[010-1a] 
欽定四庫全書
淙山讀周易卷十
宋 方寔孫 撰
下經
䷢坤下/離上
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接序卦曰物不可以終壯/故受之以晉晉者進也
伊川曰晉為進盛之時大明在上而下體順附諸侯承/王之象也故為康侯康侯者治安之侯也上之大明而
能同徳以順附治安之侯也故受其寵數錫之馬衆多/也車馬重賜也蕃庶衆多也不唯錫予之厚又見親禮
[010-1b]
晝日之中至于三接言寵遇之至也晉進盛之時丄明/下順君臣相得在丄而言則進于明盛在臣而言則進
升高顯受其光寵也誠齋曰晉之世上則天子進乎德/有不已之明下則諸侯進乎順有不已之報進乎德如
日之出于地愈升愈明進乎順如地之承乎日愈下愈/高下順上而不已故上燭下亦不已是以錫馬蕃庶而
恩之者豐晝日三接而禮之者頻也又曰離為日日出/地為晝三接下接三隂也又曰康侯天子鎮撫諸侯以
安之也上下相/安則天下安
晉卦下三爻屬坤有康侯之象皆欲以坤順而進也
初六曰晉如摧如六二曰晉如愁如六三不言晉者
何也九四沮之于其上六三未得進也九四爻曰鼫
[010-2a]
鼠貞厲位不當也當晉晝大明之時九四剛而不中
貪如鼫鼠上據近君之位欲沮康侯于其下使未得
進此六五之所當察也唯六五屬于離體虛中而明
知初六六二六三之為皆順思所以鎮撫之于其上
錫馬蕃庶又有晝日三接之禮所以待初六六二六
三者如此其厚故得九四退聽如鼫鼠之晝伏而不
敢動此其所以為晉晝之時也
彖曰晉進也伊川曰明進而盛也明出于地益進而盛/故為晉所以不謂之進者進為前進不能
[010-2b]
包明盛/之義明出地上順而麗乎大明伊川曰明在地上離/在坤上也坤麗于離
以順麗乎大明是順德之/臣上附于大明之君也柔進而上行是以康侯用錫
馬蕃庶晝日三接也伊川曰凡卦離在上者柔居君位/多云柔進而上行噬磕睽鼎是也
六五以柔居君位明而順麗為能待下寵遇親/宻之義是以為康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
象曰明出地上晉伊川曰為卦離在坤上明出地上也/日出于地升而益明故為晉晉進而
光明盛/大之意君子以自昭明德伊川曰君子觀明出地上而/益明盛之象而以自昭其明
德去蔽致知昭明德于已也明明德于天/下昭明德于外也明德在己故云自昭
明出地上地屬于隂待日而明也君子觀象故處于
[010-3a]
幽隠之地自昭明德以待其君之見知然後錫馬蕃
庶晝日三接可以愈進而顯榮也若由君德而論則
明出地上是日出之初也自昭明德于其初晉進不
已明不欲過于中也故卦取晉晝之象
初六晉如摧如貞吉龜山曰晉如其進也摧如其退也/居晉之初量而後入无心于進退
者也雖進退无常獨/行正而已故正則吉罔孚裕无咎伊川曰在下而始進/豈遽能深見信于上
茍上未見信則當安中自守雍容寛裕无急于求上之/信也茍欲信之心切非汲汲以失其守則悻悻以傷于
義矣皆有咎也裕則无/咎君子處進退之道也象曰晉如摧如獨行正也裕无
[010-3b]
咎未受命也伊川曰君子之于進退或遲或速唯義所/當未嘗不裕也聖人恐後之人不達寛裕
之義居位者廢職失守以為裕故恃云初六裕无咎者/始進未受命當職任故也若有官守不信于上而失其
職一日不/可居也
初六當晉之初晉如而又摧如欲進欲退不欲應于
九四之晉如鼫鼠者也獨行其正幸而有孚于其上
則以正而進是謂貞吉若不幸而罔孚則未輕于受
