KR1a0060 淙山讀周易-宋-方實孫 (master)


[011-1a]
欽定四庫全書
 淙山讀周易卷十一
            宋 方寔孫 撰
下經
艮下/坎上
蹇利西南不利東北序卦曰睽者乖也乖必有難故受之/以蹇蹇者難也伊川曰睽乖之時必
有蹇難蹇所以次睽也蹇險阻之義故為蹇難為卦坎/上艮下坎險也艮止也險在前而止不能進也前有險
陷後有峻阻故為蹇也又曰西南坤方坤地也體順而/易東北艮方艮山也體止而險在蹇難之時利於順處
[011-1b]
平易之地不利止於危險也體順/易則難可紓止於險則難益甚矣利見太人貞吉伊川/曰蹇
難之時必有聖賢之人則能濟天下之難故利見大人/也濟難者必以大正之道而堅固其守故貞吉也凡處
難者必在乎守貞正設使難不解不失正徳是以吉也/若遇難而不能固其守入於邪濫雖使茍免亦惡徳也
知義命者/不為也
 坎北方卦艮東北方卦蹇卦艮下坎上不利東北者
 不利坎險而艮止也西南與東北相反者也蹇卦利
 西南者取其反蹇之義也坤西南方卦坎卦本坤體
 也由九五以順易之道而往處其中故得出坎為大
[011-2a]
 蹇朋來之主彖所謂蹇利西南往得中者也曰大人
 即九五也
彖曰蹇難也險在前也伊川曰坎險在前下/止而不得進故為蹇見險而能
止知矣哉伊川曰上險而下止見險而能止也犯/險而進則有悔咎故美其能止為知也蹇利
西南往得中也不利東北其道窮也伊川曰蹇之時利/於處平易西南坤
方為順易東北艮方為險阻九五居中而得中正之位/是徃而得平易之地故為利也五居險坎之中而謂之
平易者葢卦夲坤由九五往而成坎故但取徃而得中/不取成坎之體也方蹇而又止危險之地則蹇益甚矣
故不利東北/其道窮也利見大人徃有功也伊川曰蹇難之時非/聖賢不能濟天下之
[011-2b]
蹇故利於/見大人也當位貞吉以正邦也伊川曰能濟天下之/蹇者唯大正之道
之時用大矣哉註云蹇難之時非小人之所能用也伊/川曰處蹇之時濟蹇之道其用至大故
云大矣哉天下之難豈易平/也非聖賢不能用可謂大矣
象曰山上有水蹇君子以反身修徳註云除難莫若反/身脩徳伊川曰山
之峻阻上復有水坎水為險陷之象上下險阻故為蹇/也君子觀蹇難之象而以反身修徳君子之遇險阻必
反求諸已而益自脩孟子曰行有不得者皆反求諸已/故遇艱蹇必自省於身有失而致之乎是反身也有所
未善則改之无歉於心則加勉乃自/脩其徳也君子脩徳以俟時而已
 蹇卦有反蹇之義故君子觀象以反身修徳如九三
[011-3a]
 之所謂來反者也
初六徃蹇來譽伊川曰六居蹇之初徃進則益入於蹇/徃蹇也當蹇之時以隂柔无援而進其
蹇可知來者對徃之辭上進則為徃不進則為/來止而不進是有見幾知時之美來則有譽也象曰徃
蹇來譽宜待也伊川曰時之未可進也故宜見/幾而止以待時可行而後行也
 初六居蹇之初若欲輕進則徃入於蹇矣唯屬於艮
 下之下順而知止養譽望以待時故曰宜待也
六二王臣蹇蹇匪躬之故伊川曰二以中正之徳居艮/體止於中正者也與五相應
是中正之人為中正之君所信任故謂之王臣又曰二/雖中正以隂柔之才豈易勝其任所以蹇於蹇也志在
[011-3b]
濟君於蹇難之中其蹇蹇者非為身之故也/雖使不勝志義可嘉故稱其忠藎不為已也象曰王臣
蹇蹇終无尤也伊川曰志在濟君難雖未能成功然終/无過尤也聖人取其志義而謂其无尤
所以勸/忠藎也
