KR1a0060 淙山讀周易-宋-方實孫 (master)


[005-1a]
欽定四庫全書
 淙山讀周易卷五
            宋 方寔孫 撰
上經
艮下/坤上
謙亨序卦曰有大者不可以盈故受之以謙伊川曰其/有既大不可至于盈滿必在謙損故大有之後受
之以謙也又曰謙有亨之道也有其徳而不居謂之謙/人以謙巽自處何往而不亨乎羅氏曰他卦皆有悔凶
咎惟謙未嘗有他卦有待而亨惟謙則便亨白雲曰卦/之六爻三言吉三言利是知謙之為道天地人鬼之所
[005-1b]
貴/也君子有終伊川曰安履乎謙終身不易自卑而人益/尊之自晦而德益光顯此所謂君 有終
也司馬曰君子之德誠盛矣業誠大/矣不謙以將之則无以保其終也
 謙卦五隂爻皆柔其為謙也易唯九三以剛而居下
 卦之上若以小人處之則驕盈而不能有終矣唯以
 君子處之則以剛守貞安于下卦知有艮止之義終
 不敢越于上故九三爻曰勞謙君子有終吉即卦之
 所謂君子有終者也其文王周公之事乎
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行伊川曰此/明謙而能
[005-2a]
亨之義天之道以其氣下濟故能化育萬物其道光明/下濟謂下交也地之道以其處卑其氣丄行交于天皆
以卑降/而亨也天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈
而福謙人道惡盈而好謙伊川曰以天行而言盈者則/虧謙者則益日月隂陽者也
以地勢而言盈滿者傾變而反䧟卑下者流注而益增/也鬼神謂造化之迹盈滿者禍害之謙損者福佑之凡
過而損不足而益者皆是也人情疾惡于盈滿而好與/于謙巽也謙者人之至德故聖人詳言所以戒盈而勸
謙也楊氏曰自天道下濟而光明以下言謙之/亨也自天道虧盈而益謙以下言盈之損也謙尊而
光卑而不可踰君子之終也伊川曰謙為卑遜也而其/道益尊大而光顯自處雖
卑屈而其德實不可加是不可踰也/君子至誠于謙常而不變是有終也
[005-2b]
象曰地中有山謙伊川曰為卦坤上艮下地中有山也/地體卑下山高大之物而居地之下
謙之象也以崇高之勢而處卑之下謙之義也又曰山/之高大而在地中外卑下而内蘊高大之象故為謙也
不云山在地中而曰地中有山言卑下之中而藴其崇/高也楊氏曰山高而降于地謙之象也地卑而藴夫山
謙之/益也君子以裒多益寡稱物平施明道曰謙者治盈之/道故曰裒多益寡伊
川曰山而在地中是高者下之卑者上之也見抑高舉/下損過益不及之義以施于事則裒取多者增益寡者
稱物之多寡均其/施與使得其平也
初六謙謙君子用渉大川吉伊川曰初六以柔順處謙/又居一卦之下為自處卑
下之至謙而又謙也故曰謙謙能如是者君子也自處/至謙衆所共與雖用渉險難亦无患害况居平易乎何
[005-3a]
所不/吉也象曰謙謙君子卑以自牧也伊川曰謙謙謙之至/也謂君子以謙卑之
道自牧也自牧自處也詩云自牧歸荑楊氏曰初六以/至柔處下謙之謙也其過謙乎曰盈患過謙不患過至
柔者謙也至下者/養夫謙也收養也
六二鳴謙貞吉疏云鳴謙謂聲名也伊川曰二以柔順/居中是為謙德積于中也謙德充積于
中故發于外見于聲/音顔色故曰鳴謙象曰鳴謙貞吉中心得也伊川曰/二之謙
德由至誠積于中所以發于聲音/中心所自得也非勉强為之也
 六二柔而得中謙遜之言由中心而發故曰中心得
 也若外為謙遜之空言中无實意則非貞吉矣
[005-3b]
九三勞謙君子有終吉伊川曰為下之上是上為君所/任下為衆所從有功勞而持謙
德者也故曰勞謙古之人有當之者周公是地又曰若/矜負之心不忘則不能常久欲其有終不可得也唯君