命守正而退亦有餘裕何咎之有孟子曰我無官守
無言責也則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉即易所
[010-4a]
謂裕无咎也向使為初六者微而在下既輕進于未
受命之初又輕退于已受命之後不得謂之裕无咎
矣
六二晉如愁如貞吉伊川曰愁謂其進之難也誠齋曰/六二以柔順之德逢文明之君當
亨進之位能居中守正以進為憂/而不以進為喜若此可得吉矣受兹介福于其王母
伊川曰王母祖母也謂隂之至尊者六五也龜山曰居/中履正素位而行則明雖不見鬼神之至幽者其福之
矣故受兹介福于王母詩曰靖共爾位好/是正直神之聽之介爾景福此之謂也象曰受兹介
福以中正也伊川曰介大也受兹/介福以中正之道也
[010-4b]
六二柔順得中處大臣之位懼不勝任以進為憂此
晉如愁如之所以貞吉也所為若此則幽而神明亦
將祐之以大福故曰受兹介福于其王母況當晉晝
大明之時六五應之于上宜其錫馬蕃庶寵遇之愈
厚也
六三衆允悔亡伊川曰三隂皆順上者也三之順上/與衆同志衆所允從悔之所以亡也象
曰衆允之志上行也伊川曰上行上順麗于大明也/上從大明之君衆志之所同也
六三體本坤順衆志允從可以上行而爻不言晉者
[010-5a]
四猶欲沮其進也
九四晉如鼫鼠貞厲伊川曰以九居四非其位也非其/位而居之貪據其位者也又曰三
隂皆在已下勢必上進既非所安故其心畏忌之貪而/畏人者鼫鼠也故云晉如鼫鼠貪于非據而存畏忌之
心貞固守此/其危可知象曰鼫鼠貞厲位不當也伊川曰賢者以/正德宜在高位
不正而處高位則為非據貪而懼/失則畏人固處其地危可知也
晉卦坤下三爻皆有順德欲上進而麗于六五離明
之君九四乃間沮之于其上處不當位而貪進不已
是晉如鼫鼠之象也然鼫鼠貪而畏人猶晝伏而夜
[010-5b]
動九四剛暴當晉晝大明之時貪不畏人其為惡也
甚于鼫鼠矣以此為貞其危可知故曰貞厲
六五悔亡失得勿恤往吉无不利伊川曰六以柔居君/位木當有悔以大明
而下皆順附故其悔得亡也下既同德順附當推誠委/任盡衆人之才通天下之志勿復自任其明恤其得失
如此而往則吉而无所不利也六五大明之主不患其/不能明照患其用明之過至于察察失委任之道故戒
以失得/勿恤也象曰失得勿恤往有慶也伊川曰推誠委任則/可以成天下之大功
是往而有/福慶也
六五虚中而得離明之正有晝日三接之象明進而
[010-6a]
不已亦不欲過乎中也推誠委任應于六二區區失
得不至苛察以此而往則吉而有慶无所不利非但
悔亡而已也後世如唐德宗以强為明猜疑臣下終
必有悔尚何往有慶乎
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝伊川曰角剛而/居丄之物上九
以剛居卦之極故取角為象以陽居上剛之極也在晉/之上進之極也剛極則有强猛之過進極則有躁急之
失以剛而極于進失中之甚也无所用而可惟獨用于/伐邑則雖厲而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居
邑者治内也言伐邑謂内自治也人之自治剛極則守/道愈固進極則遷善愈速如上九者以之自治則雖傷
[010-6b]
于厲而吉且无咎也嚴厲非安和之道而于自治則有/功也復云貞吝以盡其義極于剛進則自治冇功然非
中和之德故于貞/正之道為可吝也象曰維用伐邑道未光也伊川曰既/得吉而无