 六二屬於艮體止於中正應於九五是王臣也蹇而
 又蹇義不敢辭非為一身之故服勞王室欲終无過
 尤而後止是古者王臣之用心也蹇卦九五為大蹇
 朋來之主初六曰徃蹇來譽九三曰徃蹇來反六四
 曰徃蹇來連上六曰徃蹇來碩他爻皆得以言徃來
[011-4a]
 也唯六二爻不言徃來者以見六二處大臣之位為
 君任責雖當蹇而又蹇之時義不容去非若他爻之
 可以言往來也後世如孔明之鞠躬盡力死而後已
 者近於此義矣
九三徃蹇來反伊川曰來下來也反還歸也三為/下二隂所喜故來為反其所也象曰
徃蹇來反内喜之也伊川曰内在下之隂也方蹇之時/隂柔不能自立故皆附於九三之
陽而喜/慶之
 九三處内卦之上坎險在外徃則蹇矣唯九三屬於
[011-4b]
 艮體剛而知止來反於内而比於六二之大臣為六
 二者才夲隂柔蹇而又蹇亦能比于九三而求助於
 陽是内卦之所喜者故曰内喜之也蹇卦自九五之
 外唯九三為陽爻曰來反者是蹇難之時非有陽剛
 之才則不足以反蹇也
六四往蹇來連伊川曰四往則益入於坎險之深徃蹇/也又曰來則與在下之象相連合也
象曰往蹇來連當位實也伊川曰當同患之時相交以/實其合可知故來而連者當
位以實也白雲曰六四之位/實以接下為職今得其實矣
[011-5a]
 六四䖏近君之位居坎體之初若復輕進則坎陷愈
 深是徃蹇也陽體實而隂體虚唯以六居四實能柔
 順以上承九五剛實之君又能下接於九三剛實之
 君子而與之並進是來連而有寔者也斯可以當位
 矣
九五大蹇朋來伊川曰五居君位而在蹇難之中是天/下之大蹇也當蹇而又在險中亦為大
蹇大蹇之時而二以中正相應是其朋助之/來也童溪曰上下六位皆正人也故曰朋來象曰大蹇
朋來以中節也伊川曰朋者其朋類也五有中正之徳/而二應以中正雖大蹇之時不失其守
[011-5b]
蹇於蹇以相應助是/以其中正之節也
 九五當大蹇之時得六二朋來之助以中正而節天
 下出於坎中是大人之能用蹇者也故曰大蹇初六
 九三九四上六爻凡言來者四以見九五為朋來之
 主也
上六徃蹇來碩吉伊川曰六以隂柔居蹇之極冐極險/而徃所以蹇也不往而來從五求三
得陽剛之助是以碩也蹇之道厄塞窮蹙/碩大也寛裕之稱來則寛裕其蹇舒矣利見大人伊/川
曰蹇極之時見大徳之人則能有濟/於蹇也大人謂五以相比𤼵此義象曰徃蹇來碩志
[011-6a]
在内也伊川曰上六應三/而從五志在内也利見大人以從貴也伊川曰/謂從九
五之貴也所以云從貴者/恐人不知大人為指五也
 上六處蹇之外猶以徃蹇為戒者終不欲輕徃也出
 坎而來意思寛裕是來碩也猶詩之碩人其薖也然
 志猶在内比於九五利見大人有反而濟蹇之義故
 蹇卦六爻唯上六言吉也當蹇之時若徒輕於徃來
 而忍忘其君豈得謂之吉乎
坎下/震上
[011-6b]
解利西南序卦曰蹇者難也物不可以終難故受之以/解伊川曰物无終難之理難極則必散解者
散也所以次蹇也為卦震上坎下震動也坎險也動於/險外出乎險也故為患難解散之義又震為雷坎為雨
雷雨之作葢隂陽交感和暢而緩散故為解解者天下/患難解散之時也又曰西南坤方坤之體廣大平易當
天下之難方解人皆艱苦不可復以煩苛嚴急治之當/濟以寛大簡易乃其宜也如是則人心懐而安之故利
如西/南也无所徃其來復吉伊川曰聖人既解其難而安平/无事矣是无所徃矣則當脩復
