[018-1a] 
欽定四庫全書
淙山讀周易卷十八
宋 方寔孫 撰
繫辭
下篇始于咸恒夫婦之道是人之情故下繫言易之
情曰聖人之情見乎辭曰吉凶以情遷是也
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相
推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣吉凶悔吝
[018-1b]
者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也吉
凶者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者
也天下之動貞夫一者也
八卦成列雖未重六爻而六十四卦之象已在其中
因而重之三百八十四爻亦不出于八卦之外故曰
因而重之爻在其中矣剛柔謂九六也九六相推以
乘六爻則變化在其中矣繫辭焉而命之則動之吉
凶悔吝在其中矣又言吉凶有正勝之道吉凶悔吝
[018-2a]
生乎動動居其一凶悔吝居其三人不可輕動也當
剛而剛當柔而柔是知立本者也變通隨宜是知趣
時者也能有吉而无凶是以正而勝者也又言天地
之道以正而觀日月之道以正而明天下之動不齊
至于正夫一而正是易之情无一而不本于正也自
此以下分兩截一言天地聖人之情而及于包羲神
農黄帝堯舜是君道也一言君子小人之情而及于
文王之盛德是臣道也先君後臣亦以明周易先乾
[018-2b]
後坤之義
夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此
者也象也者像此者也爻象動乎内吉凶見乎外功業
見乎變聖人之情見乎辭天地之大德曰生聖人之大
寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民
為非曰義
此言天地聖人之情易文凡竒者皆屬乾凡耦者皆
屬坤可以見其確然易隤然簡矣乾元資始坤元資
[018-3a]
生是天地之大德也爻者效乎此象者像乎此爻象
動乎内吉凶見乎外聖人作易欲使人因爻象而有
所見趨吉避凶通變以盡利各成功業以得其生生
之道故曰功業見乎變聖人之情見乎辭聖人之情
猶天地之情也天地以生物為心故曰天地之大德
曰生聖人有仁天下之心必得是位而後可以及天
下故曰聖人之大寳曰位位為大寳非其他財寳比
也既得是位必以仁而得人心然後可以長守仁者
[018-3b]
散財聚人所以守位也後世人主有惑于聚斂者徒
欲聚財而不知聚人財聚民散將併與其大寳而失
之果何利哉守位曰仁聚人曰財可謂仁矣又不可
无義故曰理財正辭禁民為非曰義所謂立人之道
曰仁與義者此也楊氏曰教民理財義也謹已出令
亦義也禁民為非亦義也是也所謂理財者乃是教
民理財非若後世但為國而理財也下文言包羲神
農黄帝堯舜是君道也
[018-4a]
古者包羲氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於
地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物於是始
作八卦以通神明之德以類萬物之情作結繩而為網
罟以佃以漁蓋取諸離包羲氏沒神農氏作斲木為耜
揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益日中為市致
天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬
嗑神農氏沒黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化
之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之
[018-4b]
吉无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤刳
木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致逺以利天下
蓋取諸渙服牛乘馬引重致逺以利天下蓋取諸隨重
門擊柝以待暴客蓋取諸豫斷木為杵掘地為臼臼杵
之利萬民以濟蓋取諸小過弦木為弧剡木為矢弧矢
之利以威天下蓋取諸睽上古穴居而野處後世聖人
易之以宫室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯古之葬
者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世聖
[018-5a]
人易之以棺槨蓋取諸大過上古結繩而治後世聖人
易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬
包羲氏始作八卦近取諸身逺取諸物不獨觀法象
于天地而已也離居八卦之一數有縱横爻有錯綜
是網罟之象當包羲時民但知飲血茹毛以佃以漁
未知其他于八卦之中獨舉離卦而言是其他卦義
皆未明也及神農氏作教民以耒耜之利民于是知
有粒食益之彖曰木道乃行斲木為耜揉木為耒是
