[003-1a] 
欽定四庫全書
周易本義通釋卷三
元 胡炳文 撰
象上𫝊
象者卦之上下兩象及兩象之六爻周公所繫之
辭也
天行健君子以自彊不息
天乾卦之象也凡重卦皆取重義此獨不然者天一
[003-1b]
而已但言天行則見其一日一周而明日又一周若
重複之象非至健不能也君子法之不以人欲害其
天德之剛則自彊而不息矣 通曰上經四卦乾曰
天行坤曰地勢坎曰水洊至離曰明兩作先體而後
用也下經四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰隨風兊曰
麗澤先用而後體也乾坤不言重異於六子也稱健
不稱乾異於坤也然乾雖不言重而言天行則一日
一周明日又一周而重之義已見於行之一字自彊
[003-2a]
所以為天德之剛或以人欲害之則息矣
潜龍勿用陽在下也
陽謂九下謂濳 通曰夫子於乾坤初爻揭陰陽二
字以明易之大義乾初曰陽在下坤初曰陰始凝扶
陽抑陰之意已見於言辭之表
見龍在田德施普也
通曰小象提出一德字見九二之所以為大人者以
德言非以位言也
[003-2b]
終日乾乾反復道也
反復重複踐行之意
或躍在淵進无咎也
可以進而不必進也
飛龍在天大人造也
造猶作也 通曰二之施以德言五之造兼德與位
言有其德无其位不敢作禮樂即所謂造也
亢龍有悔盈不可久也
[003-3a]
通曰乾上九陽之盈盈則必消故不可久坤上六陰
之虛虛則必息故稱龍焉
用九天德不可為首也
言陽剛不可為物先故六陽皆變而吉 天行以下
先儒謂之大象潜龍以下先儒謂之小象後倣此
通曰經言无首𫝊言不可為首為人之用九者言也
易存乎用用易存乎人
地勢坤君子以厚德載物
[003-3b]
地坤之象亦一而已故不言重而言其勢之順則見
其髙下相因之无窮至順極厚而无所不載也
履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也
案魏志作初六履霜今當從之馴順習也 通曰上
六曰其道窮也由初六順習其道以至於窮爾兩其
道字具載始末經曰堅冰至要其終也𫝊曰至堅冰
原其始也
六二之動直以方也不習无不利地道光也
[003-4a]
通曰六二之動直以方也欲知其直方當於動處觀
之地之生物也藏於中者畢達於外而无所回隠此
可以見其直其成物也洪纎髙下飛潛動植隨物賦
形而各有定分此可以見其方若其大則地之無不
持載固不待言而可見矣地道之光自然而然人之
德能如地道之内直外方而又盛大則豈待學習而
後利乎
含章可貞以時發也或從王事知光大也
[003-4b]
通曰小象於三言智於二言義仁禮之性健義智之
性順君子於坤法其柔順之貞而已
括囊无咎慎不害也
黄裳元吉文在中也
文在中而見於外也
龍戰于野其道窮也
通曰乾六爻皆取龍為象坤之取象曰履霜曰直方
曰含章曰括囊曰黄裳曰其血𤣥黄不一而足陽純
[003-5a]
而陰雜也
用六永貞以大終也
初陰後陽故曰大終 通曰既提出陰陽二字於乾
坤初爻至此曰以大終也於以見陰為小陽為大陰
陽之大分明矣
雲雷屯君子以經綸
坎不言水而言雲者未通之意經綸治絲之事經引
之綸理之也屯難之世君子有為之時也
[003-5b]
雖盤桓志行正也以貴下賤大得民也
通曰乾坤初爻提出陰陽二字此則以陽為貴陰為
賤陽為君陰為臣尊陽之義益嚴矣
六二之難乗剛也十年乃字反常也
通曰柔乗剛非常也十年乃字則應乎剛而反常矣
即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
通曰經言不如舍辨之審也𫝊言舍之去之決也
求而往明也屯其膏施未光也泣血漣如何可長也
[003-6a]
山下出泉蒙君子以果行育德
泉水之始出者必行而有漸也
利用刑人以正法也
發蒙之初法不可不正懲戒所以正法也 通曰君
師之道正而已屯初志行正蒙初以正法初之正猶
懼失之於終况不正於初乎
子克家剛柔接也
指二五之應 通曰剛柔有上下之分故屯二之於
[003-6b]
初惡其乗剛柔有往來之情故蒙二之於五喜其接
也
勿用取女行不順也
順當作慎盖順慎古字通用荀子順墨作慎墨且行
不慎於經意尤親切今當從之
困蒙之吝獨逺實也