治道正紀綱脩法度進復先代明/王之治是來復也謂反正理也有攸徃夙吉伊川曰/謂尚有
當解之事則早為之乃吉也當解而未盡者不早去則/將復盛事之復生者不早為則將漸大故夙則吉也
 西南坤方取其順也蹇卦曰利西南解卦亦曰利西
[011-7a]
 南是蹇難解散之後猶欲順而又順也
彖曰解險以動動而免乎險解伊川曰坎險震動險以/動也不險則非難不動
則不能出難動而出於險/外是免乎難險也故為解解利西南徃得衆也伊川曰/解難之
道利在廣大平易以寛易而/徃濟難則得衆心之歸也其來復吉乃得中也伊川/曰乃
得中道謂/合宜也有攸徃夙吉徃有功也伊川曰有所為則夙/吉也早則徃而有功
緩則惡滋/而害深矣天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲
拆解之時大矣哉伊川曰既明處解之道復言天地之/解以見解時之大天地之氣開散交
感而和暢則成雷雨雷雨作則萬物皆生𤼵甲拆天地/之功由解而成故贊解之時大矣哉王者法天道行寛
[011-7b]
宥施㤙惠養育兆民至於昆䖝草/木乃順解之時與天地合徳也象曰雷雨作解伊川/曰天
地解散而成雷雨/故雷雨作而為解君子以赦過宥罪伊川曰赦釋之寛/宥之過失則赦之
可也罪惡而赦之則/非義也故寛之而已
 當解之時赦過宥罪君子之治小人也猶有寛緩之
 意故序卦曰解者緩也
初六无咎伊川曰患難既解安寧无事唯自處得宜則/為无咎矣方解之時宜安静以休息之爻之
辭寡所/以示意象曰剛柔之際義无咎也潘氏曰大難方解剛/柔相濟何咎之有初
六與九四正應/剛柔之濟也
[011-8a]
 初六以隂柔之才當解之初爻无他辭唯知應於九
 四比於九二合乎剛柔交際之義是小人之能无咎
 者也
九二田獲三狐伊川曰田者去害之事狐者邪媚之獸/三狐指卦之三隂時之小人也獲謂變
化除去之誠齋曰三狐三隂也一卦四隂而指/其三者不指六五五君位也童溪曰狐疑物也得黄矢
貞吉伊川曰如田之獲狐也獲之則得中直之道/乃貞而吉也黄中色矢直物黄矢謂中直也象曰
九二貞吉得中道也伊川曰所謂貞吉者得其中道也/除去邪惡使其中直之道得行乃
正而/吉也
[011-8b]
 解卦初六六三上六凡隂爻者三有三狐之象皆隂
 類之可疑者也九二處大臣之位當解之時欲去小
 人不可失之於太急當赦則赦當宥則宥能以剛中
 之道而上應於六五之君譬如田獲三狐為民除害
 又有得黄矢之象以貞而吉此三隂之所以服為六
 五者亦信之而无疑也
六三負且乘致冦至貞吝伊川曰六三以隂柔居下之/上處非其任猶小人宜在下
以負荷而且乘車非其據也必致冦奪之至雖使所為/得正亦可鄙吝也小人而竊盛位雖勉為正事而氣質
[011-9a]
卑下夲非在上/之物終可吝也象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰
咎也伊川曰負荷之人而且乘載為可醜惡也處非其/㨿徳不稱其器則冦戎之致乃已招致又誰咎乎
 負荷者小人之事乘車者君子之器六三隂柔而不
 中處非其位欲乘九二大臣於其上是小人之負且
 乘者也豈不可醜哉將致㓂至雖貞亦吝上六爻曰
 公用射隼以解悖也上六與六三雖是正應及其終
 也上六知六三之為悖猶欲射之於其上是六三之
 自致戎也又誰咎乎六三之罪於是乎不可赦矣
[011-9b]