子安履謙順乃其常行故久而不變乃所謂有終則吉/也童溪曰勞而不伐有功而不德此君子恭以存其位
之道也故獲/有終之吉象曰勞謙君子萬民服也楊氏曰萬民服/者非服其勞也
服其勞之謙/謙而終也
六四无不利撝謙注云處三之上而用謙焉則是自上下/之之義伊川曰四居上體切近君位六
五之君又以謙柔自處九三又有大功德為上所任衆所/宗而已居其上當恭畏以奉謙德之君卑遜以讓勞謙之
臣動作施為无所不利于撝謙也撝施布之象如人手/之撝也動息進退必施其謙葢居多懼之地又在賢臣
[005-4a]
之上故也楊氏曰上承謙德之君下乗/勛勞之臣惟謙則施之上下无不利矣象曰无不利撝
謙不違則也伊川曰四處近君之地據勞臣之上凡所/動作无不利于施謙如是然後中于法則
六五不富以其鄰利用侵伐无不利伊川曰富者衆之所/歸惟財為能聚人五
以君位之尊而執謙順以接于下衆所歸也故不以富而/能有其隣也隣近也不富而得人之親也為人君而持謙
遜天下所歸心也然君道不可專尚謙柔必須威武相/濟然後能懐服天下故利用行侵伐也威徳並著然後
盡君道之宜而无所不利葢/五之謙柔防于過故發此義象曰利用侵伐征不服也
伊川曰征者文德謙遜所不能服者也文德所不能服/而不用威武何以平治天下非人君之中道謙之過也
 六五不富合于裒多益寡之道是人之所樂親者也
[005-4b]
 義正于内然後可以征不服于其外後世如漢武帝
 窮奢横歛民受其害尚何以征匈奴為哉
上六鳴謙利用行師征邑國伊川曰六以柔處柔順之/極又處謙之極極乎謙者
也而極謙而反居高不得遂其謙之志故至發于聲音/又曰上謙之極也至于太甚則反為過矣故利在以剛
武自治邑國之私有也行師謂/用剛武征邑國謂自治其私象曰鳴謙志未得也可
用行師征邑國也龜山曰邑國私于已/者也征邑國自治也
 謙卦六二上六爻皆曰鳴謙然六二處内卦之中故
 曰中心得也謂謙遜之言由中而聞外也上六處外
[005-5a]
 卦之外故曰志未得也謂謙遜之言未可徒鳴于外
 也曰利用行師又曰征邑國謂服人之道行未有得
 于外又當反而自治于其内如益之贊禹以謙益滿
 損而為戒者是也
坤下/震上
豫利建侯行師序卦曰有大而能謙必豫故受之以豫/伊川曰有既大而能謙則有豫樂也豫
者安和悦樂之義又曰建侯樹屏所以共安天下諸侯/和順則萬民悦服兵師之興衆心和悦則順從而有功
故悦豫之道利于建侯行師也又上/動下順諸侯從王師衆順令之象
[005-5b]
 有悦豫之豫有和豫之豫豫卦五隂而一陽初六以
 鳴豫而凶六二以不終日而吉六三以盱遲而有悔
 六五以有疾而不死上六以有渝而无咎皆言逸豫
 之為害也唯九四以一陽爻為六五所建而動于上
 初六六二六三皆以隂柔而聽順于下譬猶王者建
 侯于上以行師于下衆心和悦是豫卦之所謂利者
 也故九四爻曰由豫大有功勿疑朋盍簪是豫卦衆
 爻之所以和悦者皆由九四也與其他逸豫者不同
[005-6a]
 矣
彖曰豫剛應而志行伊川曰剛應謂四為羣隂所應剛/得衆應也志行謂陽志上行動而
上下順從/其志得行順以動豫伊川曰衆動而坤順為動而順理/順理而動又為動而衆順所以豫
也司馬曰逆理而動者心勞/而事艱故順以動則豫矣豫順以動故天地如之而
况建侯行師乎伊川曰以豫順而動則天地如之而弗/違况建侯行師豈有不順乎天地之道
萬物之理唯至順而已大人所以先天後天而不違者/亦順乎理而已童溪曰建侯之與行師二者雖慶賞刑
威之不同其為/順動則一也天地以順動故曰月不過而四時不忒
聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉伊川/曰天
[005-6b]
地之運以其順動所以日月之度不過差四時之行不/愆忒聖人以順動故經正而民興于善刑罰清簡而萬
民服也又曰諸卦之時與義用大者皆賛其大矣哉豫/以下十一卦是也豫遯姤旅言時義坎睽蹇言時用頥
大過解革言時/各以其大者也
 豫利建侯行師當賞則賞當罰則罰譬如天地之有
 四時生長肅殺皆順時而行所以為利也然聖人以
 順而動及其至也刑罰清簡而民自悦服豫之時義
 至此愈大矣故卦象有取于作樂崇德之義謂服人
 以德則人悦聞而樂聽之不徒在于賞罰也
[005-7a]
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配
祖考伊川曰雷者陽氣奮發隂陽相薄而成聲也陽始/潜地中及其動則出地奮震也又曰坤順震發和
順積中而發于聲樂之象也先王觀雷出地而奮和暢/于聲之象作聲樂以褒崇功德其殷盛至于薦之上帝
推配之以祖考殷盛也潘氏曰雷出/于地萬物和豫作樂以象其和也
 雷出地奮豫取其聲之和順時而動也先王觀象以
 作樂崇德崇者尚也樂尚德而和不徒在于聲和也
 故豫卦初六爻以鳴豫為戒
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也伊川曰鳴發于/聲也又曰初六
[005-7b]
以隂柔處下志意窮極不勝其豫至于鳴也必驕肆而/致凶矣楊氏曰鳴謙則吉鳴豫凶何也謙可鳴也豫不
可鳴/也
 志窮凶也欲戒之于其初不待終窮而後知其凶也
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也
繫辭曰君子見幾而作不俟終日伊川曰當豫之時二/獨能以中正自守可謂特立之操是其節介如石之堅
也介于石其介如石也人之于豫樂心悦之故遲遲遂/至于耽戀不能已也二以中正自守其介如石其去之
速不俟終日故貞正而吉也處豫不可安且久也久則/溺矣如二可謂見幾而作者也潘氏曰宴安鴆毒不可
懐也明者見于逸豫之初去之唯恐不速何待終日也/六二中正所守介然如石之堅見幾不疑故正日吉
[005-8a]
 以六居二守静而貞節介如石知逸豫之不可久不
 俟終日與初六之鳴豫凶六三之遲有悔者不同矣
 是以貞吉居下卦之中與六五為正應是中正也故
 豫卦二五爻皆不言豫
六三盱豫悔遲有悔伊川曰盱上視也司/馬曰睢盱茍偷之貌象曰盱豫有
悔位不當也疏云象唯云盱豫有悔/不言遲者畧其文也
 六三隂不得中處不當位與上六㝠豫而為應當豫
 之時坐視茍偷終必有悔使其早悔尚可庶幾若失
[005-8b]
 之遲雖重有悔亦无及矣豫不可久故六二以見幾
 而吉六三以盱遲而有悔
九四由豫大有得注云獨體陽爻衆隂所從莫不由之/以得其豫伊川曰四大臣之位六五
之君能下順從之以陽剛而任上之事豫之所由也/故云由豫大有得言得大行其志以致天下之豫
疑朋盍簪伊川曰四居大臣之位承柔弱之君而當天/下之任危疑之地也獨當上之倚任而下旡
同德之助所以疑也唯當盡其忠誠勿有疑慮則朋黨/自相合聚夫欲上下之信唯至誠而已茍盡其至誠則
何患乎其无助也盍聚也簪之名取聚/髮也楊氏曰朋盍簪五隂合而助之也象曰由豫大有
得志大行也
[005-9a]
 志大行也即彖所謂剛應而志行
六五貞疾恒不死童溪曰孟子曰入則無法家拂士出/則無敵國外患者國恒亡然後知生
於憂患而死於安樂也六五之得九四所謂法家拂士/也故當豫之時不得以縱其所樂唯不得縱其所樂則
