象也先天則河圖後
天則洛書其説具見於後
[000-12a]
[000-13a]
先天乾一位在南方兑二位在東南離三位在東方
震四位在東北巽五位在北方坎六位在西北艮七
位在西方坤八位在西南繫辭自天地定位至坤以
蔵之明先天也
陽極於九故乾位南方隂極於二故坤位西南蓋陽
主進而隂主退也金之生數四故兑位東南木之成
數八故震位東北其離巽坎艮之位皆取先天自然
之數巽得五數位當居中其所以居一者一乃一元
[000-13b]
之氣散之則為五行斂之則復一元也或曰八卦之
中巽何獨能運五行而復太極曰巽風也風之性無
徃而不入又順理而能行權也八卦定位或以隂陽
或以五行或以自然之數參取互見九宫無遺亦縦
横十五之義也向使巽便能居一則五為無用之數
矣説卦曰震東方也兑正秋也離也者明也坤也者
地也或言體或言用或言時或言方所亦此互見之
意也又乾坤父母也長男長女位乎外少男少女居
[000-14a]
左右此亦天下之通情也後天八卦出於洛書以震
代離蓋取木之生數也故萬物出乎震東方又有木
之成數故巽得次震而代兑也以離代乾火之成數
七也以兑代艮以乾代坎取四九金生成之數也以
坎代巽者水生成之數在北也以艮代震取土生成
之數位乎東北終始萬物也六子従乾變易方所獨
坤居西南不動者亦陽動隂静之意也
[000-15a]
[000-15b]
天地之初一氣而已云太極者一氣未分之初歟一
氣既分輕清者為天重濁者為地是生兩儀也兩儀
既分則金木水火四方之位列是生四象也萬物出
乎震而齊乎巽得天三地八生成之數震陽木巽隂
木之象也木生火天七火之成數萬物皆相見離為
南方之卦也火生土隂極於二故坤位西南萬物皆
致養焉故曰致役乎坤土生金説乎兑戰乎乾得四
九生成之數兑隂金乾陽金之象也金生坎水正北
[000-16a]
方之卦於時為冬萬物歸根復命之時也水受制於
土故艮居東北萬物之所成終而所成始也元而貞
貞而元無有已也艮也者其造化循環之樞歟
[000-17a]
[000-17b]
太極判而為天地天地之中又有隂陽剛柔孔子所
謂立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛也隂陽
之中又有隂陽其法一而二二而四四而八其叙乾
一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八首乾尾坤以
隂陽先後為數也
[000-18a]
[000-23a]
孔子云天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射
八卦相錯者此也非止乎此也八卦之中分列五十
六卦亦皆首尾相錯夬與復相錯睽與革相錯其餘
相次至于謙剥皆相錯又非止乎此也乾與坤相伏
故相對夬與剥相伏又相對其餘相次至于復姤悉
皆兩兩相伏陽根於隂隂根於陽隂陽之精互蔵其
宅洪紫㣲此圖其自然之理蓋出於伏羲八卦次序
圖因而重之而為六十四也此圖傳世始於邁邪其
[000-23b]
亦有所受也邪是因見堯夫乾南坤北之先天遂更
而為此圖邪要之有天地以来便有此象伏羲既畫
之後此圖已具天地之間矣
[000-24a]
[000-27a]
此先天衍河圖縦横自然之數圖也一者太極也六
十四者卦之用也其數六十有五者亦猶大衍之數
五十也四因六十五得䇿二百六十縦横得䇿四千
一百六十復以四位成簇縦横二簇乗之又得䇿四
千一百六十斜取之又得䇿五百二十復以四位成
簇斜取之又得䇿二千八十南與北合東與西交又
得䇿五百二十共得䇿萬有一千四百四十以當萬
物之數也乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八
[000-27b]
首乾尾坤左旋而圓象自然洪紫㣲之先天不期合
而合矣夬九大有十大壯十一小畜十二需十三大
畜十四泰十五履十六復左旋八卦皆乾宫夬履相
對乾兑相交也睽十七歸妹十八中孚十九節二十
四卦對峙皆本兑宫損二十一臨二十二同人二十