咎復云吝者其道未光大也又曰夫道既光大則无不/中正安有過也今以過剛自治則自治雖有功矣然其
道未光大/故亦可吝
六五失得勿恤明不可過乎中也上九維用伐邑寧
以剛而自治于内亦不可過剛于其外也
䷣離下/坤上
明夷利艱貞序卦曰晉者進也進必有所傷故受之以/明夷夷者傷也伊川曰為卦離下坤上明
[010-7a]
入地中也反晉成明夷故義與晉正相反晉者明盛之/卦明君在上羣賢並進之時也明夷昏暗之卦暗君在
上明者見傷之時也日入于地中明傷而昏暗也故為/明夷又曰君子當明夷之時利在知艱難而不失其貞
正也在昏暗艱難之時而能/不失其正所以為明君子也
當晉之時君明于上臣順于下甚易處也當明夷之
時君暗于上文明之臣反見傷于下甚難處也知其
難處而利在艱貞非文王箕子孰能之乎
彖曰明入地中明夷伊川曰明入于地其/明滅也故為明夷内文明而外
柔順以蒙大難文王以之伊川曰内卦離者文明之象/外卦坤者柔順之象為内有
[010-7b]
文明之德而外能柔順也昔者文王如是故曰文王以/之當紂之昏暗乃明夷之時而文王内有文明之德外
柔順以事紂蒙犯大難而内不失其明/聖外足以遠禍患此文王所用之道也利艱貞晦其明
也内難而能正其志箕子以之伊川曰明夷之時利于/處艱難而不失其貞正
謂能晦藏其明也不晦其明則被禍患不守其正則非/賢明箕子當紂之時身處其國内切近其難故云内難
然箕子能晦藏其明而自守其止志/箕子所用之道也故曰箕子以之
明夷者紂之時也彖言文王箕子以當其事爻不言
文王者文王以明德在下而受傷羑里之事亦難言
也六五爻曰箕子之明夷利貞五君位也言箕子之
[010-8a]
有内難者不欲斥言紂也明夷卦離下坤上離明也
坤順也文明之臣雖受傷於下亦終欲柔順以事其
上不敢謂六五之君昏暗于上而終恐見傷于下此
上六之所以不言明夷也明夷卦言文王箕子之事
與革卦不同或謂九三明夷于南狩得其大首是湯
武之事則誤矣
象曰明入地中明夷君子以涖衆用晦而明伊川曰明/所以照君
子无所不照然用明之過則傷于察太察則盡事而无/含𢎞之度故君子觀明入地中之象于涖衆也不極其
[010-8b]
明察而用晦然後能容物和衆衆/親而安是用晦乃所以為明也
明入地中旦則復出晦所以養其明也君子觀象而
凡涖衆之道皆欲養明以晦則明无所傷非獨處明
夷昏暗之時而後欲用此道也
初九明夷于飛垂其翼注云明夷之主在于上六上六/為至暗者也初處卦之始最遠
于難也龜山曰居明夷之初在下而未蒙難也/翔而後集卑以自牧而已不矯激以為高也君子于
行三日不食有攸往主人有言誠齋曰當紂之時其伯/夷太公避紂海濵之事
乎潘氏曰君子去之唯恐不速三日不食/時也主人不知譏訝其遽去所以冇言象曰君子于
[010-9a]
行義不食也童溪曰謂去其位/則義不食其禄
上六為昏暗之主初九遠于上六雖未蒙難已欲避
難而去如飛鳥之垂其翼恐受傷于上也又言初九
陽剛有君子于行之象見幾速去三日不暇食而有
攸往唯初九微而居下則可以有辭而去也故曰主
人有言主人者言所居之地也有言者有辭也義不
食其禄則有辭而去如伯夷太公之避紂是也
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉疏云左者取其傷小/則比夷右未為切也
[010-9b]
伊川曰夷于左股謂傷害其行而不甚切也然亦必自/免有道拯用壯健之馬則獲免之速而吉也誠齋曰股