九四解而拇朋至斯孚伊川曰九四以陽剛之才居上/位承六五之君而下與初六之
隂為應拇在下而微者謂初也居上位而親小人則賢/人正士逺退矣斥去小人則君子之黨進而誠相得也
四能解去初六之隂柔則陽/剛君子之朋來至而誠合矣象曰解而拇未當位也伊/川
曰四雖陽剛然居隂於正疑不足若復親比小人則其/失正必矣故戒以解其拇然後能來君子以其處未當
位/也
 九四處近君之位剛而不中又應於初六之隂爻是
 處未當位也唯能解去初六之小人使之无咎而安
 於其下有解而拇之象又能與九二陽剛之君子同
[011-10a]
 類相助斯可以有孚於上下矣九四曰朋至斯孚六
 五曰有孚於小人是六五為解之主解去小人所以
 能有孚者由九二應之於其下亦由九四助之於其
 上也
六五君子維有解吉有孚於小人註云以君子之道解/難釋險小人雖暗猶
知服之而无怨矣故曰有孚於小人䟽/云以君子之道解難則小人皆信服之象曰君子有解
小人退也䟽云小人謂作難者信君/子之徳故退而畏服之
 六五君位也與九二為正應專用陽剛之君子則有
[011-10b]
 解散小人之道所以吉也故曰君子維有解吉六五
 比於九四又得朋至斯孚之助故能有孚於小人而
 使之自退如上六爻之所謂解悖者是也所以為小
 人解散之時也
上六公用射隼於髙墉之上獲之无不利伊川曰上六/尊髙之地而
升君位故曰公但據終而言也隼鷙害之物象為害之/小人墉墻内外之限也又曰上解之極也解極之時而
獨有未解者乃害之堅强者也上居解極解道已至器/已成也故能射而獲既獲之則天下之患解已盡矣何
所不利誠齋曰公者大臣之稱即上六也又/曰此解之終也其周公歸自東山之時乎象曰公用
[011-11a]
射隼以解悖也伊川曰至解終而未解者悖亂之大者/也射之所以解之也解則天下平矣
 隼鷙害而貪六三以小人而貪據髙位故喻以隼六
 五爻象曰小人退也當小人屏退之時猶有悖亂而
 未盡解者如六三之類上六雖與三為應亦欲射之
 於髙墉之上是小人終有解散之時也上六處解之
 終在於六五君位之外故稱以公取其有解悖之義
 亦以見上六之非小人也曰髙墉者有所依慿於上
 則可以射隼而无不利上六所以能解悖者由六五
[011-11b]
 為解之主可以依慿於其上文王受命於商而為方
 伯故得伐崇是其象也後世如陳蕃竇武不幸而當
 人主暗弱之時无所依慿於其上徒欲以上公之勢
 與小人較勝負反受其害非解之所謂无不利者矣
兑下/艮上
損有孚元吉无咎可貞利有攸徃序卦曰解者緩也緩/必有所失故受之以
損伊川曰縱緩則必有所失失則損也又曰下為兑説/下三爻皆上應是説以奉上亦損下益上之義又曰損
上而益下則為益損下而益上則為損在人上者施其/澤以及下則益下取其下以自厚則損也又曰損减損
[011-12a]
也凡抑損其過以就義理皆損之道也損之道必有孚/誠謂至誠順於理也損而順理則大善而吉所損无過
差可貞固常行/而利有所徃也曷之用二簋可用享伊川曰損者損過/而就中損浮末而
就本寔也聖人以寕儉為禮之夲故於損卦𤼵明其義/以享祀言之又曰二簋之約可用享祭言在乎誠而已
 損卦下三爻屬兌損於下者亦説於奉其上也上三
 爻屬艮為人上者義知艮止不欲過損其下此損之
 卦所以上下有孚六爻皆相應也曰元吉无咎可貞
 利有攸往贊損義之盡善初九曰无咎九二曰利貞
 六四曰无咎六五曰元吉上九曰无咎貞吉利有攸
[011-12b]
