[007-1a] 
欽定四庫全書
周易本義通釋卷七
元 胡炳文 撰
文言𫝊
此篇申彖𫝊象𫝊之意以盡乾坤二卦之藴而餘
卦之說因可以例推云
元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之和也貞者事
之幹也
[007-1b]
元者生物之始天地之德莫先於此故於時為春於
人則為仁而衆善之長也亨者生物之通物至於此
莫不嘉美故於時為夏於人則為禮而衆美之㑹也
利者生物之遂物各得宜不相妨害故於時為秋於
人則為義而得其分之和貞者生物之成實理具備
隨在各足故於時為冬於人則為智而為衆事之幹
幹木之身而枝葉所依以立者也
君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物足以和義貞
[007-2a]
固足以幹事
以仁為體則无一物不在所愛之中故足以長人嘉
其所㑹則无不合禮使物各得其所利則義无不和
貞固者知正之所在而固守之所謂知而弗去者也
故足以為事之幹 通曰元亨利貞釋彖分而二之
一陰一陽之謂也文言分而四之四時五行之謂也
前四句程𫝊從人事上說本義兼天人說盖前四句
天德之自然而未嘗不在於人後四句人事之當然
[007-2b]
乃人之所以全其天又曰體仁有以存諸中嘉㑹則
美見乎外利物有以方乎外而貞固有以守於中前
四句善以理言而嘉㑹則言用義以理言而幹事則
為用禮者仁之著智者義之藏也後四句體仁長人
貞固幹事由理以及用嘉㑹合禮利物和義則由用
以及理也
君子行此四德者故曰乾元亨利貞
非君子之至健无以行此故曰乾元亨利貞 此第
[007-3a]
一節申彖𫝊之意與春秋𫝊所載穆姜之言不異疑
古者已有此語穆姜稱之而夫子亦有取焉故下文
别以子曰表孔子之辭盖𫝊者欲以明此章之為古
語也 通曰天行健天之乾也君子行此四德君子
之乾也
初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隠者也不易乎
世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則
違之確乎其不可拔潛龍也
[007-3b]
龍德聖人之德也在下故隠易謂變其所守大扺乾
卦六爻文言皆以聖人明之有隠顯而无淺深也
通曰樂行憂違即所謂用舍无與於己行藏安於所
遇聖人之事也
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中
者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德
博而化易曰見龍在田利見大人君德也
正中不潛而未躍之時也常言亦信常行亦謹盛德
[007-4a]
之至也閑邪存其誠无斁亦保之意言君德也者釋
大人之為九二也
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君
子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業
也知至至之可與㡬也知終終之可與存義也是故居
上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危
无咎矣
忠信主於心者无一念之不誠也修辭見於事者无
[007-4b]
一言之不實也雖有忠信之心然非修辭立誠則无
以居之知至至之進德之事知終終之居業之事所
以終日乾乾而夕猶惕若者以此故也可上可下不
驕不憂所謂无咎也 通曰忠信主於心修辭見於
事主於心是德見於事是業進者日新而不已居者
一定而不易曰至曰㡬皆進字意曰終曰存皆居字
意
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪
[007-5a]
也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无
咎
内卦以德學言外卦以時位言進德修業九三備矣
此則欲其及時而進也 通曰三四皆以進德修業
言者重剛不中皆危疑之時也自昔聖賢處此惟有
進德修業而已況二爻在上下進退之間乾道變化
之際於進退而識其㡬知時者也於變化而見其妙
知道者也所謂窮理盡性以至於命也進修之要孰
[007-5b]
大乎此
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同
氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物
覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也
作起也物猶人也覩釋利見之意也本乎天者謂動
物本乎地者謂植物物各從其類聖人人類之首也
故興起於上則人皆見之 通曰九五只是釋利見
二字盖大人之所以為大者已釋於九二九二閑邪
[007-6a]
存誠德博而化五之飛龍在天則至誠之變化者也