肱左右者大臣之象也以其德之文明故有馬壯之捄/既傷股矣非凶乎傷而獲拯非凶之吉乎當紂之時此
正文王之事也見囚者傷股也伯夷太/公歸之閎夭之徒脱之者馬壯之拯也象曰六二之吉
順以則也伊川曰六二之得吉者以其順處而有法則/也則謂中正之道能順而得中正所以處明
傷之時而能/保其吉也
文王為崇侯所譖囚于羑里受傷于邪臣是夷于左
股之象也文王所以免于禍者用拯馬壯吉是閎夭
諸人救文王之力也爻言順以則也文王以中正之
[010-10a]
道而事商合乎天則故為天所相宜其吉也文王豈
求幸免者哉故詩人歌之曰順帝之則當上六失則
之時文王終欲順則于其下所以為六二之吉也
九三明夷于南狩得其大首伊川曰南在前而明方也/狩畋而去害也南狩謂前
進而除害也當/克獲其大首不可疾貞伊川曰正之/不可急也象曰南狩之志
乃大得也伊川曰得其大首是能/去害而大得其志矣
九三在下卦之上是人臣而為方伯者也當紂之時
崇為首惡文王伐崇以除害欲得其大首而不可疾
[010-10b]
貞是再駕而崇降之時也九三應于上六唯文王受
天子命而為方伯得專征伐故可以南狩伐崇而大
得志所以為貞也文王受命專征至于伐崇而止故
取九三爻以明其象謂其止于下體之上亦不敢越
于上卦也六四爻曰入于左腹獲明夷之心于出門
庭六四離于上卦近于六五如飛㢘惡來之徒則文
王不得過而問之矣况敢傷其上乎六五爻言箕子
之明夷而不敢言紂上六爻終不言明夷者是易之
[010-11a]
大㫖也或謂九三以明夷之臣得其大首可以誅上
六之暗君則誤矣
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭伊川曰夫小人/之事君未有由
顯明以道合者也必以隠僻之道自結于上右當用故/為明顯之所左不當用故為隠僻之所人之手足皆以
右為用世謂僻所為僻左是左者隠僻之所也四由隠僻/之道深入其君故云入于左腹入腹謂其交深也其交
之深故得其心凡奸邪之見信于其君皆由奪其心也不/奪其心能无悟乎于出門庭既信之于心而後行之于
外也邪臣之事暗君必先蠱其心而後能行于外龜山/曰腹坤象也誠齋曰當紂之世所謂六四者其飛廉惡
來之/事乎象曰入于左腹獲心意也伊川曰以邪僻之道入/于君而得其心意也
[010-11b]
六四以隂居隂近于六五曰腹曰心曰意所以中其
君之所欲者非一端也六五應于六二有左股之象
比于六四有左腹之象左者皆邪僻也有崇侯首惡
于其下又有飛廉惡來之徒宻助之于其上此紂之
所以愈暗文王之所以受傷也
六五箕子之明夷利貞伊川曰箕子商之舊臣而同姓/之親可謂切近于紂矣若不自
晦其明被禍可必故徉狂為奴以免于害雖晦/藏其明而内守其正所謂内難而能正其志象曰箕
子之貞明不可息也伊川曰晦藏其明不失其貞固雖/遭患難其明自存不可滅息也
[010-12a]
五君位也但言箕子之利貞而不言紂者為其君諱
不忍言其明夷也箕子商之宗臣與國同體相為存
亡紂所以未亡者猶頼有箕子耳箕子之明夷利貞
不可滅息則紂可以不至于亡是易之微意也或謂
明夷六五已无君位而以父師當之則誤矣
上六不明晦初登于天後入于地伊川曰上至高之地/明在至高本當遠照
明既夷傷故不明而反昏晦也本居于高明當及遠初/登于天也乃夷傷其明而復暗後入于地也上明夷之
終又坤隂之終/明傷之極者也象曰初登于天照四國也後入于地失
[010-12b]
則也伊川曰初登于天君高而明則當照及四方也乃/被傷而昏暗是後入于地失明之道也失則失其
道/也
