[019-1a] 
欽定四庫全書
淙山讀周易巷十九
宋 方實孫 撰
說卦
昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍疏云釋聖人/所以深明神
明之道便能生用蓍之意以神道與用蓍相協之故也/南軒曰天地能生蓍之形不能生蓍之用唯聖人之德
贊于神明故分之掛之揲之以四歸/竒于扐生其用而至于圓而神也參天兩地而倚數
南軒曰一三五七九皆陽數也獨以一三五參之而用/九者此倚其陽數也二四六八十皆隂數也獨以二四
[019-1b]
兩之而用六者此倚其隂數也特取九六/而不用七八者乃參天兩地而倚其數也觀變於隂陽
而立卦南軒曰純陽為乾純隂為坤及夫隂陽之/變則陽卦多隂隂卦多陽此卦所以立也發揮
於剛柔而生爻南軒曰剛柔者立本變通者趨時必待/發其所藴揮其所聚此爻所以生也
和順於道德而理於義南軒曰道者出乎天德者能于/已能和順於道德自然於義无
所亂也故曰理於義/如此則人道盡矣窮理盡性以至於命伊川曰理也/性也命也三
者未嘗有典窮理則盡性盡性則知天命矣天命猶天/道也又曰理則須窮性則須盡命則不可言窮與盡只
是至於命也横渠曰既窮理又盡性/然後至於命命則又就已而言也
聖人作易凡其生蓍倚數立卦生爻皆示人以道德
[019-2a]
性命之理唯和順於道德而理於義則義在我矣又
能窮理盡性以至於命則天命亦在我矣曰蓍曰數
曰卦曰爻皆不可以徒泥也
昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道
曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義伊/川
曰仲尼言仁未嘗兼義獨于易曰立人之道曰仁與義/而孟子言仁必以義配蓋仁者體也義者用也横渠曰
隂陽剛柔仁義所謂性命之理易一物而三才備隂陽/氣也而謂之天剛柔質也而謂之地仁義德也而謂之
人又曰隂陽其氣剛/柔其形仁義其性兼三才而兩之故易六畫而成卦
[019-2b]
横渠曰三才而兩之莫不有乾坤之道也潘氏曰隂陽/剛柔仁義是三才之道也即性命之理也兩其三而為
六所以六/畫而成卦分隂分陽迭用柔剛故易六位而成章南軒/曰居
剛者不必皆剛而或以柔居柔者不必皆柔而或以剛/此迭用柔剛也分之以示其理之之經也迭用以示其
理之之緯也所以六位而成/章章者經緯變錯而成也
初三五爻屬陽二四上爻屬隂故曰分隂分陽初三
五爻有時而用剛初九九三九五是也亦有時而用
柔初六六三六五是也二四上爻有時而用柔六二
六四上六是也亦有時而用剛九二九四上九是也
[019-3a]
故曰迭用柔剛故易有六位所以交錯而成文章也
天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯
疏云此一節就卦象明重卦之意易以乾坤象天地艮/兌象山澤震巽象雷風坎離象水火若使天地不交水
火異處則庶類无生成之用品物无變化之理所以因/而重之今八卦相錯則天地人事莫不備矣故云天地
定位而合德山澤異體而通氣雷風各動而相薄水火/不相入而相資既八卦之用變化如此故聖人重卦令
八卦相錯乾坤震巽坎離艮兌莫不交互而相重以象/天地雷風水火山澤莫不交錯則易之卦爻與天地等
伊川曰先儒以為乾位西北坤位西南乾坤任六子而/自處于无為之地此大故无義理風雷山澤之類便是
天地之用豈天地外别有六子如人生六子則各任以/事而天地自有風雷之類于天地間如人身上之有耳
[019-3b]
目手足便是人之用也豈可謂手足耳目皆用而身无/用乎潘氏曰天地定位无為而无不為者也山澤之氣
相通雷風之勢相薄水火之性不相厭射/六子交相為用者天地六子合而為八數往者順知
來者逆是故易逆數也疏云聖人用此易道以數知來/事也潘氏曰順以數已往逆以
知未來則天地之事无不知者故曰易逆數也謂逆數/其事于未來之前而知之也白雲曰人之道數往者順
而易知來者逆而難易之逆數未見其難者非止卜筮/之用蓋由其道之始必知其道之終也是亦原始可以
要終知微知彰之義故孔子以/知幾為神衆人獨知卜筮而已
前章曰和順於道德而理於義曰將以順性命之理
理无不順也聖人作易以前民用以逆數知來事欲
[019-4a]
使人趨吉而避凶能順理者亦可以逆數也
雷以動之風以散之雨以潤之日以烜之烜况晚/反乾也艮以
止之兌以說之乾以君之坤以藏之疏云此一節總明/八卦養物之功上
