[011-1a] 
欽定四庫全書
周易本義通釋卷十一
元 胡炳文 撰
彖上𫝊
彖即文王所繫之辭𫝊者孔子所以釋經之辭也
後凡言𫝊者倣此
大哉乾元萬物資始乃統天
此専以天道明乾義又析元亨利貞為四德以發明
[011-1b]
之而此一節首釋元義也大哉歎辭元大也始也乾
元天德之大始故萬物之生皆資之以為始也又為
四德之首而貫乎天德之始終故曰統天
雲行雨施品物流形
此釋乾之亨也
大明終始六位時成時乗六龍以御天
始即元也終謂貞也不終則旡始不貞則无以為元
也此言聖人大明乾道之終始則見卦之六位各以
[011-2a]
時成而乗此六陽以行天道是乃聖人之元亨也
通曰天有十二時陰陽各司其半以成四時故爻位
亦以六而成一爻有一爻之位則各有一爻之時六
位時成泛指易六虛言時乗六龍専指乾六畫言三
百八十四爻只是一時字故夫子首於乾彖發之坤
止說行乾兼說知行太明是知御天是行
乾道變化各正性命保合太和乃利貞
變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命
[011-2b]
太和陰陽㑹合沖和之氣也各正者得於有生之初
保合者全於已生之後此言乾道變化旡所不利而
萬物各得其性命以自全以釋利貞之義也 通曰
以二氣之分言則變者萬物之出機元亨是也化者
萬物之入機利貞是也以一氣之運言則變者其漸
化者其成先言品物流形後言各正性命物有此形
即有此性皆天所命也謂之各正則命之稟也乃性
之所以一定而不易謂之保合則性之存也又命之
[011-3a]
所以流行而不已盖太和者陰陽㑹合沖和之氣而
乾元資始之理固在其中矣以漸而變是之謂和
首出庶物萬國咸寧
聖人在上髙出於物猶乾道之變化也萬國各得其
所而咸寧猶萬物之各正性命而保合太和也此言
聖人之利貞也盖嘗統而論之元者物之始生亨者
物之暢茂利則向於實也貞則實之成也實之既成
則其根蔕脫落可復種而生矣此四德之所以循環
[011-3b]
而旡端也然而四者之間生氣流行初无閒斷此元
之所以包四德而統天也其以聖人而言則孔子之
意盖以此卦為聖人得天位行天道而致太平之占
也雖其文義有非文王之書者然讀者各以其意求
之則並行而不悖也坤卦倣此 通曰文王本從卜
筮上說夫子則從義理上說故曰大曰始以賛乾之
元曰終曰始以見乾貞下起元其釋元亨而曰終始
者終貞也不貞无以為元此四德之所以循環而无
[011-4a]
窮也其釋利貞又曰首出首元也非元无以為貞此
又元之所以包四德而統天也其在聖人則得天位
行天道而致太平之占盖乗六龍是得天位御天是
行天道萬國咸寧是致太平也彖𫝊主義理亦曷嘗
不可推之卜筮㦲
至哉坤元萬物資生乃順承天
此以地道明坤之義而首言元也至極也比大義差
緩始者氣之始生者形之始順承天施地之道也
[011-4b]
坤厚載物德合无疆含𢎞光大品物咸亨
言亨也德合无疆謂配乾也
牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行
言利貞也馬乾之象而以為地類者牡陰物而馬又
行地之物也行地无疆則順而健矣柔順利貞坤之
德也君子攸行人之所行如坤之德也所行如是則
其占如下文所云也
先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃
[011-5a]
終有慶
陽大陰小陽得兼陰陰不得兼陽故坤之德常減於
乾之半也東北雖喪朋然反之西南則終有慶矣
安貞之吉應地无疆
安而且貞地之德也
屯剛柔始交而難生
以二體釋卦名義始交謂震難生謂坎
動乎險中大亨貞
[011-5b]
以二體之德釋卦辭動震之為也險坎之地也自此
以下釋元亨利貞乃用文王本意
雷雨之動滿盈天造草昩宜建侯而不寧
以二體之象釋卦辭雷震象雨坎象天造猶言天運
草雜亂昩晦㝠也陰陽交而雷雨作雜亂晦𠖇塞乎
兩間天下未定名分未明宜立君以統治而未可遽
謂安寧之時也不取初九爻義者取義多端姑舉其
一也 通曰彖𫝊自屯以下例分作兩節釋卦名是
[011-6a]