上六曰不明又曰晦者明夷之極也日者君象也初
登于天明照四國其初未必不明也後入于地可謂
失則矣然夜而旦旦而晝日之入于地也豈不望其
復出而明乎上六在坤上之上一旦復反則明在地
上猶可以復其初是文王望其君之本意也臣罪當
誅天王明聖上六雖失則于其上為人臣者但當順
[010-13a]
則于其下此上六爻之所以不敢言明夷也
䷤離下/巽上
家人利女貞序卦曰夷者傷也傷于外者必反其家故/受之以家人伊川曰家人者家内之道父
子之親夫婦之義尊卑長㓜之序正倫理篤恩義家人/之道也卦外巽内離為風自火出火熾則風生風生自
火内而出也自内而出由家而至于外之象又曰明于/内而巽于外處家之道也夫人有諸身者則能施于家
行于家則能施于國至于天下治葢治家之道也推而/行之于外耳故取自内而出之象為家人之義又曰家
人之道利在女正女正則家道/成矣又曰女正則男正可知
治家之道利在女正唯女子尤難齊也巽為長女離
[010-13b]
為中女體雖不同皆利乎正離明于内巽齊于外能
為人女則可以為人婦能為人婦則可以為人母自
内而外文中子所謂明内齊外也初九曰閑有家悔
亡是治家之道當防閑于其初也六二曰在中饋貞
吉是家有内助所以教女正于内也九三爻獨言家
人者九三在内卦之上有嚴君之義是人之能治家
者也六四曰富家大吉六四屬于外卦是治家之效
自内而見于外也九五言王假有家之義上九言反
[010-14a]
身之義自天子至于庶人壹是皆以修身為本是家
人卦之微意也
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
義也伊川曰彖以卦才而言陽居五在外也隂居二處/内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天
地隂陽之/大義也家人有嚴君焉父母之謂也伊川曰家人之/道必有所尊嚴
而君長者/謂父母也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正
家而天下定矣伊川曰父子兄弟夫婦各得其道則家/道正矣推一家之道可以及天下故家
正則天/下定矣
[010-14b]
家正而天下定是九五王假有家者之事也
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒伊川曰/正家之
本在正其身正身之道一言一動不可易也君子觀風/自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必
有恒也物謂事實恒謂常度法則也德業之著于外/由言行之謹于内也言謹行修則身正而家治矣
初九閑有家悔亡伊川曰初家道之始也閑謂防閑法/度也治其有家之始能以法度為之
防閑則不至于悔矣又曰九/剛明之才能閑其家者也象曰閑有家志未變也伊/川
曰閑之于始家人志意未變動之前也正志未流散變/動而閑之則不傷恩不失義處家之善也是以悔亡志
變而後治則所傷/多矣乃有悔也
[010-15a]
六二无攸遂在中饋貞吉注云居内處中履得其位以/隂應陽盡婦人之正義无所
必遂職乎中饋巽順而已是以貞吉伊川曰婦人居中/而主饋者也故云中饋誠齋曰婦尤遂事必有尊也言
有夫/也象曰六二之吉順以巽也伊川曰二以隂柔居中/正能順從而卑巽者也
故為婦人/之貞吉
九三家人嗃嗃悔厲吉伊川曰嗃嗃未詳字義然以文/義及音意觀之與嗷嗷相類又