 往大畧可見矣又言損卦下三爻屬陽剛者二有二
 簋剛寔之象初九九二是也簋所以用享取其奉上
 之誠也初九九二是陽爻之剛實而有餘者也時乎
 可用則初九應於六四九二應於六五損剛於下以
 益柔於上猶未見其甚害也六三在下是爻之隂虛
 而不足者也豈可使之復損哉上九於六三為應知
 六三之為隂損故弗損於下思所以益之於其上此
 上九之所以利有攸往也故曰二簋可用享以見三
[011-13a]
 之不可以過用也損卦六五亦不言損後世如漢武
 帝當海内虚耗之餘猶欲損下而不知止則大失此
 義矣
彖曰損損下益上其道上行註云陽止於上隂説而順/損下益上上行之義也伊
川曰損之所以為損者以損於下而益於上也取下以/益上故為其道上行夫損上而益下則為益損下而益
上則為損損基夲以為/髙者豈可謂之益乎損而有孚元吉无咎可貞利有
攸徃伊川曰損而以至誠則有元/吉以下四者損道之盡善也曷之用二簋可用享
伊川曰何所用哉/二簋可以享也二簋應有時伊川曰二簋之質用之/當有時非其所用而用
[011-13b]
之不/可也損剛益柔有時伊川曰剛為過柔為不足損益皆/損剛益柔也隨時而行不當時而
損益之/則非也損益盈虛與時偕行伊川曰或損或益或/盈或虚唯隨時而已
 曰二簋者不過用也初九應於六四九二應於六五
 時乎當用則損剛於下以益柔於上知二簋之可用
 享者亦有時也六三隂虛不可復損上九與之為應
 則損剛於上以益柔於下而知有弗損之義者亦有
 時也損益盈虛與時偕行是艮在上而知止者之道
 也
[011-14a]
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲伊川曰山下有澤/氣通上潤與深下
以増髙皆損下之象君子觀損之象以損於己在脩已/之道所當損者唯忿與欲故以懲戒其忿怒窒塞其意
欲也誠齋曰觀兌之説君子得之以懲/其忿觀艮之止君子得之以窒其欲
 懲忿窒欲寧損於己不可損於人也
初九已事遄徃无咎伊川曰初九以陽剛應於四四以/隂柔居上位賴初之益者也下之
益上當損己而不自以為功所益於上事/者既已則速去之不居其功乃无咎也酌損之伊川/曰四
之隂柔賴初者也故聼於初初當酌度其宜而損己以/益之過與不及皆不可也廣平曰損下以益上者或失
其節則後難繼/故必酌損之象曰已事遄徃尚合志也伊川曰四賴/於初初益於
[011-14b]
四與上/合志也
 初九在下居損之初與上合志亦欲酌損不欲其過
 損於下也後世如卜式之輸財於漢一時助邊迎合
 上意終必難繼非所謂在下而酌損矣
九二利貞征凶伊川曰二以剛中當損剛之時居柔而/説體上應六五隂柔之君以柔説應上
則失其剛中之徳故戒所利在貞正也征行也/離乎中則失其貞正而凶也守其中乃貞也弗損益
童溪曰九二説體也故有利貞征凶之戒然/以九居二中也中則正矣故知弗損益之義象曰九
二利貞中以為志也伊川曰所謂利貞謂以/中為志也中則自正矣
[011-15a]
 九二大臣屬於兑體不可過於求説故戒之曰利貞
 征凶行不以正則凶矣唯以九居二剛而得中應於
 六五柔中之君中以為志故當損下之時知有弗損
 之義又求以益之於其下是以正為利也後世有以
 大臣而征利者徒欲損下以奉上則失之矣
六三三人行則損一人童溪曰兑之三爻皆志於益上/然初九九二則以剛應柔六三