四舉象下四舉卦者王肅云互相備也明雷風與震巽/同用乾坤與天地同功也潘氏曰上文先言乎天地之
无為後言六子之相為用言天地之用六子也此章先/言乎六子之職後言乎乾坤之道言六子非乾坤无以
主之/藏之
帝出乎震伊川曰帝者主宰事而名南軒曰帝者神之/應物而生物之所宗也帝出乎震于方為東
于時為春萬/物從之而出齊乎巽相見乎離南軒曰方其出也草昧/而不齊汙穢而不潔唯
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至于東南然後齊而潔齊然後可以相見故離/也者于方為南于時為夏萬物亨嘉而相見致役乎
坤南軒曰坤西南也乃夏秋之交也然萬物皆致養于/坤如萬物資生者是也至于出機入機生于此而反
于此未始暫停而坤乃/頺然在下此致役乎坤說言乎兌南軒曰至兌之西方/于時為秋所以小息
此萬物所/以說也戰乎乾南軒曰至于西北則陽自外來而為/主于内隂持己盛之勢而未肯聽此
戰乎乾所以/隂陽相薄也勞乎坎南軒曰坎也者萬物交精乎天一/今也復歸于北故勞乎坎勞者如
勞師之勞/勞其還也成言乎艮南軒曰艮介乎東北之地乃春冬/之交萬物所出入之方所以成其
終而成/其始萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也
者言萬物之潔齊也離也者明也萬物皆相見南方之
[019-5a]
卦也聖人南面而聽天下嚮明而治蓋取諸此也坤也
者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤疏云坤不言方/者所言地之養
物不專一也楊氏曰于帝言致役者蓋坤臣也帝君也/君之于臣役之而已于萬物言致養者蓋坤母也萬物
子也養/之而已兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌疏云/以兌
是象澤之卦說萬物者莫/說乎澤又位是西方之卦戰平乾乾西北之卦也言隂
陽相薄也疏云西北是隂地乾是純陽而居之是隂陽/相薄之象也楊氏曰坤之上六十月之卦也
何以言龍戰于野由此觀之則/言隂陽相薄之語不為虚設坎者水也正北方之卦
也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎疏云以坎是象/水之卦水行不
[019-5b]
舎晝夜所以為勞卦又是正北方之卦斗柄指北于/時為冬冬時萬物閉藏納受為勞是坎為勞卦也艮
東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎
艮疏云東北在寅丑之間丑為前歲之末寅為後歲之/初則是萬物之所成終而所成始也龜山曰止于此
矣復出乎震不終止也故艮/卦曰時止則止時行則行
此就八卦方位上說四時首曰帝出乎震又曰萬物
出乎震所以别言之者以見震為長子出而正位則
可以主宰萬物與萬物之出乎震者不同也
神也者妙萬物而為言者也于此言神者明八卦運動/變化堆移莫有使之然者
[019-6a]
神則无物妙萬物而為言也疏云神既範圍天地故/此之下不復别言乾坤直舉六子以明神之功用動
萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯
乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水疏云鼓/動萬物
者莫疾乎震震象雷也撓散萬物者莫疾乎巽巽象風/也乾燥萬物者莫熯乎離離象火也光說萬物者莫說
乎兌兌象澤也潤濕萬物/者莫潤乎坎坎象水也終萬物始萬物者莫盛乎艮
疏云艮不言山獨舉卦名者動撓燥潤之功是雷風水/火至于終始萬物于山義為微故言艮而不言山也
故水火相逮疏云上章言水火不相入此言水火相逮/者既不相入又不相及則无成物之功明
性雖不相入而/氣相逮及也雷風不相悖上言雷風相薄此言不相/悖者二象俱動動若相薄
[019-6b]
而相悖逆則相傷害亦无成物/之功明雖相薄而不相逆也山澤通氣然後能變化
既成萬物也楊氏曰前論震離坎兌艮巽之屬則兼乾/坤而言之此不言乾坤而言六子者豈非
乾坤其始任六子以成功及其終也六子/成其功以歸于乾坤乾坤則有所不與乎
日以烜之言離象也此章又言火而不言日雨以潤
之言坎象也此章又言水而不言雨山澤通氣言艮
兌象也此章言莫說乎澤莫盛乎艮又獨不言山以
見說卦不可以一物拘也