若急束之意九三在内卦之上主治乎内者也以陽居/剛而不中過乎剛者也治内過剛則傷于嚴厲骨肉恩
勝嚴過故悔也雖悔于嚴厲未得寛猛之中然而家道/齊肅人心祗畏猶為家之吉也若婦子嘻嘻則終至羞
吝/矣婦子嘻嘻終吝伊川曰嘻嘻笑樂无節也自恣/无節則終至敗家可羞吝也象曰
[010-15b]
家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也伊川曰雖嗃嗃/于治家之道未
為甚失若婦子嘻嘻是无/禮法失家之節衆必亂矣
家人卦下三爻屬離是明于内者之事上三爻屬巽
是齊于外者之事九三以陽居剛在内卦之上即彖
所謂家人有嚴君也以嗃嗃而未失以嘻嘻而為戒
是人之能治其家者也故九三爻獨言家人
六四富家大吉伊川曰巽順于事而由正道能保有其/富者也誠齋曰父子夫婦各順其位而
不相踰越是謂之富矣/易之富即記之家肥也象曰富家大吉順在位也疏云/六四
[010-16a]
處柔體巽得位承五能富其家者也由/其體巽承尊長保禄位吉之大者也
家人内三爻屬内卦治家之道至九三而已成矣六
四處家道已成之後百事具足效見于外是富家之
象也六四以巽體而承九五能以順道而保其禄位
吉孰大焉臣之從君猶女之從夫由内而外由家而
國亦是明内齊外之義
九五王假有家勿恤吉伊川曰五君位故以王言假至/也極乎有家之道也夫王者之
道修身以齊家家正則天下治矣自古聖人未有不以/恭己正家為本故有家之道既至則不憂勞而天下治
[010-16b]
矣勿恤而吉也五恭己于外二/正家于内内外同德可謂至矣象曰王假有家交相愛
也伊川曰夫愛其内助婦愛其刑家交相愛也能如是/者文王之妃乎誠齋曰以文王為君以太姒為妃以
王季為父以太任為母以武王為子以邑姜為婦其不/交相愛乎故詩人歌之曰刑于寡妻至于兄弟以御于
家邦此交相愛也仲尼頌之曰無/憂者其惟文王乎此勿恤吉也
上九有孚威如終吉伊川曰上卦之終家道之成也故/極言治家之本治家之道非至誠
不能也故必中有孚信則能常久而衆人自化為善不/由至誠己且不能常守也况欲使人乎故治家以有孚
為本治家者在妻孥情愛之間慈過則无嚴恩勝則掩/義故家之患常在禮法不足而凟慢生也長失尊嚴少
忘恭順而家不亂者未之有也故必有威嚴則能終/吉保家之終在有孚威如二者而已故于卦終言之象
[010-17a]
曰威如之吉反身之謂也伊川曰威如而吉者能自反/于身也孟子所謂身不行道
不行于妻子也潘氏曰律己不/嚴何以齊家反求諸己而已矣
上九處卦之極家道順成已有孚矣猶欲反身自治
終始致謹不欲徒嚴于治人所以終吉也
䷥兑下/離上
睽小事吉序卦曰家道窮必乖故受之以睽睽者乖也/伊川曰為卦丄離下兑離火炎上兑澤潤下
二體相違睽之義也又中少二女雖同居而所歸各異/是其志不同行也亦為睽義胡氏曰夫睽乖之時上下
之情異雖有大才德之人亦未能/大有所為但小事則可以得吉也
[010-17b]
睽卦唯九四上九言睽孤何也所以為六三辨也睽
卦取二女不同行之象六三與上九為正應而比于
九四故上九先張之弧所以欲射六三者謂其迹可
疑也然六三屬于下卦九四屬于上卦二體判然譬
如火動而上澤動而下兩相睽違本不相及故上九
後説之弧所以不疑六三也睽卦言睽孤者二謂九
四自為九四上九自為上九可以見六三之无他也
當睽乖之時欲别嫌疑小事必正是吉之道也故曰
[010-18a]
小事吉又由二五而論則君臣亦有處睽之道六五