恒不死宜也又曰當豫之時而不為豫者以正自守也/六二是也當豫之時而不得豫者見正于人也六五是
也此豫之六爻/唯二五不言豫象曰六五貞疾乘剛也疏云以乘九四/之剛故正其疾
恒不/死也恒不死中未亡也楊氏曰所以常不死者以/居中得正未至于死亡也
 六五之君質本隂柔處豫之時易以耽樂曰疾曰不
 死者皆警之之辭也所以貞疾常不死者由以六
[005-9b]
 居五以柔乗剛以静守貞與六二為正應知有不終
 日之戒皆不言豫又乗九四之剛而處其上常有剛
 貞之臣而正救之于下宜其不至于危亡也
上六冥豫成有渝无咎疏云渝變也若能自思改變不/為冥豫乃得无咎伊川曰上六
隂柔非有中正之德以隂居上不正也當豫極之時乃/耽肆于豫昏迷不知反者也在豫之終故為昏冥已成
若能冇渝變則可以无咎矣在豫之終有變之義人之/失茍能自變皆可无咎故冥雖已成能變則善也聖人
發此道所以勸遷善也故更/不言冥之凶專言渝之无咎象曰冥豫在上何可長也
伊川曰昏㝠于豫至于終極災咎/行及矣其可長然乎當速淪也
[005-10a]
震下/兑上
隨元亨利貞无咎序卦曰豫必有隨故受之以隨伊川/曰悦豫之道物之所隨也隨所以次
豫也為卦兑上震下兑悦震動説而動動而説皆隨之/義女隨人者也以少女隨長男隨之義也又震為雷兑
為澤雷震于澤中澤隨而動隨之象也又曰君子之道/為衆所隨與己隨于人及臨事擇所隨皆隨也隨得其
道則可以致大亨也又曰隨之道利在于貞正隨得其/正然後能大亨而无咎失其正則有咎矣豈能亨乎童
溪曰隨之所以能天亨者/利于貞正而後咎可无也
 隨有大亨之道唯利于止則无咎彖曰大亨貞无咎
 非謂元亨利貞隨卦有是四德也春秋穆姜嘗筮此
[005-10b]
 矣穆姜曰隨元亨利貞无咎元體之長也亨嘉之會
 也利義之和也貞事之幹也體仁足以長人嘉德足
 以合禮利物足以和義貞固足以幹事見襄九/年傳是時
 孔子猶未生也易之四德非隨卦之所能盡故孔子
 作文言取是而釋乾之四德唯乾卦而後得以盡此
 四德也
彖曰隨剛來而下柔動而説疏云剛謂震也柔謂兑也/震處兑下是剛來下柔震
動而兑説既能下人動則/喜説所以物皆隨從也隨大亨貞无咎而天下隨時
[005-11a]
隨時之義大矣哉疏云以有天亨貞正无有咎害而天/下隨之以正道相隨故隨之者廣若
不以大亨貞无咎而以邪僻相隨則天下不從也隨之/時義大矣哉伊川曰不能亨不得正則非可隨之道豈
能使天下/隨之乎
 震為長男屬乎陽剛兑為少女屬乎隂柔隨卦震下
 兑上剛來下柔有男先下女之象以正而動則説矣
 易他卦皆以初應于四三應于上唯隨卦以震兑之
 二體三竒三耦皆相反而相合震為長男一陽爻為
 主初九是也兑為少女一隂爻為主上六是也以初
[005-11b]
 九長男反合于上六少女則他爻竒耦可隨時而推
 矣初九在于六二六三之下同屬震體故六二六三
 爻皆以初九為小子而有丈夫小子之别唯六二合
 于九五六三反合于九四各有從丈夫之象為初九
 者出門交有功反合于兑體之上六以長男而光下
 少女是隨時之義也上二爻又言臣隨于君有天下
 大亨之道九五爻曰孚于嘉吉上六爻曰王用亨于
 西山論至于此隨時之義愈見為大象所調天下隨
[005-12a]
 時者也故曰隨時之義大矣哉
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息伊川曰雷震于/澤中澤隨震而
動為隨之象君子以隨時而動隨時之宜萬事皆然取/其最明且近者言之君子以嚮晦入宴息君子晝則自
强不息及初昏晦則入居于内宴息以安其身起居隨/時適其宜也禮君子晝不居内夜不居外隨時之道也