[018-5b]
益之象也食之外有貨交易不可以不明故曰日中
為市聖人不欲長民以貨利之心故曰交易而退合
而各得其所隱然有義存于其中嗑合也是噬嗑之
象也神農之時雖未有六十四卦而益與噬嗑之義
已與象契張氏曰取諸其卦只是取其義與象契非
必見卦而後始有為也是也聚人曰財既有食貨茍
飽煖而无教則人道必至于窮黄帝堯舜能通其變
于未窮之時使民不倦神而化之使民宜之是教民
[018-6a]
以義自黄帝堯舜始也易道窮則變變則通通則久
衣裳上下自古及今皆不可得而亂可見其通則久
矣天秩有禮理之合于天者乃天所祐是以自天祐
之吉无不利此其所以治也黄帝堯舜以前非无乾
坤也包羲以來雖有八卦之象而人道未立及黄帝
堯舜氏作乃天地文明之初有仁義以扶植人類于
其中然後乾坤得以奠位于上下故必有黄帝堯舜
之治而後得以謂之取諸乾坤也自此以下所舉渙
[018-6b]
隨等卦皆是取其義而言渙卦坎下巽上木上而水
下有舟楫之象隨上六拘係之乃從維之有穿絡牛
馬之象為舟為楫服牛乘馬皆曰致逺以利天下是
教民以相濟之義豫坤下震上坤厚也震發也有重
門擊析之象是教民以防備之義小過艮下震上艮
止也震動也下止而上動有杵臼之象是教民以動
止之義睽上九曰先張之弧有弧矢威天下之象是
教民以禁非之義大壯上二隂下四陽有四柱之象
[018-7a]
上棟下宇是教民以安居之義大過巽下兌上巽入
也兌說也以死者入藏為慰取諸大過是教民以送
死之義夬乾下兌上健而說决而和書契取諸夬者
是教民以不欺之義上文所謂理財正辭禁民為非
曰義者此也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之動者也是故吉凶生而悔吝著也陽卦多隂隂卦多
陽其故何也陽卦竒隂卦耦其德行何也陽一君而二
[018-7b]
民君子之道也隂二君而一民小人之道也
自此以下言君子小人之情易有四象隂陽老少是
也卦之象則言其像彖則言其材爻則故天下之動
而動也吉凶由人而生憂悔吝者存乎介當明辨于
細微之際故曰吉凶生而悔吝著是聖人繫辭之大
意也又因陽卦隂卦而論君子小人之道陽卦多隂
如震坎艮卦為男其卦畫皆一陽而二隂隂卦多陽
如巽離兌卦為女其卦畫皆一隂而二陽其故何也
[018-8a]
二者以一為主主者君也陽卦以一竒為主隂卦以
一耦為主是其卦體然也若論其德行則一者竒也
二者耦也陽卦以竒為君以耦為民一竒二耦則一
順于竒二順于耦順則為君子之道隂卦以耦為君
以竒為民一耦二竒則一悖于耦二悖于竒悖則為
小人之道君子小人之道所以異者悖與順也繫辭
言小人之道是小人亦有道也特不能盡順乎道耳
下文所舉十一爻亦以君子小人而言
[018-8b]
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同
歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月
往則日來曰月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒
來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者伸也屈伸相感
而利生焉尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也精
義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之
或知也窮神知化德之盛也
此言君子之能致用也咸九四憧憧往來朋從爾思
[018-9a]
是思以多而擾也子曰天下何思何慮謂天下之事
何必過於思慮但當付之以理而已天下之理有殊
塗而其歸則同百慮而致則一者何用以思慮擾擾
為也故又曰天下何思何慮又論往來一致之理日
月往來不同其為明則一也寒暑往來不同其成歲
功則一也屈伸往來不同其為義則一也利之所生
即義之所在尺蠖以屈而求伸龍蛇以蟄而存身物
雖不同其理一也君子精義入神以致用利用安身
[018-9b]
以崇德内外不同其道一也君子之道主一而已過
此以往未之或知思慮所不暇及至于窮神知化化
而不可知之謂神是德之盛也自然而然亦非思慮
之所能及尚何以朋從爾思為哉
易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶困六/三爻子
曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱
且危死期將至妻其可得見耶程氏曰石堅重難勝之/物蒺藜刺不可據之物
又曰宫其居所安也妻所居之主也知進退之不可而/欲安其居則失其所安矣進退與處皆不可唯死而已
[018-10a]
其凶/可知
此言小人之不能處困也
易曰公用射隼于高墉之上獲之无不利解上/六爻子曰隼
者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時
而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而
動者也程氏曰鷙害之物在墉上茍无其器與不待時/而發則安能獲之所以解之之道器也事之當