一節釋卦辭是一節或卦辭有未盡者從而推廣之
如乾坤文言是也本義但分卦體卦象卦德卦變而
彖之㫖盡矣惟屯曰二體之象又曰二體之德見卦
象卦德又因卦體而見之也
蒙山下有險險而止蒙
以卦象卦德釋卦名有兩義 通曰卦象分上下艮
山下有坎水之險是一義卦德分内外内險己不能
安外止又不能進是一義
[011-6b]
蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初
筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖
功也
以卦體釋卦辭也九二以可亨之道發人之蒙而又
得其時之中謂如下文所指之事皆以亨行而當其
可也志應者二剛明五柔暗故二不求五而五求二
其志自相應也以剛中者以剛而中故能告而有節
也瀆筮者二三則問者固瀆而告者亦瀆矣蒙以養
[011-7a]
正乃作聖之功所以釋利貞之義也 通曰程𫝊云
亨道即時中也本義謂九二以可亨之道發人之蒙
而又得其時之中盖蒙豈无可亨之道但恐亨之不
得乎時之中爾本義謂如下文所指之事盖謂五之
志未與初應而遽欲亨之非時中也再三瀆而亦告
之非時中也蒙宜養正過此而後養之非時中也
需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣
此以卦德釋卦名義
[011-7b]
需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利渉大川徃有
功也
以卦體及兩象釋卦辭 通曰凡五皆天位也屯不
足言特於需發其義
訟上剛下險險而健訟
以卦德釋卦名義 通曰上下以分言本不當訟上
剛以勢陵下也下險其情始不可測矣以一人言内
險而外健以二人言己險而彼健也
[011-8a]
訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利
見大人尚中正也不利渉大川入于淵也
以卦變卦體卦象釋卦辭
師衆也貞正也能以衆正可以王矣
此以卦體釋師貞之義以謂能左右之也一陽在下
之中而五陰皆為所以也能以衆正則王者之師矣
通曰本義提出一以字依春秋書法謂能左右之
也一陽而五陰皆為所以閫外之事將得専制之也
[011-8b]
然以之歸於正則為王者之師以之微有不正則為
霸者之術
剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎
矣
又以卦體卦德釋丈人吉无咎之義剛中謂九二應
謂六五應之行險謂行危道順謂順人心此非有老
成之德者不能也毒害也師旅之興不无害於天下
然而以其有是才德是以民恱而從之也 通曰剛
[011-9a]
中而應彖𫝊凡五見或五應二或二應五本義於他
卦不明言之而師獨曰剛中謂九二應謂六五應之
以在師之時五之信任乎二尤不可不専也毒之一
字見得王者之師不得已而用之如毒藥之攻病非
有沈痾堅癥不輕用也其指深矣
比吉也
此三字疑衍文
比輔也下順從也
[011-9b]
此以卦體釋卦名義
原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫
凶其道窮也
亦以卦體釋卦辭剛中謂五上下謂五陰 通曰凡
應字多謂剛柔兩爻相應此則為上下五陰應乎五
之剛又一例也師比皆一陽五陰師之應獨重謂五
應二將之任専也比之應則謂上下應五君之分嚴
也其曰上下應者五隂皆當應也曰其道窮者上以
[011-10a]
一陰獨不能應也易窮則變乾上九窮之災坤比上
六皆曰其道窮皆不知變者
小畜柔得位而上下應之曰小畜
以卦體釋卦名義柔得位指六居四上下謂五陽
健而巽剛中而志行乃亨
以卦德卦體而言陽猶可亨也
密雲不雨尚往也自我西郊施未行也
尚往言畜之未極其氣猶上進也 通曰曰剛中而
[011-10b]
志行曰施未行兩行字相應陽被畜而志猶可行陰
雖得位而施未可行本義兩猶字専為陽言亦扶陽
抑陰之意也
履柔履剛也
以二體釋卦名義 通曰本義謂二體見得是以兊