乾健也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮止也
[019-7a]
兌說也疏云此一節說八卦名訓乾象天天體運轉不/息故為健也坤順也坤象地地順承于天故為
順也震動也震象雷雷震動萬物故為動也巽入也巽/象風風行无所不入故為入也坎陷也坎象水水處險
陷故為陷也離麗也離象火火必著于物故為麗也艮/止也艮象山山體静止故為止也兌說也兌象澤澤潤
萬物故/為說也
乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗
兌為羊疏云畧明逺取諸物也乾象天天行健故為馬也/坤為牛坤象地任重而順故為牛也震為龍震
動象雷動物故為龍也巽主號令雞能知時故為雞也/坎為豕坎主水瀆豕處汙濕故為豕也離為雉離為文
明雉有文章故為雉也艮為狗艮為静止狗能善守禁/止外人故為狗也兌為羊兌說也王廙云羊者順從之
[019-7b]
畜楊氏曰羊外柔而内/狠猶兌外柔而内剛
乾為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手
兌為口疏云畧明近取諸身也乾尊而在上故為首也/坤能包藏含容故為腹也震為足足能動用故
為足也巽為股股隨于足則巽順之謂故為股也坎為/耳北方之卦主聽故為耳也離為目南方之卦主視故
為目也艮既為止手亦能止持其物故/為手也兌西方之卦主言語故為口也
乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故
謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男
故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得
[019-8a]
男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女疏云此一/節說乾坤
六子明父子之道王氏曰索求也以乾坤為父母而求/其子也得父氣者為男得母氣者為女坤初求得乾氣
為震故曰長男坤二求得乾氣為坎故曰中男坤三求/得乾氣為艮故曰少男乾初求得坤氣為巽故曰長女
乾二求得坤氣為離故曰中女/乾三求得坤氣為兌故曰少女
乾為天為圜疏云此下歴就八卦廣明卦象也此一節/廣明乾象乾既為天天動運轉故為圜也
楊氏曰為天取其行健/也為圜取其運轉也為君為父疏云取其尊首而為/萬物之始也楊氏曰
首出庶物者謂之君/萬物資始者謂之父為玉為金疏云取其剛/而清明也為寒為氷
疏云取其西北寒氷之地也潘氏曰/寒取西北之氣也氷寒極其堅也為大赤疏云取其/盛陽之色
[019-8b]
也/為良馬疏云取其健/行之善也為老馬疏云取其行/健之久也為瘠馬疏/云
取其行健之甚/瘠馬骨多也為駁馬疏云言此馬有牙如鋸能食虎/豹爾雅云鋸牙食虎豹王廙云
駁馬能食虎豹/取其至徤也為木果疏云取其果實著木有似星之/著天也楊氏曰果實而不剝于
隂為木果如剝之/碩果不食是也
自乾為天為圜以下言卦象所取者亦非一說也既
曰為良馬又有老馬瘠馬駁馬之别因馬取象亦各
不同也說卦說乾為馬乾六爻取象又不言馬而言
龍以見卦象與爻象又不同也說卦謂震為龍其究
[019-9a]
為健又謂離卦其于人也為大腹為乾卦以見乾之
為象由君父而言則為君父由長子而言則其究為
健由離卦而言則于人為乾卦凡人有陽明之德者
皆屬乎乾至于六龍變化則是大人有位者之象非
凡人所得而比也豈非說卦之大㫖邪
坤為地為母疏云此一節廣明坤象坤既為/地地受人生育故謂之為母也為布疏云/取其
地廣載潘氏/曰布流行也為釡疏云取其化/生成熟也為吝嗇為均楊氏曰坤/以藏之故
為吝嗇品物/咸亨故為均為子母牛疏云取其多蕃/育而順之也為大輿疏云取/其能載
[019-9b]
萬物/也為文為衆楊氏曰其理質而體柔故為/文其卦以隂而畫耦故為衆為柄疏云/取其
生物之本也楊氏曰執/而不敢以先物者柄也其于地也為黑疏云取其極/隂之色也
震為雷為龍疏云此一節廣明震象楊氏曰出地而奮/者雷也陽動于下故為雷乘時變化者龍
也/為𤣥黄疏云取其相雜而成蒼色楊氏/曰一剛一柔者𤣥黄之雜也為旉疏云取/其春時
氣至草木皆吐/旉布而生也為大塗疏云取其萬物/之所生出也為長子楊氏曰/乾一索
而得之故/為長子為決躁疏云取其/剛動也為蒼筤竹疏云竹初生之/時色蒼筤取其