三革二十四四卦相對宗西北澤火之象豐二十五
家人二十六既濟二十七賁二十八四卦相對峙皆
本離宫明夷二十九无妄三十隨三十一噬嗑三十
[000-28a]
二四卦相對亦西北火雷之象益三十三屯三十四
頤三十五復三十六四卦相對皆本震宫姤三十七
大過三十八鼎三十九恒四十四卦對峙皆本巽宫
井四十一蠱四十二升四十三訟四十四四卦相對
亦西北水風之象困四十五未濟四十六解四十七
渙四十八四卦對峙皆本坎宫蒙四十九師五十遯
五十一咸五十二旅五十三小過五十四漸五十五
蹇五十六八卦右旋蒙蹇相對山水相交八卦皆山
[000-28b]
水之象謙五十七否五十八萃五十九晉六十豫六
十一觀六十二比六十三剥六十四八卦復右旋皆
本坤宫謙剥相對地與山交六十四卦亦皆首乾尾
坤乾運坤外其布列之位與夫縦横之數一位不可
移一數不可亂非智營非力索其隂陽五行六十四
卦萬物之理之數天造地設自然而然此圖當與洪
紫㣲之先天相為表裏也或曰澤火火雷風水何以
皆宗西北曰此先天中已隠西北首乾之意也
[000-29a]
學易記綱領
孔子曰加我數年五十以學易可以無大過矣或問伊
川曰不知聖人何以因學易後始能無過曰先儒謂孔
子學易後可以無大過此大段失却文義聖人何嘗有
過如待學易後無大過却是未學易前嘗有大過也此
聖人如未嘗學易何以知其可以無大過蓋孔子時學
易者支離易道不明仲尼既修他經惟是易未嘗𤼵明
故謂弟子曰加我數年五十以學易期之五十然後賛
[000-29b]
易則學易者可以無大過差若所謂賛易道以黜八索
是也言學與大過皆謙也
王氏曰凡彖者通論一卦之體者也一卦之體由一爻
為主則指明一爻之美以統一卦之義大有之類是也
卦體不由乎一爻則全以二體之義明之豐卦之類是
也
又曰彖論一卦之體明其所由之主者也一卦五陽而
一隂則一隂為之主矣五隂而一陽則一陽為之主矣
[000-30a]
夫隂之所求者陽陽之所求者隂也陽茍一焉五隂何
得不同而歸之隂茍隻焉五陽何得不同而従之故隂
爻雖賤而為一卦之主者處其至少之地也
姤初六雖不可以為主亦羣陽之所求也夬上六固
不可以為主亦羣剛之所共決也
夫卦者時也爻者適時之變者也又曰比復好先乾壯
惡首明夷務闇豐尚光大吉凶有時不可犯也動静有
適不可過也犯時之忌罪不在大失其所適過不在深
[000-30b]
故當其列貴賤之時其位不可犯也遇其憂悔吝之時
其介不可慢也觀爻思變變斯盡矣
夫象者出意者也得意則忘象言者明象者也得象則
忘言猶蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌者所以在魚得魚
而忘筌也義苟在健何必乾乃為馬類茍在順何必坤乃
為牛而或者定馬於乾案文責卦有馬無乾則偽説滋
漫難可紀矣互體不足遂及卦變變又不足推致五行
一失其原巧喻彌甚縦復或值而義無所取蓋存象忘
[000-31a]
意之由也
案象無初上得位失位之文又繋辭但論三五二四同
功異位亦不及初上唯乾上九文言云貴而无位需上
六云雖不當位若以上為隂位邪則需上六不得云不
當位也若以上為陽位邪則乾上九不得云貴而无位
也隂陽處之皆云非位而初亦不説當位失位也然則
初上者是事之終始无隂陽定位也
不云初終不云上下而云初上者互言也蒙與家人
[000-31b]
言初終也井鼎之𩔖言上下也
伏羲畫卦文王重之卦下辭即文王所作也周公爻之
孔子翼而繋之然後易之道備
孔氏疏云夫子十翼上彖一下彖二上象三下象四上
繋五下繋六文言七説卦八序卦九雜卦十
濓溪曰聖人之精畫卦以示聖人之藴因卦以𤼵卦不
畫聖人之精不可得而見微卦聖人之藴不可得而
聞易何止五經之源其天地鬼神之奥乎寂然不動者
[000-32a]
誠也感而遂通者神也動而未形有無之間者幾也誠
精故明神應故妙幾㣲故幽誠神幾曰聖人
明道曰盡天理便是易孟子曰可以仕則仕可以止則
止可以久則久可以速則速孔子也孔子聖之時者也
故知易者莫如孟子
或問太𤣥之作何如曰是亦賢矣必欲撰不如明易
伊川曰易變易也隨時變易以従道也其為書也廣大