體之柔履乾體之剛非指六三以柔而履剛也
說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨
以卦德釋彖辭 通曰說而應乎乾亦是以下體之
[011-11a]
兊應上體之乾若蒙曰志應師曰剛中而應是剛柔
兩爻自相應比小畜上下應是一爻為主而衆爻應
之
剛中正履帝位而不疚光明也
又以卦體明之指九五也 通曰釋彖已畢又於此
専指九五以推廣其義猶乾坤文言也履者小畜之
反小畜曰柔得位此則曰剛中正履帝位而不疚言
外之意可見
[011-11b]
泰小徃大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而
其志同也内陽而外陰内健而外順内君子而外小人
君子道長小人道消也
否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而
萬物不通也上下不交而天下无邦也内陰而外陽内
柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也
同人柔得位得中而應乎乾曰同人
以卦體釋卦名義柔謂六二乾謂九五
[011-12a]
同人曰
衍文
同人于野亨利渉大川乾行也文明以健中正而應君
子正也唯君子為能通天下之志
以卦德卦體釋卦辭通天下之志乃為大同不然則
是私情之合而已何以致亨而利渉㦲 通曰必通
天下之志乃為大同然非明與健不能大同也
大有柔得尊位大中而上下應之曰大有
[011-12b]
以卦體釋卦名義柔謂六五上下謂五陽 通曰同
人以六居二則曰柔得位得中大有以六居五則曰
柔得尊位大中上下之分嚴矣
其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
以卦德卦體釋卦辭應天指六五也 通曰文明以
健自明而誠之事剛健而文明自誠而明之事又若
有聖賢之等焉
謙亨天道下濟而光明地道卑而上行
[011-13a]
言謙之必亨 通曰下濟為謙光明為亨卑為謙上
行為亨彖𫝊但言謙之必亨而不言卦體盖下濟光
明自含艮坤二體於其間也
天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙
人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可喻君子之終也
變謂傾壞流謂聚而歸之人能謙則其居尊者其德
愈光其居卑者人亦莫能過此君子所以有終也
豫剛應而志行順以動豫
[011-13b]
以卦體卦德釋卦名義 通曰小畜與豫皆以四為
主小畜剛中而志行是釋卦義亨字此剛應而志行
是釋卦名豫字小畜一陰畜五陽陽之志自行故亨
豫則五陰皆應一陽陽之志得行故豫皆扶陽之意
也
豫順以動故天地如之而況建侯行師乎
以卦德釋卦辭
天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則
[011-14a]
刑罰清而民服豫之時義大矣㦲
極言之而賛其大也 通曰頤大過解革言時坎睽
蹇言時用豫隨遯旅姤言時義凡十二卦釋彖之已
言者又復推廣彖所未言者於是極言以賛其大欲
人涵泳於言意之表即如乾之文言是也
隨剛來而下柔動而說隨
以卦變卦德釋卦名義
大亨貞无咎而天下隨時
[011-14b]
王肅本時作之今當從之釋卦辭言能如是則天下
之所從也
隨時之義大矣㦲
王肅本時字在之字下今當從之 通曰今本作隨
時之義惟本義從王肅本作隨之時義必如此而後
賛時之大者凡十二卦然曰隨時之義則隨字重義
字輕曰隨之時義則二字俱重而所謂隨時之義自
在其中矣
[011-15a]
蠱剛上而柔下巽而止蠱
以卦變卦體卦德釋卦名義盖如此則積弊而至於
蠱矣 通曰諸解以巽而止為治蠱之道夫茍下卑
巽而上茍止豈所以治蠱㦲先儒云通其變則為隨
不能通其變則為蠱盖剛來而下柔剛柔之情交兼
此動而彼應故曰隨剛上而柔下上下不交且下卑