春生之/美也為萑葦疏云竹/之類也其于馬也為善鳴疏云取其象/雷聲之逺聞
也/為馵足馵主樹反疏云馬後足/白曰馵取其動而見也為作足疏云取其動/而健也楊氏
[019-10a]
曰上静而下/動故為作足為的顙疏云白額為的顙楊氏曰二隂/居前為的顙者載星之馬也其
于稼也為反生麻豆之屬反生戴莩甲而出也/楊氏曰反生者實在乎下也其究為
健疏云究極也極于/震動則為健也為蕃鮮疏云鮮明也取其春/時草木蕃育而鮮明
震為雷為龍又曰其究為健以見震為長子隨時變
化非人之所能測及其究極可以合于乾而為健是
帝出乎震者之事也
巽為木為風疏云此一節廣明巽象巽為木木可以輮/曲直即巽順之謂也為風取其陽在上摇
木/也為長女巽一索/而得女為繩直為工為白為長為高為進退
[019-10b]
為不果為臭潘氏曰繩柔而正也工順而巧也白受物/也長高木之性也進退不果柔而不決也
臭香/臭也其于人也為寡髮寡髪如字本又作宣黑白雜為/宣髪疏云寡少也風落樹之葉
則葉在樹者稀/疎如人之少髮為廣顙疏云額濶為廣顙楊/氏曰二陽在上而著為多白眼
疏云取其躁人之/眼其色多白也為近利市三倍潘氏曰順/而有獲其究為躁
卦疏云取其風之/勢極于躁急也
為近利市三倍其究竟也貪躁不已則為躁卦異于
巽卦之義矣非果謂六十四卦之外又他有所謂躁
卦也
[019-11a]
坎為水為溝瀆為隱伏疏云此一節廣明坎象坎為水/取其北方之行也為溝瀆取其
水行无所不通也為隱/伏取其水藏地中也為矯輮疏云取其使曲者直為/矯使直者曲為輮水流
曲直故/為矯輮為弓輪疏云弓者激夭取如水激/射也輪者運行如水行也其于人也為
加憂為心病為耳痛潘氏曰加憂心病/耳痛皆中實也為血卦為赤疏/云
取其人之有血猶地之/有水也為赤亦取血色其于馬也為美脊疏云取其陽/在中也潘氏
曰中/高也為亟心疏云亟急也取/其中堅内動也為下首疏云取其水/流向下也為薄
蹄楊氏曰柔在剛/下故為薄蹄為曳疏云取其水/磨地而行也其于輿也為多眚
疏云取其表裏有隂力弱/不能重載常憂災眚也為通疏云取其水/行有孔穴也為月為盜
[019-11b]
潘氏曰月水之精/也盜中心險也其于木也為堅多心疏云取剛/在内也
心病耳痛皆以病言也曰為血卦猶云占之則為血
病之卦說卦首言幽贊于神明而生蓍以見說卦多
說卜筮之事也曰為盜者亦是占盜之卦謂盜必陷
有坎之象非易書教人以為盜也
離為火為日為電疏云此一節廣明離象離為火取南/方之行也為日取其日是火之精也
為電取其有明/似火之類也為中女離再索/而得女為甲冑疏云取其/剛在外也為戈
兵疏云取其剛在于外以剛/自捍也潘氏曰二剛在外其于人也為大腹疏六取/其懷隂
[019-12a]
氣潘氏曰/中虚也為乾卦穆氏曰一柔未來而文剛則/乾而已既來之後始謂之離為鼈為
蠏為蠃為蚌為龜疏云皆取/剛在外也其于木也為科上槁疏云/科空
也隂在内為空木既/空中者上必枯槁也
離為中女又于人為乾卦以見乾有為君之象與凡
人不同為凡人者唯當以柔順之道而處于乾體之
中不獨中女為得離之象也
艮為山為徑路為小石疏云此一節廣明艮象艮為山故/取隂在下為止陽在於上為高
艮象山也為徑路取其山雖高有澗道也/為小石取其艮為山又為陽卦之小者為門闕楊氏/曰二
[019-12b]
隂分于一陽之/下故為門闕為果蓏果桃李之屬蓏瓜匏/之屬潘氏曰上實也為閽寺疏/云
取其禁止人也楊氏曰閽人主王宫中門之禁止物之/不得入者寺人掌王之内人及宫女之戒令止物之不
得出/者為指疏云取其/執止物也為狗為鼠疏云取其皆/止人家也為黔喙之
屬疏云取其山居之獸也楊/氏曰在禽獸為黔喙之屬其于木也為堅多節疏云/取其
山之所生其/堅勁故多節
艮為閽寺以見為閽寺者亦當有以禁止之也
兌為澤疏云此一節廣明兌象兌為/澤取其隂卦之小地類卑也為少女兌三索/而得女為
巫潘氏曰巫/說于神為口舌楊氏曰以其言說/而感人故為口舌為毁折潘氏曰/上闕也
[019-13a]
為附決楊氏曰无剛斷之才則非因人/以為決者不可也故兌為附決其于地也為剛
鹵疏云取水澤所停則鹹/鹵也潘氏曰中下實也為妾疏云取少女從姊為娣/也潘氏曰妾悅人也
為羊楊氏曰外柔而/内狠故為羊
說卦謂乾為寒坤為吝嗇震為決躁巽為長坎為通
兌為附決如此之類皆取其義不但以物言也震言
長子巽言長女離言中女兌言少女獨于艮坎不言
中男少男者豈長子主器則中男少男亦未暇言邪
是說卦之微意也
[019-13b]
淙山讀周易卷十九