則以柔應剛故三人同行而語其自/損之至者則六三也故曰損一人一人行則得其友
明道曰一人行則得其友只是二也伊川曰一/隂一陽豈可三也故三則損言專致乎一也象曰一
[011-15b]
人行三則疑也伊川曰一人行而得一人乃得友也若/三人行則疑所與矣理當損去其一
人損其餘也童溪曰六三者兑之主上九者艮之主少/女少男隂陽相配夫婦之道貴於專一也若三人行則
疑所主矣故象曰一人行三則疑也/係辭於此爻又以致一之説釋之
 此爻以六三隂損而言隂陽損益之大義損卦下三
 爻之中唯六三屬隂而虛是三人同行之中有損一
 人之象也然六三應於上九剛亦有時而益柔是一
 人行則得其友也兑為少女一隂為主六三是也艮
 為少男一陽為主上九是也一隂一陽則得其友三
[011-16a]
 則疑而當損是夫婦致一之道也
六四損其疾使遄有喜无咎伊川曰四以隂柔在上與/初九之剛陽相應在損時
而應剛能自損以從剛陽損不善以從善也又曰疾謂/疾病不善也損其不善唯使之遄速則有喜而无咎
象曰損其疾亦可喜也誠齋曰亦之為言次之辭也/无疾上也有而損之次矣
 損卦言遄者二初九曰已事遄徃无咎酌損之是初
 九應於六四欲速應其上之所求也為六四者屬於
 艮止之初又欲自損其疾以不害於其下使速有喜
 故初九六四爻皆言无咎以見上下之有孚也曰損
[011-16b]
 其疾者即繋辭所謂損以逺害也
六五或益之十朋之龜弗克違元吉伊川曰六五於損/時以中順居尊位
虛其中以應乎二之剛陽是人君能虛中自損以順從/在下之賢也能如是天下孰不損己自盡以益之故或
有益之之事則十朋助之矣十衆辭也龜者决是非吉/凶之物衆人之公論必合正理雖龜筴不能違也如此
可謂大善之吉矣古人曰謀從衆則合天心誠齋曰或/之為言非一人可指之謂也一人益之十人朋而從之
龜筮亦從而弗違之人謀鬼謀百姓/與能所以為大吉而自天祐之歟象曰六五元吉自
上祐也伊川曰所以得元吉者以其能盡衆人之/見合天地之理故自上天降之福祐也
 或益之十朋之龜人益之也自上祐也天亦益之也
[011-17a]
 六五為虛中之主能自損以脩其徳所以為益故六
 五爻獨不言損
上九弗損益之无咎貞吉利有攸徃伊川曰九居損之/終損極而當變者
也以陽剛居上若用剛以損削於下非為上之道其咎/大矣若不行其損變而以陽剛之道益於下則无咎而
得其正且吉也如是則/宜有攸徃徃則有益矣得臣无家伊川曰得臣謂得人/心歸服无家謂无逺
近内外之限也誠齋曰得臣謂得天/下臣民之心无家謂无私其家之益象曰弗損益之大
得志也伊川曰居上不損下而反/益之是君子大得行其志
 上九在損卦之外處无位之地故有得臣无家之象
[011-17b]
 後世如楚令尹子文自毁其家以紓國難者近於此
 矣損卦言志者三皆陽爻也初九曰尚合志也九二
 曰中以為志也上九曰大得志也初九九二屬於下
 卦上九屬於上卦損之為道不難行其志於下而難
 行於上上九知以弗損而為道卦所謂利有攸徃彖
 所謂其道上行者也其大得志可知矣
震下/巽上
益利有攸徃序卦曰損而不已必益故受之以益伊川/曰損極必益理之自然益所以繼損也為
[011-18a]
卦巽上震下雷風二物相益者也風烈則雷迅雷激則/風怒兩相助益此以象言也又曰損上益下所以為益
此以義言也下厚則上安故益下為益又/曰益者益於天下之道也故利有攸徃利渉大川伊/川
曰益之道可/以渉險難