巽而上茍止故曰蠱蠱隨之相反以此凡卦德當分
内外先後如隨則我先動而彼說歸妹則先說而後
[011-15b]
動歸妹之凶又與隨反蠱則内卑巽而外茍止漸則
内静止而外卑巽漸之吉又與蠱反
蠱元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日後
甲三日終則有始天行也
釋卦辭治蠱至於元亨則亂而復治之象也亂之終
治之始天運然也 通曰諸卦皆言往有功蠱獨曰
往有事蠱者事也事雖已治不可以无事視之也前
事過中而將壞即當為自新之圗後事方始而尚新
[011-16a]
即當致丁寧之意亂之極而治之始雖天運然也亦
人事致然也
臨剛浸而長
以卦體釋卦名
說而順剛中而應
又以卦德卦體言卦之善
大亨以正天之道也
當剛長之時又有此善故其占如此也 通曰臨无
[011-16b]
妄皆曰元亨利貞臨曰剛中而應大亨以正天之道
也无妄曰剛中而應大亨以正天之命也本義於臨
曰以卦德卦體言卦之善當剛長之時有此善故其
占如此无妄亦曰言卦之善如此故其占當獲大亨
而利於正乃天命之當然也他卦但曰釋卦名義釋
卦辭此二卦又有所謂言卦之善者何㦲盖二卦皆
以剛為主剛不如此非剛之善也兼之天道賦予旡
有不善善字又從天道天命而言也
[011-17a]
至于八月有凶消不久也
言雖天運之當然然君子宜知所戒 通曰觀卦不
取四隂為義於臨曰八月有凶則觀為八月卦已見
於此矣
大觀在上順而巽中正以觀天下
以卦體卦德釋卦名義 通曰四陽為大壯四陰不
曰小者之壯而曰觀取二陽示四陰也釋彖且曰大
觀壯以下之四陽為大觀以上之二陽為大釋卦名
[011-17b]
義則以為大觀在上釋卦辭以為下觀而化上下之
分嚴崇陽抑陰之意可見矣
觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也
釋卦辭 通曰盥而不薦與神武而不殺朱子皆以
為是聖人不犯手做底盖盥則必薦不薦是喻聖人
致其潔清而不輕自用武則必殺不殺是喻聖人得
其理而不假其物故彼謂之神武而此下文别以神
道言之
[011-18a]
觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服
矣
極言觀之道也四時不忒天之所以為觀也神道設
教聖人之所以為觀也
頤中有物曰噬嗑
以卦體釋卦名義
噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行
雖不當位利用獄也
[011-18b]
以卦名卦體卦德二象卦變釋卦辭 通曰卦辭云
噬嗑亨彖𫝊加一而字謂必噬嗑之而後亨也此以
卦名釋卦辭 動不如雷不能斷獄明不如電不能
察獄不柔則失之暴柔而不中則失之縱甚言用獄
之難也
賁亨
亨字疑衍
柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文
[011-19a]
也
以卦變釋卦辭剛柔之交自然之象故曰天文先儒
說天文上當有剛柔交錯四字理或然也 通曰柔
來而文剛是以剛為主也剛往文柔必曰分剛上而
文柔者亦以剛為主也故本義於柔文剛則曰陽得
隂助於剛文柔而不曰陰得陽助盖一陰下而為離
則隂為陽之助而明於内一陽上而為艮則陽為陰
之主而止於外是知皆以剛為主而彖𫝊以陰為小
[011-19b]
者此也
文明以止人文也
又以卦德言之止謂各得其分 通曰上文以卦變
言則剛柔之交可以見天文此以卦德言則文明各
得其分可以見人文
觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下
極言賁道之大也
剥剥也柔變剛也
[011-20a]
以卦體釋卦名義言柔進于陽變剛為柔也
不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息
盈虛天行也
以卦體卦德釋卦辭 通曰凡卦畫皆象也皆當觀
也於剥獨言之者為處變君子言也消息盈虛四字