解與已解之道至者時也如是而動故无括結發而无/不利矣括結謂阻礙聖人于此發明藏器待時之義
此言君子之待時而動也
[018-10b]
子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲
小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎噬嗑/初九
此之謂也程氏曰當用刑之始罪小而刑輕校木械也/其過小故屨之于足以滅傷其趾人有小過
校而滅其趾則當懲懼/不敢進于惡故得无咎善不積不足以成名惡不積不
足以滅身小人以小善為无益而弗為也以小惡為无
傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何
校滅耳凶噬嗑/上九
此言小人之積惡也
[018-11a]
子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂
是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑否/九
五爻程氏曰苞桑謂為安固之道其維繫于苞桑/也桑之為物其根深固苞謂叢生者其固尤甚
此言君子之安而不忘危也
子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶鼎九/四爻言不勝其任也程/氏
曰餗鼎實也居大臣之位當天下之事而所用非人至/于覆敗乃不勝其任可羞愧之甚也其形渥謂赧汗其
[018-11b]
凶可/知
此言小人之不勝任也
子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎
幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日
易曰介于石不終日貞吉豫六/二爻介如石焉寧用終曰斷
可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望程氏曰交/于上以恭
遜故過則為諂交于下以和易故過則為瀆君子見于/幾微故不至于過也所謂幾者將動之微也獨言吉者
見之于先豈復至有凶也君子明哲見事之幾微故能/其介如石其守既堅則不惑而明見幾而動豈俟終日
[018-12a]
也斷别也其判别可知矣微與彰柔與剛相對者也君/子見微則知彰矣見柔則知剛矣知幾如是衆所仰也
故曰萬/夫之望
此言君子之知幾也
子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未
嘗復行也易曰不逺復无祗悔元吉復初九爻程氏曰/復者陽反來復也
陽君子之道故復為反善之義初九陽剛來復處卦之/初復之最先者也是不逺而復者也失而後有復不失
則何復之有唯失之不逺而復/則不至于悔大善之吉者也
此言君子之不逺復也
[018-12b]
天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行
則損一人一人行則得其友損六/三爻言致一也程氏曰絪/緼天地之
感又曰男女精氣交則生萬物唯精醇專一所以能/生一隂一陽豈可三也故三則當損言專致乎一也
此言君子之致一也
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後
求君子修此三者故全也楊氏曰安其身而動則其名/正易其心而語則其辭直定
其交而求則其助多/此立心有常之人也危以動則民不與也懼以語則民
不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣
[018-13a]
易曰莫益之或繫之立心勿恒凶益上九爻程氏曰理/者天下之至公利者
衆人之所同欲茍公其心不失其正理則與衆同利无/侵于人人亦欲與之君切于好利蔽于自私求自益以
損于人則人亦與之力争故/莫肯益之而有擊奪之者矣
此言君子之有常心也舉十一爻而君子小人之情
大槩可見矣
子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德
而剛柔有體以體天地之撰撰數/也以通神明之德其稱
名也雜而不越備物極變故其名雜也/各得其序不相踰越于稽其類稽猶/考也
[018-13b]
其衰世之意邪夫易彰往而察來而微顯闡幽闡明/也開
而當名開釋爻卦使/各當其名也辨物正言斷辭則備矣其稱名也
小其取類也大託象以明義/因小以喻大其㫖遠其辭文其言曲而
中其事肆而隱事顯而/理微也因貳以濟民行以明失得之報
失得之報者得其㑹/則吉乖其理則凶易之興也其于中古乎作易者其
有憂患乎是故履德之基也謙德之柄也復德之本也
恒德之固也損德之修也益德之裕也能益物者其/德寛大也困
德之辨也困而/益明井德之地也所處不移象/居得其所也巽德之制也
[018-14a]
巽所以申/命明制也履和而至謙尊而光復小而辨于物微而辨/之不遠
復/也恒雜而不厭損先難而後易刻損以修身故先難也/身修而无患故後易也
益長裕而不設有所興為以益于物故曰/長裕因物興務不虚設也困窮而通處/窮