悉備將以順性命之理通幽明之故盡事物之情而示
[000-32b]
開物成務之道也聖人之憂患後世可謂至矣君子居
則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占得於辭不
達其意者有矣未有不得於辭而能通其意者也至㣲
者理也至著者象也體用一源顯㣲無間觀㑹通以行
典禮則辭無所不備故善學者求言必自近易於近者
非知言者也
祁寛問學易之道尹和靖曰昔焞聞之伊川先明辭久
之再請伊川曰次識其時因曰唐虞禪夏后商周繼文
[000-33a]
王之不取武王之取不識時後便做文王武王不同非
也使文王當武王之時便做了武王事使武王當文王
時也只做得文王事皆時也識得時後便見堯舜湯武
其揆一也推此時之大者吾輩語黙出處皆要識時便
六十四卦爻都得為自家用也
看易且要知時凡六爻人人有用聖人自有聖人用賢
人自有賢人用衆人自有衆人用君有君用臣有臣用
无所不通
[000-33b]
或問胡先生解九四作太子恐不是卦義先生云亦不
妨只看如何用當儲貳則做儲貳但不要拘一若執一
事則三百八十四爻只作得三百八十四件事便休也
卦下之辭為彖夫子従而釋之通謂之彖彖者言一卦之
義故知者觀其彖辭則思過半矣
謝公師直與伊川論易伊川未之許也公曰昔與伯淳
亦謂景温於春秋則可易則未也伊川曰以某觀之二
公皆深於易者也公曰何謂也伊川曰監司論學而主
[000-34a]
簿敢以為非為監司者不怒為主簿者敢言非深於易
而何
横渠曰繋辭所以論易之道既知易之道則易象在其
中故觀易必由繫辭獨説九卦之徳者蓋九卦為徳切
於人事
横渠昔在京師坐虎皮説周易聽徒甚衆一夕二程先
生至論易次日横渠徹去虎皮曰吾平日為諸公説者
皆亂道有二程近到深明易道吾所弗及汝輩可師之
[000-34b]
横渠人品甚髙胷次明白灑落只在於此一事觀之非
有大過人之資而造道深者不能也
龜山曰易不比他經須心通始得未見易而玩易之文
以言易若説得深即不是聖人作用處若説得淺常人
之談耳
白雲曰包犧氏畫八卦而卦之名已立文王重之為六
十四之後然後易之名出焉文王之易以周題之所以
別夏商二代夏曰連山商曰歸蔵而不名曰夏商易者
[000-35a]
時未有易之名故也連山以艮為首歸蔵以坤為首
或問連山首艮歸蔵首坤之義曰艮始終萬物者也
坤養育萬物者也此亦三統之義也
又曰包犧畫卦蓋本三才天道主覆故畫於上地道主
載故畫於下人道財成輔相故畫於中於是自任以財
成輔相之道而配天地焉者包犧畫卦之道也然天道
不以天髙而大於地地道不以地廣而大於人人道不
以人㣲而小於天地是以聖人經以三才而太極亡緯
[000-35b]
以八卦而太極復一經一緯而六十四象由之以備天
下之能事畢矣
易者道貫三才理該萬物其實行處要須以人事明之
包犧畫卦初未有辭文王周公之言皆繋辭也故孔子
曰繋辭焉以斷其吉凶繋辭焉以盡其言今上下二篇
孔子之繋辭也
又曰孔頴達曰六十四卦二二相耦非覆則變覆者表
裏視之遂成兩卦屯蒙需訟之𩔖是也變者乾坤坎離
[000-36a]
大過頤中孚小過八者是也或覆或變豈無其序哉故
聖人所以序之也
鄭東卿曰小過有飛鳥之象中孚有卵之象孚字従爪
従子如鳥以爪抱卵也又卦畫二隂居内外實中虛亦
卵之象也
鳥之所以能孚化其卵者誠意専也人能守道如鳥
抱卵則誠无不至矣
晦菴曰吉凶悔吝四者循環周而復始憂患中必悔悔
[000-36b]
便是吉之漸及至吉却便安肆又做出羞吝事便是凶
之漸凶則復悔吉似夏吝似秋凶似冬悔似春循環無
己也
繋辭曰震无咎者存乎悔故悔趣於吉而吝向於凶
也
問内卦為貞外卦為悔之義晦菴曰貞訓正事方正如
此悔是事巳如此凡悔吝者皆是事過後方有悔吝内
卦之占是事如此外卦之占是事已然者如此二字又
[000-37a]
有始終之意
西山真氏曰易者隂陽變易之謂日往則月来寒往則
暑来晝夜昏明循環不息此天道之常也聖人擬之以
作易不過推明隂陽消長之理而巳陽長則隂消隂長
則陽消一消一長天之道也人而學易則知吉凶消長
之理進退存亡之道也