以柔弱之主處于九四上九之間上下皆睽孤也九
二在下欲與六五為應亦未易合唯以九居二剛而
得中屬于兑體當上下睽孤之時不敢茍同亦不敢
以茍異遇主于巷以漸而合是以小事吉也
彖曰睽火動而上澤動而下伊川曰火之性動而上澤/之性動而下二物之性違
異故為/睽義二女同居其志不同行伊川曰中少二女雖同/居其志不同以為睽義
女之少也同處長則各適其歸其志異/也言睽者本同也本不同則非睽也説而麗乎明伊/川
[010-18b]
曰兑説也離麗也又為明/故為説順而附麗于明柔進而上行得中而應乎剛
是以小事吉伊川曰凡離在上而彖欲見柔居尊者則/曰柔進而上行晉鼎是也方睽乖之時六
五以柔居尊位有説順麗明之善又得中道而應剛雖/不能合天下之睽成天下之大事亦可以小濟是于小
事吉/也天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽
而其事類也睽之時用大矣哉伊川曰天高地下其體/睽也然陽降隂升相合
而成化育之事則同也男女異質睽也而相求之志則/通也生物萬殊睽也然而得天地之和禀隂陽之氣則
相類也物雖異而理本同故天下之大羣生之衆睽散/萬殊而聖人為能同也處睽之時合睽之用其事至大
故云大/矣哉
[010-19a]
象曰上火下澤睽君子以同而異伊川曰上火下澤二/物之性違異所以為
睽離之象君子觀睽之象于大同之中而知所當異也/又曰不能大同者亂常拂理之人也不能獨異者隨俗
習非之人也要在同而能異/耳中庸曰和而不流是也
初九悔亡伊川曰九居卦初睽之始也在睽乖之時以/剛動于下有悔可知所以得亡者九四在上
亦以剛陽无與自然同類相合同是陽爻同居下又當/相應之位二陽本非相應者以在睽故也上下相與故
能亡/其悔喪馬勿逐自復伊川曰馬所以行也陽上行者也/睽獨无與則不能行是喪其馬也
四既與之合則能行矣/是勿逐而馬復得也見惡人无咎伊川曰惡人與己/乖異者見者與相
乖/也象曰見惡人以辟咎也伊川曰若以惡人而拒絶之/則將衆仇于君子而禍咎隨
[010-19b]
之矣故必見之所以免避怨/咎也无怨咎則有可合之道
初九以陽剛之才守貞而在下所以悔亡獨行无與
不逐逐于外以求合唯欲自反于剛貞之道是喪馬
勿逐自復之象也應于九四是卦所謂睽孤者也九
四處于二隂之間迹有可疑故初九始見之以為惡
人也見惡人而不與之同惡是避咎之道也所以同
而異者也非謂君子必求見惡人則可以无咎也九
四應于初九唯能自别嫌疑亦可无咎故九四爻曰
[010-20a]
遇元夫交孚厲无咎
九二遇主于巷无咎伊川曰二以剛中之德居下上應/六五之君道合則志行成濟睽之
功矣而居睽離之時其交非固二當委曲求與相遇覬/其得合也故曰遇主于巷必能合而後无咎君臣睽離
其咎大矣巷者委曲之塗也遇者會逢之謂也當委曲/相求則于㑹遇與之合也所謂委曲者以善道宛轉將
就使合而已/非枉已屈道象曰遇主于巷未失道也伊川曰當睽之/時君心未合賢
臣在下竭力盡誠期使之信合而已至誠以感動之盡/力以扶持之明理義以致其知杜蔽惑以誠其意如是
宛轉以求其合也遇非枉道逢迎也巷非邪僻曲徑/也故夫子特云未失道也未非必也非必謂失道也
九二以剛中之道應于六五合于兑體之正故遇主
[010-20b]
于巷所以取其未失道也若失道而求合是詭遇也
不得謂之无咎矣
六三見輿曳其牛掣伊川曰三處二剛之間處不得其/所安其見侵陵可知矣三以正應
在上欲進與上九合志而四阻于前二牽于後車/牛所以行之具也輿曳牽于後也牛掣阻于前也其人