而不屈/其道也井居其所而遷井所居不移而/能遷其施也巽稱而隱稱揚/命令
而百姓不/知其由也履以和行謙以制禮復以自知恒以一德以/一
為德/也損以遠害益以興利困以寡怨困而不濫/无怨于物井以辨
義施而无私/義之方也巽以行權權反經而合道必合乎/巽順而後可以行權也
自此以下言聖人教人以為君子之道易六十四卦
[018-14b]
自乾坤而出故曰易之門闔户謂之坤闢户謂之乾
自門之象也屬乎陽物者皆乾之類屬乎隂物者皆
坤之類以德而言則有健順以體而言則有剛柔以
體天地之所為者而言則尊卑有貴賤以通神明之
所得者而言則順悖有吉凶皆不可得而越又言乾
不止為天如乾為君又為金玉之類坤不止為地如
坤為母又為釡大輿之類其稱名也雜而不一然稽
考其類則乾為陽物坤為隂物皆不得以越其類文
[018-15a]
王三分天下有其二以服事商是不敢越其類者也
易先乾而後坤辨别尊卑是聖人防衰世之意故曰
其衰世之意邪又言易道知往知來顯者微之使人
知其幾幽者闡之使人知其故曉然開明其名則當
而順其物則辨而别其言則正而不偏其辭則斷而
不疑六十四卦三百八十四爻可謂備矣其稱物之
名也雖小而不遺其取類也甚大其㫖遠而長其辭
文而有理其言曲而中故不差其事肆而隱故不褻
[018-15b]
如是則吉反是則凶因是貳者以濟民行以明失得
之報與民同患欲使之趨吉而避凶變失而為得是
易之大㫖也故曰易之興也其于中古乎作易者其
有憂患乎文王憂世之本心亦可見于此矣又言九
卦之德履者禮也蹈之而安德之基也謙以持之德
之柄也復以反之德之本也常則可久德之固也窒
欲以全吾德故損為德之修遷善以長吾德故益為
德之裕困而知命為德之辨井居其所為德之地巽
[018-16a]
申行命事為德之制又言九卦之體履說而應乎乾
知和而和以禮節之至者言其有所止也謙卑而人
尊之其道尊而光顯也德貴早辨故曰復小而辨于
物剛柔並處而相得以正為常故曰常雜而不厭損
以窒欲能自用力先難而後易也益以遷善其實充
裕非虚設也程氏曰設是撰造撰造則為偽是也困
窮而通雖屈而有伸之道井居其所而遷不動而有
應之義巽以申命是稱也巽而能入是隱也又言九
[018-16b]
卦之用欲使人困九卦之德而用之于人事郭氏曰
因履之和以和行因謙之遜以制禮因復以自反于
道因常以不變其德因損以去其害己者因益以遷
善因困而亨通則无怨尤于天人因井以辨勞民往
來之有義因巽以行申命之權是也九卦之德君子
順之則吉小人悖之則凶亦可以見易之情也
易之為書也不可遠為道也屢遷變動不居周流六虚
六虚六/位也上下无常剛柔相易不可為典要不可以/定凖也唯變
[018-17a]
所適變動貴/于適時其出入以度外内使知懼明出入之度使/物知内外之戌
也出入猶行藏/外内猶隱顯又明于憂患與故事故/也无有師保如臨
父母初率其辭而揆其方既有典常茍非其人道不虚
行
此言易書垂訓切近于人情故不可逺其為道也隨
時而屢遷變動不居周流于六爻之中皆虚位也故
曰六虚上下无常剛柔相易不可拘之以典常繩之
以要約唯隨時變而適其正耳既曰不可為典要下
[018-17b]
文又曰既有典常是變動之中又有不變者也其出
入以度内外使知懼欲使人致察于出入内外之間
以敬為主又明于憂患與達于世故不待師保自知
所畏如臨父母自知所敬于其初也率循其辭而揆
度其方既有典常知所定向則終身不敢易是道之
在人者亦有常也上文曰周流六虚此曰道不虚行
以見易之六爻皆是虚位以人而行則虚者實矣故
曰茍非其人道不虚行
[018-18a]
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物
也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終夫/事
始于微而後至于著初者數之始擬議其端/故難知也上者卦之終事皆成著故易知也若夫雜物
撰德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉凶則
居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣疏云觀此卦下/彖辭則能思慮
有益以/過半二與四同功而異位其善不同二多譽二處中/和故多
譽/也四多懼近也位逼于君/故多懼也柔之為道不利遠者其要无
咎其用柔中也四之多懼以近君也柔之為道須援而/濟故有不利逺者二之能无咎柔而處
[018-18b]
中/也三與五同功同陽/功也而異位有貴/賤也三多凶五多功貴賊
之等也其柔危其剛勝邪
此言易之中爻可以見易之情原姑要終自初爻至
上爻所以為卦之質六爻相雜以其所遇之時所指
之物各不同也初爻則其事猶微其辭則擬議之而
已故難知上爻則其事已成其辭則究竟言之故易
知若欲雜辨其物論撰其德辨其是非則以中爻而
備即上下二卦而言則二五為中爻二居下卦之中
[018-19a]
是臣位居于下也五居上卦之中是君位居于上也
噫者歎辭也善玩易者亦要存亡吉凶則居可知矣
居者位也君臣各安其位則存而吉一失其位終亡
而凶曰要者要終也彖者言乎象也知者觀其彖辭
則思慮有益而過半矣又即六爻而言則二三四五
皆中爻也二與四三與五皆同功而異位何也郭氏
曰二四隂也三五陽也隂陽之功雖同而位則異二