楊氏曰兑正秋也收雷之時也君子觀象而得息/之義童溪曰宴息云者動者亦以不動為説也
 曰嚮晦者暗室謹獨于時則晦于見義則知所向也
 宴者安也曰入宴息者知止而得所安于内非徒以
 動而為説亦隨時之義也
[005-12b]
初九官有渝貞吉疏云人心所主謂之官伊川曰九居/隨時而震體且動之主有所隨者也
官主守也既有所隨是其所主守有變動也故曰官有/渝貞吉所隨得正則吉也有渝而不得正乃過動也司
馬曰官者所/守之常也出門交有功伊川曰出門謂非私暱交/不以私故其隨當而有功
曰官有渝從正吉也伊川曰既有隨而變/必所從得正則吉也出門交有功
不失也伊川曰出門而交非牽于私其/交必正矣正則无失而有功
 初九以震體而居隨之初心官自守常正于内及其
 動也隨時達變以從正為吉不泥于守常也出門交
 有功不牽于私䁥其所隨者不失其正是貞吉者也
[005-13a]
六二係小子失丈夫疏云小子謂初九/也丈夫謂九五也象曰係小子弗
兼與也伊川曰二茍係于初則失五矣弗能兼與也所/以戒人從正當專一也楊氏曰以剛隨人者謂
之隨以柔隨人者謂之係剛足以自立柔不/足以自立故也故初九九四九五不言係
 六二以九五為丈夫是正應也隨卦三隂爻皆言係
 者隂柔不足以自立易失于有所係也初九在六二
 之下同屬震體是小子也六二若從係于小子則必
 失丈夫矣義弗得以兼與也唯知隨時之義不係于
 初九之小子而從于九五之丈夫不失為正是女子
[005-13b]
 有行則遠兄弟之義也或謂隨卦一隂係一陽有兩
 兩相隨之象六二可以係于初九則誤矣
六三係丈夫失小子伊川曰丈夫九四也小子初九也/陽之在上者丈夫也居下者小子
也三雖與初同體而切/近于四故係于四也隨有求得利居貞伊川曰四亦/无應无隨之
者近得三之隨必與之親善故三之隨四有求必得也/人之隨于上而上與之是得所求也又凡所求者可得
也雖然固不可非理枉道以隨于上茍取愛悦以遂/所求如此乃小人邪謟趨利之為也故云利居貞
曰係丈夫志舍下也疏云六三既係于九四之丈/夫志意則舍下之初九也
 六三近于九四遠于初九是係丈夫而失小子矣然
[005-14a]
 以六居三以静守貞必待九四求之于上而後得隨
 之也故曰隨有求得利居貞他卦三爻與上為正應
 唯隨六三隂爻也上六亦隂爻也兩隂不足以相求
 故六三係于九四隨有求而得亦隨時之義也六二
 以九五為丈夫六三以九四為丈夫亦是二女同居
 不同行之義
九四隨有獲貞凶注云處説之初下據二隂三求/係已不拒則獲故曰隨有獲有孚
在道以明何咎伊川曰其至誠存乎中是有孚也其所/施為无不中道在道也唯其明哲故能
[005-14b]
如是以明也復/何過咎之有象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功
伊川曰能有孚而在道/則无咎葢明哲之功也
 易他卦四爻皆與初為應唯隨卦初九陽爻也九四
 亦陽爻也兩陽不可以相合初九則有渝而為吉矣
 為九四者茍守常而不達變當隨之時徒欲有獲以
 陽從陽于義不當雖貞亦凶也唯能有孚在道處于
 六三之上隂陽以正而為説知有隨時之義是明者
 也非唯无咎而又有功是君子嚮晦入宴息之時有
[005-15a]
 孚在道又未嘗不明也
九五孚于嘉吉伊川曰九五居尊得正而中實是其中/誠在于從善其吉可知嘉善也自人君
至于庶人隨道之/吉唯在隨善而已象曰孚于嘉吉位正中也伊川曰下/應二之中
正為隨/善之義
 九五孚于嘉吉所隨者善天下之人亦樂隨之于下
 所謂大亨正之時也
上六拘係之乃從維之王用亨于西山伊川曰上六以/柔順而居隨之