 益卦以益下為道可以常行故利有攸徃下厚則安
 可以共濟險難故曰利渉大川曰利者再非止為一
 時之利彖所謂民説无疆者也為人上者茍欲求一
 時之利則損下益上不勝其為害矣
彖曰益損上益下民説无疆自上下下其道大光伊川/曰損
[011-18b]
於上而益下則民説之无疆謂无窮極也自上而降己/以下下其道之大光顯也潘氏曰以利益下則民説以
禮下下/則道光利有攸徃中正有慶伊川曰五以陽剛中正居/尊位二復以中正應之是
以中正之道益天下/天下受其福慶也利渉大川伊川曰益之為道於平/常无事之際其益猶小
當艱危險難則所益/至大故利渉大川木道乃行白雲曰神農氏斵木為/耜揉木為耒耒耜之利
以教天下取諸益/者亦木道之行也益動而巽日進无疆伊川曰又以二/體言卦才下動
而上巽動而巽也為益之道其動巽順/於理則其益日進光大无有疆限也天施地生其益
无方伊川曰以天地之功言益道之大聖人體之以益/天下也天道資始地道生物天施地生化育萬物
各正性命其益可謂无方矣方所也有方所則有限/量无方謂廣大无窮極也天地之益豈有窮際乎
[011-19a]
益之道與時偕行伊川曰天地之益无窮者理而已矣/聖人利益天下之道應時順理與天
地合與時/偕行也
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改伊川曰君子/觀風雷相益
之象而求益於己為益之道无若見善則遷有過則改/也見善能遷則可以盡天下之善有過則改无過矣益
於人者无/大於是
 雷以動之風以散之風雷亦有益於物也然使風益
 烈雷益迅則為害於物矣何以謂之益乎君子觀象
 知善之可以益為也見善則遷知不善之不可以益
[011-19b]
 為也過則必改遷善改過皆欲如風雷之速則可以
 為益也
初九利用為大作元吉无咎伊川曰作大益天下/之事利用為大作也象曰
元吉无咎下不厚事也伊川曰在下者本不當作厚事/厚事重大之事也以為在上所
任所以當大事必能濟大/事而致元吉乃為无咎
 初九㣲而在下當震動之初欲利用為大益天下之
 事非初九所能自為也上應六四而從於九五元吉
 之君又居下卦之下能任大事不以厚重而自言所
[011-20a]
 以无咎故初九不言益
六二或益之十朋之龜弗克違伊川曰六二處中正而/體柔順有虛中之象人
處中正之道虛其中以求益而能順從天下孰不願告/而益之孟子曰夫茍好善則四海之内皆將輕千里而
告之以善夫滿則不受虛則來物理自然也故或有可/益之事則衆朋助而益之十者衆辭衆人所是理之至
當也龜者占吉凶辨是非之/物其至是龜不能違之也永貞吉伊川曰就六二之/才而言二中正虛
中能得衆人之益者也然而質夲隂柔故戒在/常永貞則吉也求益之道非永貞則安能守也王用享
於帝吉潘氏曰居中執柔得益多矣與五為應推以予/君不亦宜乎臣之致於君猶君之享乎天易之
象/也象曰或益之自外來也伊川曰既中正虛中能受天/下之善而固守則有益之事
[011-20b]
衆人自外/來益之
 損卦六五以虛中而得十朋則曰元吉是君道在上
 而吉者也益卦六二以虛中而得十朋則曰永貞吉
 是臣道以永貞在下而吉也所以不同六二居大臣
 之位助之者衆或益之十朋之龜弗克違矣乃能以
 永貞為吉知有事君如事天之義故益之者自外而
 來告如六三六四爻皆曰中行告公則六二之益愈
 无疆矣