實叶韻去聲
童蒙之吉順以巽也
[003-7a]
利用禦寇上下順也
禦寇以剛上下皆得其道 通曰上之剛不為寇而
止寇上之順也下之人隨其所止而止之下之順也
雲上於天需君子以飲食宴樂
雲上於天无所復為待其陰陽之和而自雨爾事之
當需者亦不容更有所為但飲食宴樂俟其自至而
已一有所為則非需也
需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也
[003-7b]
需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
衍寛意以寛居中不急進也 通曰下體乾九二衍
在中即乾九二寛以居之也初不失常故不犯難二
以寛居中故不急進
需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也
外謂外卦敬慎不敗發明占外之占聖人示人之意
切矣
需于血順以聽也
[003-8a]
通曰三能敬則雖迫坎之險而不敗四能順則雖陷
坎之險而可出敬與慎固處險之道也
酒食貞吉以中正也
不速之客來敬之終吉雖不當位未夭失也
以隂居上是為當位言不當位未詳
天與水違行訟君子以作事謀始
天上水下其行相違作事謀始訟端絶矣 通曰凡
事有始有中有終訟中吉終凶然能謀於其始則訟
[003-8b]
端既絶中與終不必言矣
不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也
不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
掇自取也
食舊德從上吉也
從上吉謂隨人則吉明自主事則无成功也
復即命渝安貞不失也
訟元吉以中正也
[003-9a]
中則聽不偏正則斷合理
以訟受服亦不足敬也
地中有水師君子以容民畜衆
水不外於地兵不外於民故能養民則可以得衆矣
師出以律失律凶也
在師中吉承天寵也王三錫命懐萬邦也
通曰爻言王命象言天寵亦春秋王必稱天之意也
師或輿尸大无功也
[003-9b]
左次无咎未失常也
知難而退師之常也 通曰恐人以退為怯故明當
退而退亦師之常也
長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
通曰一使字繫民命之生死國家之安危或當或否
吉凶天壤可不戒㦲
大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
聖人之戒深矣 通曰王三錫命命於行師之始大
[003-10a]
君有命命於行師之終懐邦亂邦丈人小子之所以
分此固聖人之所深慮逺戒也
地上有水比先王以建萬國親諸侯
地上有水水比於地不容有間建國親侯亦先王所
以比於天下而无間者也彖意人來比我此取我往
比人 通曰師之容民畜衆井田法也可以使君與
民相合而无間
比之初六有它吉也
[003-10b]
比之自内不自失也
得正則不自失矣
比之匪人不亦傷乎
通曰爻不言其大凶而夫子於象惻然痛憫之曰不
亦傷乎即孟子哀㦲之意令人惕然有深省處
外比於賢以從上也
顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上
使中也
[003-11a]
由上之德使不偏也 通曰使字與師六五同師之
使不當誰使之五也比之使中誰使之亦五也
比之无首无所終也
以上下之象言之則為无首以終始之象言之則為
无終无首則无終矣 通曰陰柔在上其德不足以
為首无以比下其效不能以有終
風行天上小畜君子以懿文德
風有氣而无質能畜而不能久故為小畜之象懿文
[003-11b]
德言未能厚積而逺施也 通曰小畜風行天上有
氣无質懿文德者以之大畜天在山中氣凝於質多
識前言往行者以之
復自道其義吉也
通曰卦言畜取止之義爻言復取進之義爻與卦不
可一例觀也盖在下而畜於陰勢也其不為所畜而
復於上者理也況初以陽居陽雖與四陰為正應而
能自守以正其進復於上乃當然之理何咎之有其
[003-12a]
義當吉也
牽復在中亦不自失也
亦者承上爻義