多譽中也四多懼近君也此其善之不同也二四宜
[018-19b]
以柔居之而柔之為道不利逺者則六二何其多譽
乎然要其終所以无咎者以六二之用柔中故也三
多凶五多功其貴賤不同位有當不當也三五皆宜
以剛居之而尤三多凶者賤而失中也五則柔危而
剛勝者貴得中也是也曰其用柔中者是易之九二
不若六二之為得中以其在下而順也曰柔危剛勝
者六五以柔而處君位易失于委糜是以憂危不若
九五之為剛勝寧以剛而勝柔也
[018-20a]
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而両之故六六者非他也三才之道也道有變
動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉
凶生焉易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王
與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚
大百物不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
此因土文二五中爻而言易之為書廣大悉備立天
之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁
[018-20b]
與義兼三才而両之故六易所以有六爻也合六爻
而分上中下以象三才五與上為天五君位也屬乎
天君之尊如天也初與二為地二臣位也屬乎地臣
之卑如地也三與四為人是人位乎中之象也故曰
六者非他也三才之道也因其有變動也故效之而
曰爻因其有等差也故類之而曰物物相錯綜各有
條理故曰文文有當不當吉凶于是乎生周易于是
乎作故曰易之興也其當殷之末世周之盛德邪天
[018-21a]
下无道至于殷之末世可謂極矣文王能服事殷又
懼天下之事殷者不能皆如文王也故其辭危懼即
二五之中爻以辨尊卑貴賤之定位欲使天下之有
所危懼者和平其氣有所慢易者傾變其習其道甚
大可使百物不廢其常終始此懼心也要其歸于无
咎而已此易之道也君臣大分至是愈明矣
夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至
順也德行恒簡以知阻能說諸心能研諸侯之慮定天
[018-21b]
下之吉凶成天下之亹亹者是故變化云為吉事有祥
象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百
姓與能八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可
見矣變動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶
生逺近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情
近而不相得則凶或害之悔且吝將叛者其辭慙中心
疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭
㳺失其守者其辭屈
[018-22a]
末章又極言君子小人之情乾為至健德行常易以
知險如乾之亢則有悔也坤為至順德行常簡以知
阻如坤之從王事弗敢成也乾知險坤知阻天地猶
有憾况于人乎唯能知險則不陷于險知阻則不陷
于阻趨吉避凶人之道也聖人作易知有健順險阻
之理能以此而和說其心以此而研諸侯之慮可以
定天下之吉凶成天下之亹亹是人情皆欲趨吉而
避凶也是故變化云為凡有吉事于易亦有祥應象
[018-22b]
事于易可以知器占事于易可以知來是易之情合
于人情也天地設位聖人成能是易之情合于天地
也人謀鬼謀卜筮之事百姓與能是易之情合于鬼
神也八卦以吉凶之事而告爻象以吉凶之情而言
剛柔者九六也剛柔雜居于六爻之中而繫之以辭
吉凶可見矣卦又有變聖人教人以變化吉凶之道
故曰變動以利言欲人通變以適利也吉凶以情遷
欲人趨吉以避凶也愛惡者善惡也逺近者過不及
[018-23a]
也情者本于誠也偽者非其情也愛惡相反而吉凶
生逺近相取而悔吝生情偽相感而利害生吉之與
凶悔吝利之與害彼此相形非有難見者易之情又
近于人情然小人之為不善者于易之情近而不相
得則凶或害之悔且吝甘心于凶害悔吝獨不能取
其吉且利者而趨就之是小人之不合于人情者也
易所以惡小人也又言人之卜筮問焉以言皆欲有
吉而无凶是人情本善也彼小人之流為不善者豈
[018-23b]
其情之本不善哉其將違叛乎理也猶有忌憚則其
辭慙其中心有所疑者則其辭枝離而无本吉人主
一則其辭寡躁人多欲則其辭多誣善之人自欺其
心失心虚浮則其辭㳺莫知所歸失守之人自䘮其
心狥于偏曲則其辭屈而不能直叛疑吉躁誣善失
守六者之情不同故慙枝寡多游屈六者之辭亦異
所謂吉人者居其一而已天地間陽一而隂二陽一
而竒故為君子者常少隂二而耦故為小人者常多
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崇陽而抑隂進君子而退小人是以聖人又有用易
之道
[018-24b]
淙山讀周易卷十八