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位髙而无民賢
人在下位而无輔是以動而有悔也
賢人在下位謂九五以下无輔以上九過髙志滿不
來輔助之也 此第二節申象𫝊之意
潛龍勿用下也
通曰陽在下也以氣言此曰下也以人言
見龍在田時舍也
[007-6b]
言未為時用也
終日乾乾行事也
通曰行所當行也
或躍在淵自試也
未遽有為姑試其可
飛龍在天上治也
居上以治下
亢龍有悔窮之災也
[007-7a]
乾元用九天下治也
言乾元用九見與他卦不同君道剛而能柔天下无
不治矣 此第三節再申前意 通曰乾元用九與
他卦不同者盖一百九十二爻皆用九各有所指乾
之用九則獨以剛而能柔人君治天下之道當如是
也所以與他卦不同
潜龍勿用陽氣潛藏
見龍在田天下文明
[007-7b]
雖不在上位然天下已被其化
終日乾乾與時偕行
時當然也
或躍在淵乾道乃革
離下而上變革之時
飛龍在天乃位乎天德
天德即天位也盖惟有是德乃宜居是位故以名之
亢龍有悔與時偕極
[007-8a]
乾元用九乃見天則
剛而能柔天之法也 此第四節又申前意
乾元者始而亨者也
始則必亨理勢然也
利貞者性情也
收斂歸藏乃見性情之實 通曰夫子於文言既分
元亨利貞而四之至此又如釋彖分而二之者也元
亨萬物之出機其出也生意發見於外利貞萬物之
[007-8b]
入機其入也生意斂藏於内故乾之性情乃可於此
而見之乾性情只是一健字健者乾之性而情其著
見者也且性情並言昉於此釋彖曰性命此則曰性
情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知
性之用也
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
始者元而亨也利天下者利也不言所利者貞也或
曰坤利牝馬則言所利矣 通曰言乾始能以美利
[007-9a]
利天下利字已在元字中不言所利大矣㦲貞字又
在元字中前猶即四德而二之此則又合而一之曰
乾元者始而亨始者元亨者亦元也以見元與亨一
也利貞者性情也夫子於乾利貞必合而言之以見
利與貞一也至此則又渾乎乾始之元又可見元亨
利貞之一矣
大哉乾乎剛健中正純粹精也
剛以體言健兼用言中者其行无過不及正者其立
[007-9b]
不偏四者乾之德也純者不雜於陰柔粹者不雜於
邪惡盖剛健中正之至極而精者又純粹之至極也
或疑乾剛无柔不得言中正者不然也天地之間本
一氣之流行而有動靜爾以其流行之統體而言則
但謂之乾而无所不包矣以其動靜分之然後有陰
陽剛柔之别也 通曰剛柔以質言健順以性言本
義云剛以體言健兼用言何也曰本義之意盖謂剛
健皆體也健則兼以用言耳以質言則有一定之體
[007-10a]
以性言則有无窮之用中者其行无過不及用也正
者其立不偏體也純者不雜於陰柔指剛健言粹者
不雜於邪惡指中正言不雜於陰柔似専指剛而言
不雜於邪惡似専指正而言本義之意皆以體也程
子曰精者剛健中正純粹之極本義曰純粹者剛健
中正之至極精者又純粹之至極其論益精矣
六爻發揮旁通情也
旁通猶言曲盡 通曰曲盡其義者在六爻而備全
[007-10b]
其德者在九五一爻時乘六龍以下則為九五而言
也
時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
言聖人時乘六龍以御天則如天之雲行雨施而天
下平也 此第五節復申首章之意 通曰彖言元
亨利貞屬之乾而文言以屬之君子乾之德固在君
子躬行中也彖𫝊言雲行雨施屬之乾而文言則以
屬之聖人乾之功固在聖人發用内也
[007-11a]
君子以成德為行日可見之行也濳之為言也隠而未
見行而未成是以君子弗用也
成德已成之德也初九固成德但其行未可見爾
君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見
龍在田利見大人君德也
盖由四者以成大人之德再言君德以深明九二之
為大人也
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時
[007-11b]
而惕雖危无咎矣
重剛謂陽爻陽位
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
九四非重剛重字疑衍在人謂三或者隨時而未定
也 通曰九三九四當合看復之六四曰中行四居
五陰之中也益之三四皆曰中行三與四居六爻之
中也乾之三四亦居六爻之中而文言以不中稱之
[007-12a]
非但謂其不中也謂其重剛而不中爾盖下乾之剛
以二為中三則重剛而過乎中上乾之剛以五為中
四則重剛而不及乎中過則憂不及則疑然憂所當
憂卒於无憂疑所當疑卒於无疑此二爻所以皆无
咎也
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其
序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天