夫妻反目不能正室也
程子曰說輻反目三自為也 通曰非四之能制三
三剛而不中自制於四耳
有孚惕出上合志也有孚攣如不獨富也既雨既處德
積載也君子征凶有所疑也
[003-12b]
上天下澤履君子以辨上下定民志
程𫝊備矣
素履之往獨行願也幽人貞吉中不自亂也
眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之
凶位不當也武人為于大君志剛也
通曰爻以位為志三志剛所以觸禍四志行所以避
禍
愬愬終吉志行也
[003-13a]
夬履貞厲位正當也
傷於所恃 通曰或恃其聦明或恃其勢位惟其自
恃所以自決
元吉在上大有慶也
若得元吉則大有福慶也 通曰吉所以為慶元所
以為大
天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右
民
[003-13b]
財成以制其過輔相以補其不及 通曰乾坤而後
陰陽各三十畫然後為泰是泰由於陰陽无過无不
及者也既泰之後制其過補其不及所以保泰也
拔茅征吉志在外也包荒得尚于中行以光大也
无往不復天地際也
通曰此一際字天地否泰之㑹陰陽消長之交
翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
陰本居下在上為失實 通曰以德言則凡陽為實
[003-14a]
陰為不實以位言凡陰在上皆為失實也
以祉元吉中以行願也
城復于隍其命亂也
命亂故復否告命所以治之也 通曰告命以治之
則不付之於不可為也
天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄
收斂其德不形於外以避小人之難人不得以禄位
榮之
[003-14b]
拔茅貞吉志在君也
小人而變為君子則能以愛君為念而不計其私矣
大人否亨不亂羣也
言不亂於小人之羣 通曰二隂在下小人之羣也
大人不為其羣所亂雖否而亨矣
包羞位不當也有命无咎志行也大人之吉位正當也
否終則傾何可長也
天與火同人君子以類族辨物
[003-15a]
天在上而火炎上其性同也類族辨物所以審異而
致同也
出門同人又誰咎也同人于宗吝道也
伏戎于莽敵剛也三歳不興安行也
言不能行
乗其墉義弗克也其吉則困而反則也
乗其墉矣則非其力之不足也特以義之弗克而不
攻耳能以義斷困而反於法則故吉也 通曰力不
[003-15b]
足而不攻者屈於勢也力有餘而不攻者屈於理也
則者理之不可踰者也
同人之先以中直也大師相遇言相克也
直謂理直 通曰六爻惟三四不言同𫝊以二五之同
者為理直則可以見三四之爭同者為非理矣
同人于郊志未得也
火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
火在天上所照者廣為大有之象所有既大无以治
[003-16a]
之則釁蘖萌於其間矣天命有善而无惡故遏惡揚
善所以順天反之於身亦若是而已矣 通曰休命
諸家多作眷命本義以為性命盖天命之性有善而
无惡遏惡揚善亦不過順天命之本然者而已用人
反身皆當若是本義之說精矣
大有初九无交害也大車以載積中不敗也公用亨于
天子小人害也
匪其彭无咎明辨晳也
[003-16b]
晳明貎 通曰當大有之時而不有其大非明者不
能也明辨晳皆以離言
厥孚交如信以發志也
一人之信足以發上下之志也
威如之吉易而无備也
太柔則人將易之而无畏備之心
大有上吉自天祐也
地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
[003-17a]
以卑蘊髙謙之象也裒多益寡所以稱物之宜而平
其施損髙増卑以趣於平亦謙之意也
謙謙君子卑以自牧也鳴謙貞吉中心得也勞謙君子
萬民服也
无不利撝謙不違則也
言不為過 通曰以六居四而撝布其謙似失之過
而象斷之曰不違則以見四之撝謙乃天理之當然
非過也
[003-17b]
利用侵伐征不服也
鳴謙志未得也可用行師征邑國也
陰柔无位才力不足故其志未得而至於行師然亦
適足以治其私邑而已 通曰上雖謙極有聞然陰