皆為陽言復者陽之息姤者陽之消乾者陽之盈坤
者陽之虛剥五陰而一陽則陽之消而至於虚也其
變也大矣然亦天行也故剥曰天行復亦曰天行
[011-20b]
復亨剛反
剛反則亨
動而以順行是以出入无疾朋來无咎
以卦德而言
反復其道七日來復天行也
陰陽消息天運然也
利有攸往剛長也
以卦體而言既生則漸長矣
[011-21a]
復其見天地之心乎
積陰之下一陽復生天地生物之心㡬於滅息而至
此乃復可見在人則為静極而動惡極而善本心㡬
息而復見之端也程子論之詳矣而邵子之詩亦曰
冬至子之半天心无改移一陽初動處萬物未生時
𤣥酒味方淡太音聲正希此言如不信更請問包羲
至㦲言也學者冝盡心焉 通曰天地生物之心即
人之本心也皆於㡬息而復萌之時見之本義辭尚
[011-21b]
簡要未嘗泛引古語此則全引康節詩殊有意也朱
子詩曰忽然夜半一聲雷萬户千門次第開識得无
中含有處許君親見伏羲來學者有得於此詩則可
以知康節之詩矣
无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以
正天之命也其匪正有眚不利有攸徃无妄之徃何之
矣天命不祐行矣哉
以卦變卦德卦體言卦之善如此故其占當獲大亨
[011-22a]
而利於正乃天命之當然也其有不正則不利有所
往欲何徃哉盖其逆天之命而天不祐之故不可以
有行也 通曰本義謂自訟而來二之剛來居初也
或謂外卦為乾震之剛自乾來也亦通无妄釋元亨
利貞與臨同命即道也叶韻耳无妄之往程子以為
无妄而又往本義只順上文本意解正者天之命不
正故不可行也盖无妄之往與泰卦包荒得尚于中
行句相似舉首尾句而包中間也不可泥文而失意
[011-22b]
大畜剛健篤實輝光日新其德
以卦德釋卦名義 通曰諸卦艮德只一止字此則
有篤實輝光四字盖大畜之所重者在艮上一爻卦
名畜字已具艮止之義此曰篤實艮一陽之所以能
畜也曰輝光陽能畜諸中而見諸外也
剛上而尚賢能止健大正也
以卦變卦體卦德釋卦辭
不家食吉養賢也
[011-23a]
亦取尚賢之象
利渉大川應乎天也
亦以卦體而言 通曰卦有乾體者多曰利渉大川
健故也
頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其
自養也
釋卦辭
天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
[011-23b]
極言養道而賛之
大過大者過也
以卦體釋卦名義
棟橈本末弱也
復以卦體釋卦辭本謂初末謂上弱謂陰柔
剛過而中巽而說行利有攸往乃亨
又以卦體卦德釋卦辭
大過之時大矣哉
[011-24a]
大過之時非有大過人之才不能濟也故嘆其大
通曰他卦多是釋卦辭後復引天地聖人而言之是
極言以賛其時之大大過方釋卦辭遽曰大過之時
大矣㦲故本義以大過人之才言之所謂才者指上
文卦才而言也盖大過之事甚大无其時不可過有
其時无其才愈不可過本義之意深矣
習坎重險也
釋卦名義
[011-24b]
水流而不盈行險而不失其信
以卦象釋有孚之義言内實而行有常也 通曰水
字當讀流而不盈行險而不失其信兩句皆指水言
以水之内實行有常者釋卦辭有孚之義也
維心亨乃以剛中也行有尚往有功也
以剛在中心孚之象如是而往必有功也
天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國
險之時用大矣㦲
[011-25a]
極言之而賛其大也
離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正
乃化成天下
釋卦名義
柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
以卦體釋卦辭 通曰坎之剛中九五分數多故九
五曰坎不盈卦辭釋有孚亦曰水流而不盈離之中
正六二分數多故卦辭曰畜牝牛而六二爻辭亦曰
[011-25b]
黄離元吉
周易本義通釋卷十一