極極乎隨者也拘係之謂隨之極如拘持縻係之乃從/維之又從而維係之也謂隨之固結如此王用亨于西
[005-15b]
山隨之極如是昔者太王用此道亨王業于西山太王/避狄之難去邠來𡵨邠人老穉扶携以隨之如歸市葢
其人心之隨固結如此故能亨/盛其王業于西山西山𡵨山也象曰拘係之上窮也伊/川
曰隨之固如拘係維/持隨道之窮極也
 上六兑體一隂為少女之象居隨之上是窮極于隨
 者也拘係之乃從維之窮而愈固不可復解女子隨
 人之義當如是也又言臣之隨君猶女子之隨夫文
 王嘗用此義以亨于西山當紂之時義窮于上文王
 極其柔順以服事商為西伯是文王用亨之道欲終
[005-16a]
 于隨者也豈果拘係之乃從維之而後能使其心不
 可解哉周公作爻辭在于追王文王之後故曰王用
 亨于西山非西伯嘗自稱王也
巽下/艮上
蠱元亨序卦曰以喜隨人者必有事故受之以蠱伊川/曰喜悦以隨于人者必有事也无事則何喜可
隨蠱所以次隨也蠱事也蠱非訓事事乃冇蠱也為卦/山下有風風在山下遇山而回則物亂是為蠱蒙蠱之
義壊亂也在文為蟲皿皿之有蟲蠱壊之義左傳云風/落山女惑男以長女下于少男亂其情也風遇山而回
物皆撓亂是為有事之象故云蠱者事也既蠱而治之/亦事也又曰既蠱則冇復治之理自古治必因亂亂必
[005-16b]
期治理自然也如卦之才/以治蠱則能致元亨也利渉大川伊川曰蠱之大者/濟時之艱難險阻
也故利/渉大川先甲三日後甲三日疏云鄭義以為甲者造作/新令之日甲前三日取改
過自新故用辛也甲後三日取丁寧之義故用丁也伊/川曰甲數之首事之始也又曰治蠱之道當思慮其光
後三日葢推原先後為救弊可久之道先甲謂先于此/究其所以然也後甲謂後于此慮其將然也一日二日
至于三日言慮之深推之遠也究其所以然則知救之/之道慮其將然則知備之之方善救則前弊可革善備
則後利可久古之聖王所以新天下而垂後世也後之/治蠱者不明聖人先甲後甲之誡慮淺而事近故勞于
救亂而亂不革功未及成而弊已生矣甲者事之首庚/者變更之首制作政教之類則云甲舉其首也發號施
令之事則云庚庚猶/更也有所變更也
[005-17a]
 當天下蠱壞之時欲致元亨必用大力如利渉大川
 則往而有濟于事先甲後甲非止為一日之計若徒
 欲止于上將何以治蠱哉艮上巽下唯能以巽順之
 道而止蠱如彖所謂巽而止蠱者此蠱之所以元亨
 也
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱伊川曰男雖少而居上/女雖長而居下尊卑得
正丄下順理治蠱之道也又曰艮止也巽順也下巽/而上止止于巽順也以巽順之道治蠱是以元亨
元亨而天下治也伊川曰夫治亂者茍能使尊卑上下/之義正在下者巽順在上者能止齊
[005-17b]
安定之事皆止于順則何蠱之不治也/其道之善而亨也如此則天下治也利渉大川往有
事也伊川曰方天下壊亂之際宜渉艱/險以往而濟之是往有所事也先甲三日後甲
三日終則有始天行也伊川曰有始則必有終既終則/必冇始天之道也聖人知終始
之道故能原始而究其所以然要終而備其將然/先甲後甲而為之慮所以能治蠱而致元亨也
 蠱卦言止蠱之道又言終則有始合乎天行是治蠱
 之道又无時而可止也
象曰山下有風蠱君子以振民育德伊川曰山下有風/風遇山而回物皆
散亂故為有事之象君子觀有事之象以振濟于民養/育其德也在已則養德于天下則濟民君子之所事无
[005-18a]
大于此二者童溪曰山之為物以止静為體風之為物/以散動為用此有事生于无事之地者也故為蠱之象
君子謂天下之事常伏于无事之地故平時暇日其于/民也務振作其氣使之力其所謂相生相養之道而无