柔无位志未得也視二之中心得者有間矣至於行
師足以治其私邑而已視五之征不服者有間矣无
位故也然而猶不至於悔且凶者謙故也
雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
[003-18a]
雷出地奮和之至也先王作樂既象其聲又取其義
殷盛也 通曰本義云象其聲者樂之聲法雷之聲
又取其義者豫以和為義雷所以發揚化功而鼔天
地之和樂所以發揚功德而召神人之和也
初六鳴豫志窮凶也
窮謂滿極 通曰志不可滿樂不可極初六位卑才
弱當豫之初而志已滿極凶可知矣
不終日貞吉以中正也
[003-18b]
通曰九四一陽用事初應之而鳴豫三比之而盱豫
不中不正也五乗之而貞疾中而不正也六爻之中
不係應於四者惟六二中而且正也
盱豫有悔位不當也由豫大有得志大行也六五貞疾
乘剛也恒不死中未亡也𠖇豫在上何可長也
澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
雷藏澤中隨時休息
官有渝從正吉也出門交有功不失也係小子弗兼與
[003-19a]
也係丈夫志舍下也隨有獲其義凶也有孚在道明功
也孚于嘉吉位正中也
拘係之上窮也
窮極也 通曰窮之義一爾豫初而曰滿極惡其人
欲沈溺而不能脫也隨終而曰窮極喜其人心固結
而不可解也又曰六爻陰陽各半陽有所隨无所係
故初五皆吉而四何咎陰性隨而不能无所係故二
係小子三係丈夫上拘係之皆不言吉然係丈夫猶
[003-19b]
可也係小子凶咎不言可知
山下有風蠱君子以振民育德
山下有風物壊而有事矣而事莫大於二者乃治己
治人之道也
幹父之蠱意承考也幹母之蠱得中道也幹父之蠱終
无咎也裕父之蠱往未得也幹父用譽承以德也
不事王侯志可則也
通曰初六言意上九言志意柔而志剛也
[003-20a]
澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
地臨於澤上臨下也二者皆臨下之事教之无窮者
兊也容之无疆者坤也 通曰不徒曰教而曰教思
其意思如兊澤之深不徒曰保民而曰容民其度量
如坤土之大
咸臨貞吉志行正也
咸臨吉无不利未順命也
未詳
[003-20b]
甘臨位不當也既憂之咎不長也至臨无咎位當也大
君之宜行中之謂也
敦臨之吉志在内也
通曰上六非與内之二陽應而其志在二陽斯其為
厚之至也
風行地上觀先王以省方觀民設教
省方以觀民設教以為觀
初六童觀小人道也
[003-21a]
闚觀女貞亦可醜也
在丈夫則為醜也 通曰小人而為兒童之觀固其
道也丈夫而為女子之觀豈非可醜乎
觀我生進退未失道也觀國之光尚賔也
觀我生觀民也
此夫子以義言之明人君觀己所行不但一身之得
失又當觀民德之善否以自省察也 通曰民德之
善否生於我身之得失故觀民即所以觀我生乃以
[003-21b]
義言之非以象言也
觀其生志未平也
志未平言雖不得位未可忘戒懼也 通曰五與上
皆為下四陰所觀五有位故當觀民以觀我之所為
上雖无位亦不敢安然不自省其所為也
雷電噬嗑先王以明罰敕法
雷電當作電雷
屨校滅趾不行也
[003-22a]
滅趾又有不進於惡之象 通曰下卦為震滅趾使
其不敢如震之動也動則進於惡矣
噬膚滅鼻乗剛也遇毒位不當也利艱貞吉未光也貞
厲无咎得當也
何校滅耳聦不明也
滅耳盖罪其聽之不聦也若能審聽而蚤圗之則无
此凶矣 通曰上卦為離滅耳言其不能如離之明
也明則能審聽而蚤圗之无此凶矣
[003-22b]
山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
山下有火明不及逺明庶政事之小者折獄事之大
者内離明而外艮止故取象如此 通曰明庶政之
小者而不敢折其獄之大者亦以明不及逺故也明
離象无敢折艮象
舍車而徒義弗乗也
君子之取舍決於義而已 通曰初九以徒為義不
以乗為義即孟子所謂往役義也往見不義也
[003-23a]
賁其須與上興也永貞之吉終莫之陵也
六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也