[011-21a]
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭伊川曰三/居下體之
上在民上者也乃守令也居陽應剛處動之極居民上/而剛决果於為益者也果於為益用之於凶事則无咎
凶事謂患難非常之事三居下之上當承禀於上安得/自任擅為益乎唯於患難非常之事則可量宜應卒奮
不頋身力庇其民故无咎也下專自任上必忌疾雖當/凶難以義在可為然必有其孚誠而所行合於中道則
誠意通於上而信與之矣專為而无為上爱民之至誠/固不可也雖有誠意而所為不合中行亦不可也圭者
通信之物禮云大夫執圭而使所以申信也凡祭祀朝/聘用圭玉所以通達誠信也有誠孚而得中道則能使
上信也是猶告公上用圭玉也潘氏曰/周禮珍圭以恤凶荒王使之瑞節也象曰益用凶事
固有之也伊川曰六三益之獨可用於凶事者/以其固有之也謂專固自任其事也
[011-21b]
六四中行告公從利用為依遷國
象曰告公從以益志也
 六四以巽體而應於初九之陽剛初九曰利用六四
 亦曰利用可見其有益下之志矣又能與六三相親
 比同以中行之道而告公所以得從其志也曰王者
 謂九五之君曰公者為六二之大臣為六三六四者
 知有中行告公之義為六二者亦知有王用享於帝
 之義此益之所以利有攸徃也
[011-22a]
九五有孚惠心勿問元吉伊川曰五陽剛中正居尊位/又得六二之中正相應以行
其益何所不利以陽實在中有孚之象也以九五之才/之徳之位而中心至誠在惠益於物其志善大吉不問
可知又曰茍至誠益於天下天/下受其大福其元吉不假言也有孚惠我德伊川曰人/君至誠益
於天下天下之人无不至誠/感戴以君之徳澤為恩惠也象曰有孚惠心勿問之矣
惠我德大得志也伊川曰人君有至誠惠益天下之志/其元吉不假言也故云勿問之矣天
下至懷五徳以為惠是其/道大行人君之志得矣
 九五爻言有孚者二有孚惠心勿問元吉是人君有
 至誠惠益之心可以不言而孚於下也有孚惠我徳
[011-22b]
 是天下受其君之惠心説誠服以為我德皆大得志
 亦可以不言而孚於上也天施地生其益无方九五
 唯不言益所以為益之大者也故曰大得志也
上九莫益之或撃之伊川曰專欲益已其害大矣欲之/甚則昏蔽而忘理義求之極則侵
奪而致仇怨故夫子曰放於利而行多怨孟子謂先利/則不奪不饜聖賢之戒深矣上九以剛而求益之極衆
人之所共惡故无益/之者而或攻撃之矣立心勿恒凶伊川曰聖人戒人存/心不可專利云勿恒
如是凶之道/所當速改也象曰莫益之偏辭也伊川曰非其偏己之/辭也茍不偏己合於
公道則人亦益/之何為撃之乎或撃之自外來也伊川曰既求益於人/至於甚極則人皆惡
[011-23a]
而欲攻之攻撃之者自外來也人為善則千里之外應/之六二中正則益之者自外而至是也茍為不善則千
里之外違之上九求益之極/則撃之者自外而至是也
 上九剛亢於上求益不己則民怨於下莫有益與之
 者偏辭藉藉或有欲攻之者將自外而來矣秦以頭
 箕㑹斂而啟閭左之亂唐以間架税錢而召涇卒之
 禍意外之變世或有之勿常以為无是事也故戒之
 曰立心勿恒凶勿常如是則過欲速改可也九五曰
 勿問元吉是為善者不欲自言也上九曰莫益之偏
[011-23b]
 辭也是為不善者過欲速改人言可畏不可忽之以
 為偏辭也為人上者可以戒矣
 
 
 
 
 
 淙山讀周易卷十一