昏惰自安之人其在已也務涵養其德/使之日新又新而无逸豫自止之意
初六幹父之蠱有子考无咎伊川曰居内在下而為主/子幹父蠱也子幹父蠱之
道能堪其事則為有子而其考得无咎/不然為父之累故必惕勵則得終吉也厲終吉疏云厲/危也既
為事初所以危也能/堪其事所以終吉象曰幹父之蠱意承考也伊川曰/盡誠于
父事吉/之道也
 初六當幹蠱之初在内卦之下是為子者之象屬于
[005-18b]
 巽體居下而能柔順可謂有子而其考亦得无咎矣
 然質本隂柔應于六四亦是隂柔不足為助怵惕若
 厲唯恐有以累其父是保終吉之道也初六才雖柔
 弱意亦巽順故許之曰意承考也
九二幹母之蠱不可貞注云居于内中宜幹母事伊川/曰九二以剛陽為六五所應是
以剛陽之才在下而幹夫在上隂柔之事也故取子幹/母蠱為義又曰子之于母當以柔順輔導之使得于義
不順而致敗則子之罪也從容將順豈无道乎以婦人/言之則隂柔可知若伸已陽剛之道遽然矯拂則傷恩
所害大矣亦安能入乎在乎屈己下意巽順將承使之/身正事治而已故曰不可貞固盡其剛直之道如是乃
[005-19a]
中道/也象曰幹母之蠱得中道也伊川曰二得中道而不/過剛幹母蠱之善者也
 九二應于六五在内體而得中故曰幹母之蠱曰不
 可貞者剛欲得中不可過于剛貞耳非以剛貞為不
 可也
九三幹父之蠱小有悔无大咎伊川曰以陽處剛而不/中剛之過也然在巽體
雖剛過而不為无順順事親之本也又居得正故无大/過以剛陽之才克幹其事雖以剛過而有小小之悔終
无大過/咎也象曰幹父之蠱終无咎也伊川曰葢剛斷能幹/不失正而有順所以
終无/咎也
[005-19b]
 九三幹父之蠱剛過乎中是父有諍子之象所以望
 其父者小有悔悟則終无大咎是處巽體之終者也
 其終順也可知矣故曰終无咎也
六四裕父之蠱往見吝伊川曰四以隂居隂柔順之才/也所處得正故為寛裕以處其
父事者也夫柔順之才而處正僅能循常自/守而已若往幹過常之事則不勝而見吝矣象曰裕父
之蠱往未得也伊川曰以四之才守常而居寛裕之時/則可矣欲有所往則未得也加其所任
則不勝矣潘氏曰以柔居/柔裕則有矣治蠱則未也
 六四以柔居柔能寛裕而處其父事僅可自守若過
[005-20a]
 此以往則見吝矣未得以有行而止于艮體之下尚
 何足以幹蠱哉故六四爻不言幹
六五幹父之蠱用譽伊川曰五居尊位以隂柔之質當/人君之幹以下應于九二是能任
剛陽之臣也雖能下應剛陽之賢而倚任之然已實隂/柔故不能為剏始開基之事承其舊業則可矣故為幹
父之蠱夫剏業垂統之事非剛明之才則不能繼世之/君雖柔弱之資茍能任剛賢則可以為善繼而成令譽
太甲成王皆以/臣而用譽者也象曰幹父用譽承以德也伊川曰以其/在下之賢承
輔之以剛/中之德也
 六五下應于九二剛中之臣以德用譽故能幹父之
[005-20b]
 蠱而致天下元亨之治如成王用周公以述文武之
 道者是也
上九不事王侯高尚其事伊川曰上九居蠱之終无係/應于下處事之外无所事之
地也以剛明之才无應援而處无事之地是賢人君子/不係于時而高潔自守不累于世務者也故云不事王
侯高尚/其事象曰不事王侯志可則也伊川曰上九之處事/外不累于世務不臣
事于王侯葢進退以道用舍隨時非賢/者能之乎其所存之志可為法則也
 上九處蠱之終在事之外爻獨不言蠱者天下已无
 事而後賢者可以去亦不失為高尚也其周公告歸
[005-21a]
 之時乎後世如張良辭漢于天下已定之後亦是此
 意
 
 
 
 
 
 
[005-21b]
 
 
 
 
 
 
 
 淙山讀周易卷五