天且劓疏云剠額為天截鼻為劓伊/川曰天而又劓言重傷也无初有終伊川曰/三不合
于二與四睽之時自无合義適合居剛守/正之道也其于正應則睽極有終合之義象曰見輿曳
位不當也伊川曰以六居三非正也非正則不安又在/二陽之間所以有如是艱危由位不當也
无初有終遇剛也伊川曰无初有終者終必與上九相/遇而合乃遇剛也不正而合未有久
[010-21a]
而不離者也合以正道自无終睽之理/故賢者順理而安行智者知幾而固守
六三隂柔而不中處不當位在于二陽之間後則為
九三所曳前則為九四所掣將至于重傷矣唯六三
能與上九為正應故初有睽疑之迹終有遇剛之時
上九爻曰先張之弧後説之弧是與六三无初而有
終也
九四睽孤遇元夫疏云元夫謂初九也處于卦始故云/元也初四俱陽而言夫者葢是丈夫
之夫非夫婦之夫伊川曰夫陽稱/元善也潘氏曰元夫大丈夫也交孚厲无咎伊川曰/四與初
[010-21b]
皆以陽處一卦之下居相應之位當睽乖之時各无應/援自然同德相親故會遇也同德相遇必須至誠相與
交孚各有至誠也上下二陽以至誠相合則何時之不/能行何危之不能濟故雖處危厲而无咎也當睽離之
時孤居二隂之間處不當位危且有/咎也以遇元夫而交孚故得无咎象曰交孚无咎志
行也伊川曰初四皆陽剛君子當睽乖之時上下以至/誠相交協志同力則其志可以行不止无咎而已
九四初九爻皆言无咎以其交孚而志行也
六五悔亡伊川曰六以隂柔當睽離之時而居尊位有/悔可知然下有九二陽剛之賢與之為應以
輔翼之故/得悔亡厥宗噬膚往何咎伊川曰厥宗其黨也謂九/二正應也噬膚噬齧其膚
體而深入之也當睽之時非入之者深豈能合也五雖/隂柔之才二輔以陽剛之道而深入之則可以往而有
[010-22a]
慶復何過/咎之有象曰厥宗噬膚往有慶也
睽卦九四上九爻皆言睽孤而六五處其中是上下
睽孤之時也所以悔亡者六五以柔中之道應于九
二其交易合至于深入有厥宗噬膚之象故往有慶
而何咎即彖所謂得中而應乎剛也
上九睽孤伊川曰上居卦之終睽之極也陽剛居上剛/之極也在離之丄明之極也睽極則咈戾而
難合剛極則躁暴而不詳明極則過察而多疑上九雖/有六三之正應實不孤而其才性如此自睽孤也童溪
曰睽生于疑而/孤又生于睽見豕負塗載鬼一車伊川曰上之與三/雖為正應然居睽
[010-22b]
極无所不疑其見三如豕之汙穢而又背負泥塗見其/可惡之甚也既惡之甚則積成其罪惡如見載鬼滿一
車也鬼木无形而見載之一/車言其以无為有妄之極也先張之弧後説之弧匪宼
婚媾伊川曰先張之弧始疑惡而欲射之也疑之者妄/也妄安能常故終必復于正三實无惡故後説弧
而弗射睽極而反故與三/非復為宼讐乃婚媾也往遇雨則吉伊川曰隂陽交/而和暢則為雨
上于三始疑而睽睽極則不疑而合隂陽合而益和則/為雨故云往遇雨則吉往者自此以往也謂既合而益
和則/吉也象曰遇雨之吉羣疑亡也伊川曰雨者隂陽和也/始睽而能終和故吉也
所以能和者以羣疑盡亡也其始睽也无/所不疑故云羣疑睽極而合則疑皆亡矣
上九處睽孤之極其始疑六三也非豕而見之若負
[010-23a]
塗非鬼而見之若滿車非宼而見之若宼讐无所不
疑矣唯上九屬于離體居高而明能知六三之比于
九二是同屬兑體者也九二中正已无可疑又知六
三之比于九四卦有上下二體判然如上火下澤之
不相及故上九終與六三和合有遇雨則吉之象而
羣疑盡亡是以正而應者亦无終睽之理也
[010-23b]
淙山讀周易卷十