且弗違而況於人乎況於鬼神乎
[007-12b]
大人即釋爻辭所利見之大人也有是德而當其位
乃可以當之人與天地鬼神本无二理特蔽於有我
之私是以梏於形體而不能相通大人无私以道為
體曽何彼此先後之可言㦲先天弗違謂意之所為
黙與道契後天奉天謂知理如是奉而行之回紇謂
郭子儀曰卜者言此行當見一大人而還其占盖與
此合若子儀者雖未及乎夫子之所論然其至公无
我亦可謂當時之大人矣 通曰九二九五亦當合
[007-13a]
看九五利見之大人即九二之大人然大人之所以
為大人其工夫正在九二上至於天地合其德以下
是釋大人之德乃學聚問辨之極功也九二大人於
道不為不用力至此則與道為體无所容力矣
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不
知喪
所以動而有悔也 通曰初九曰潛之為言也隠而
未見行而未成二句釋一潛字而言君子者再盖必
[007-13b]
君子而後能安於潛也上九曰亢之為言也知進而
不知退知存而不知亡知得而不知喪三句釋一亢
字而言聖人者再盖必聖人而後不至於亢也
其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
知其理勢如是而處之以道則不至於有悔矣固非
計私以避害者也再言其唯聖人乎始若設問而卒
自應之也 此第六節復申第二第三第四節之意
通曰天數中於五陽極則剥乾上則亢中不可過
[007-14a]
也知其時將過乎中而處之不失其正其唯聖人乎
貞者正也乾元之用所歸宿也乾之四德始於元至
此又論聖人之體乾而歸于正其意深矣
坤至柔而動也剛至靜而德方
剛方釋牝馬之貞也方謂生物有常
後得主而有常
程𫝊曰主下疑有利字
含萬物而化光
[007-14b]
復明亨義
坤道其順乎承天而時行
復明順承天之義 此以上申彖𫝊之意 通曰乾
文言釋元亨利貞自元而亨亨而利利而貞乾以君
之所主在元也坤文言則首釋牝馬之貞自貞而利
利而亨亨而元坤以藏之所主在貞也
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之
[007-15a]
不早辨也易曰履霜堅氷至盖言順也
古字順慎通用案此當作慎言當辨之於微也
曰諸家釋順字謂善與不善皆由順而後積本義作
慎言當辨之於微也盖善與不善皆自微而至著於
其微也審而慎之則善惡之機以決善念之萌以長
自不肯甘為不善之習矣以此見讀作順字不若慎
字有下工夫處
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立
[007-15b]
而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也
此以學而言之也正謂本體義謂裁制敬則本體之
守也直内方外程𫝊備矣不孤言大也疑故習而後
利不疑則何假於習 通曰直方以用言正義以體
言敬立而内直義形而外方有體固有用也就敬與
義言之則敬為體義又為用體用兼全此其德所以
不孤也又曰乾九三明誠並進聖人事也坤六二敬
義偕立學者事也主敬是為學之要集義乃講學之
[007-16a]
功
陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有終也
天地變化草木蕃天地閉賢人隠易曰括囊无咎无譽
盖言謹也
通曰六四文言與初六相似兩爻當合看初六首言
人之善不善末斷之曰盖言慎也六四首言天地之
交不交末斷之曰盖言謹也初當慎審毋縱夫微陰
[007-16b]
之長四當謹審毋衒於重陰之時
君子黄中通理
黄中言中德在内釋黄字之義也
正位居體
雖在尊位而居下體釋裳字之義也
美在其中而暢於四肢發於事業美之至也
美在其中復釋黄中暢於四肢復釋居體 通曰六
五當與六二並看故皆以君子言盖直内方外之君
[007-17a]
子即黄中通理之君子也朱子嘗謂敬以直内是持
守工夫義以方外是講學工夫大扺敬以直内則胷
中洞然徹上徹下表裏如一是即所以為黄中義以
方外則凡事之來義以處之无不合理是即所以為
通理五之黄中通理本於直内方外故其正位也雖
居乎五之尊而其居體也則不失乎二之常二之直
内方外是内外夾持兩致其力到五之黄中通理則
内外通貫无所容其力矣
[007-17b]
陰疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其
類也故稱血焉夫𤣥黄者天地之雜也天𤣥而地黄
疑謂鈞敵而无大小之差也坤雖无陽然陽未嘗无
也血陰屬盖氣陽而血陰也𤣥黄天地之正色言陰
陽皆傷也 此以上申象𫝊之意 通曰上六亦當
與六三並看故皆揭以陰之一字三曰陰雖有美含
之猶知有陽也上曰陰疑於陽必戰則與陽為鈞敵
而无小大之差矣天道不可一日无陽故稱龍於盛
[007-18a]
陰之時存陽也戰而俱傷在臣子雖罪不容誅在君
父則宜早辨也盖能辨之於初則如六五之黄裳元
吉積善之慶有餘也不能辨之於初則如上六之其
血𤣥黄積不善之殃有餘也
[007-18b]
周易本義通釋卷七