當位疑謂所當之位可疑也終无尤謂若守正而不
與亦无他患也
六五之吉有喜也白賁无咎上得志也
山附於地剥上以厚下安宅
通曰不曰君子而曰上上指一陽下指五陰也陰陽
之分明矣厚下坤地象安宅艮止象
[003-23b]
剥牀以足以滅下也
剥牀以辨未有與也
言未大盛 通曰程𫝊言陽未有與本義言陰未有
與二陰猶未至於五陰之盛也
剥之无咎失上下也
上下謂四陰 通曰六三居四陰中而獨與一陽所
失者陰是其失乃所以為得也
剥牀以膚切近災也以宫人寵終无尤也君子得輿民
[003-24a]
所載也小人剥廬終不可用也
雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行后不省方
安静以養微陽也月令曰是月齋戒掩身以待陰陽
之所定 通曰安静以養微陽大象從事上說本義
引月令從身上說其教人之意深矣
不逺之復以脩身也休復之吉以下仁也頻復之厲義
无咎也
中行獨復以從道也
[003-24b]
通曰修身以道修道以仁小象曰修身曰仁曰道惟
初九當之
敦復无悔中以自考也
考成也
迷復之凶反君道也
通曰剥上九民所載也一陽在上指衆陰之為民復
上六反君道也衆陰之極表一陽之為君
天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物
[003-25a]
天下雷行震動發生萬物各正其性命是物物而與
之以无妄也先王法此以對時育物因其所性而不
為私焉 通曰夫子釋彖從天命上說本義釋夫子
大象從性上說性即天之命也天下雷行物物與之
以无妄物物各具一性物物各一自然之天聖人因
物之所性以育萬物聖人一自然之天也
无妄之徃得志也
不耕穫未富也
[003-25b]
富如非富天下之富言非計其利而為之也 通曰
无妄天也計其利而為之則人而非天矣
行人得牛邑人災也
可貞无咎固有之也
有猶守也
无妄之藥不可試也
既已无妄而復藥之則反為妄而生疾矣試謂少嘗
之也
[003-26a]
无妄之行窮之災也
通曰六爻皆无妄特初九得位而為震動之主時之
方來故无妄往吉上九失位而居乾體之極時已去
矣故其行雖无妄有眚无攸利是故善學易者在識
時初曰吉二曰利時也三曰災五曰疾上曰眚非有
妄以致之也亦時也初與二皆可徃時當動而動也
四可貞五勿藥上行有眚時當静而静也
天在山中大畜君子以多識前言徃行以畜其德
[003-26b]
天在山中不必實有是事但以其象言之耳
有厲利己不犯災也輿說輹中无尤也利有攸徃上合
志也六四元吉有喜也六五之吉有慶也何天之衢道
大行也
山下有雷頤君以慎言語節飲食
二者養德養身之切務
觀我朶頤亦不足貴也
六二征凶行失類也
[003-27a]
初上皆非其類也 通曰初上二陽皆非其應故曰
失類
十年勿用道大悖也顛頤之吉上施光也居貞之吉順
以從上也由頤厲吉大有慶也
澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
澤滅於木大過之象也不懼无悶大過之行也
藉用白茅柔在下也老夫女妻過以相與也棟橈之凶
不可以有輔也棟隆之吉不橈乎下也枯楊生華何可
[003-27b]
久也老婦士夫亦可醜也過渉之凶不可咎也
水洊至習坎君子以常徳行習教事
治己治人皆必重習然後熟而安之
習坎入坎失道凶也求小得未出中也來之坎坎終无
功也
樽酒簋貳剛柔際也
晁氏云陸氏釋文本无貳字今從之
坎不盈中未大也
[003-28a]
有中德而未大 通曰大有六五以柔居五則曰大
中坎九五以剛居中乃曰中未大者大有之時柔能
統剛重坎之時剛猶陷於柔也
上六失道凶三歳也
通曰初六以柔居險之初曰失道上六以柔居險之
極无復出險亦失道坤初上皆曰其道坎初上皆曰
失道首尾相應
明兩作離大人以繼明照于四方
[003-28b]
作起也 通曰程𫝊明兩句絶本義以水洊至例之
故訓作為起
履錯之敬以辟咎也
黄離元吉得中道也
通曰坎五之中中而未大離二之中聖人特以得中
道許之
日昃之離何可久也
突如其來如无所容也
[003-29a]
无所容言焚死棄也
六五之吉離王公也王用出征以正邦也
[003-29b]
周易本義通釋卷三
