[003-1a] 
欽定四庫全書
淙山讀周易卷三
宋 方寔孫 撰
上經
䷆坎下/坤上
師序封曰訟必有衆起故受之以師師者/衆也伊川曰師之興由有争所以次訟貞伊川曰師/之興以正
為/本大人吉无咎伊川曰其動雖正也帥之者必丈人則/吉而无咎又曰吉且无咎乃盡善也丈
人者尊嚴之稱又曰所謂丈人不必素/居崇貴但其才謀徳業衆所畏服是也
[003-1b]
師以貞為主六五柔而得中為師卦之主唯先自正
而後能以衆正也故彖曰能以衆正可以王矣師卦
五隂而一陽在下九二是也九二剛而得中應於六
五之君命帥師以正而民従之乃卦所謂丈人吉无
咎者也故九二爻曰在師中吉无咎
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣伊川曰能使/衆人皆正可
以王天/下矣剛中而應伊川曰言二也以剛處中剛而得中/道也六五之君為正應信任之専也
行險而順伊川曰以二卦之義言之内險/外順險道而以順行師之義也以此毒天下
[003-2a]
而民従之吉又何咎矣伊川曰師旅之興不无傷財害/人毒害天下然而民心従之者
以其義動也古者東征西怨民心従也如是故吉而无/咎吉謂必克无咎謂合義西溪曰聖人之兵以順動然
猶曰毒天下見/用兵終非好事
象曰地中有水師伊川曰水聚於地/中為衆聚之象君子以容民畜衆
伊川曰君子觀地中有水師之象以容保其民畜聚其/衆郭氏曰地所以容民水所以畜衆大司徒有比閭族
黨州郷容民之道也小司徒有/伍兩卒旅師軍畜衆之道也
地中有水猶民中有兵也曰容曰畜欲藏於中非必
出之於外初六爻云師出以律必不得已而後出也
[003-2b]
初六師出以律否臧凶伊川曰初師之始也故言出師/之義及行師之道又曰不以律
則雖善亦凶雖使勝捷猶凶道也制師无法/幸而不敗且勝者有之矣聖人之所戒也象曰師出
以律失律凶也伊川曰師出當以律失律則/凶矣雖幸而勝亦凶道也
初六出師之始先有紀律則不至於失律而凶否則
雖臧亦凶也况未必臧乎帥之以九二師所以有紀
律而初六順従於其下也
九二在師中吉无咎伊川曰師卦唯九二一陽為衆隂/所歸五居君位是其正應二乃師
之主専制其事者也居下而専制其事唯在師則可自/古命将閫外之事得専制之在師専制而得中道故吉
[003-3a]
而无咎葢將専則失為下之道下/専則无成功之理故得中則吉王三錫命伊川曰凡/師之道威
和並至則吉也既處之盡其善則能成功而安天下故/王錫寵命至於三也凡事至於三者極也六五在上既
専倚任復厚其寵數葢禮不稱則威不重而下不信/也楊氏曰三錫者一命受職再命受位三命受服象
曰在師中吉承天寵也伊川曰以其承天之寵任也天/謂王也西溪曰承天寵也奉君
命而行使三軍之/衆知命出於君也王三錫命懐萬邦也伊川曰王三錫/以恩命褒其成
功所以懐萬邦也西溪曰聖人用兵不得/已多殺非其心故三錫之意只在綏懐
卦言丈人吉无咎者九二也九二爻不敢言丈人者
王在上也九二以一陽在下専制用事在他時則不
[003-3b]
可唯在師中吉以承天寵而行也天寵者言王命也
尊王如天也王三錫命以綏懐萬邦柔而得中是六
五之本意也九二帥師欽承王命剛中而應不寛不
猛欲使威出於將而恩歸於君以見九二之能承天
寵六五之能懐萬邦也六五爻云長子帥師故由師
卦而言則九二為丈人由六五而言則九二為長子
又見六五之於九二義則君臣恩猶父子如此其寵
也
[003-4a]
六三師㦯輿尸凶象曰師㦯輿尸大无功也伊川曰二/以剛中之
才為上信倚必専其事乃有成功君復更使衆人主之/凶之道也輿尸衆主也葢指三也以三居下之上故發
此義又曰倚付二三安能成功龜山曰唐九節度之/師不立統帥雖李郭善兵猶不免敗輿尸之凶可知
此二在師中吉六三隂柔而不中不可使之在九二
之上故以㦯輿尸凶而為戒
六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也伊川曰四/以柔居隂
非能進而克㨗者也知不能進而退故左次左次退舎/也量宜進退乃所當也故无咎見可而進知難而退師
之常也又曰行師之道因時施宜乃其常也/故左次未必為失于氏曰左者无用之地
[003-4b]
六四屬於坤體以順處静欲量敵而後進與河上乎
逍遥者不同故无咎
六五田有禽利執言无咎伊川曰五君位興師之主也/故言興師任將之道師之興
以蠻夷猾夏㓂賊姦宄為生民之害然後奉辭以誅之/若禽獸入於田中侵害稲稼於義宜獵取則獵取之如
此而動乃得无咎若輕動以毒天下其咎大矣執言奉/辭也明其罪以討之也若秦皇漢武皆窮山林以索禽
獸者也非/田有禽也長子帥師弟子輿尸貞凶伊川曰任將授師/之道當以長子帥
師二在下而為師之主長子也若以弟子衆主之則所/為雖正亦凶也弟子凡非長者也自古任將不専而致
覆敗者如荀林父邲之戰郭子儀相州之敗是也潘氏/曰長子望尊而更練可以當師中之任弟子年少而輕
[003-5a]
率必將有輿尸之/凶用將不可不謹象曰長子帥師以中行也弟子輿尸
使不當也伊川曰長子謂二以中正之徳合於上而受/任以行若復使其餘者衆尸其事是任使之
不當也其/凶宜也
長子謂九二也六五與九二為正應長子帥師合於
中行之義故九二爻曰在師中吉輿尸謂六三也若
使六三復得以乗九二於其上則貞亦凶也故六三
爻曰師或輿尸凶
上六大君有命童溪曰亂略既平海内/統一故於此時稱大君開國承家小人
[003-5b]
勿用伊川曰上師之終也功之成也大君以爵命賞有/功也開國封之為諸侯也承家以為卿大夫也承
受也小人者雖有功不可用也故戒使勿用師旅之興/成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用
也賞之以金帛禄位可也不可使有國家而為政也小/人平時易致驕盈况挾己之功乎漢之英彭所以亡也
象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也伊川曰/大君持
恩賞之柄以正師旅之功師之終也雖賞其功小人則/不可以有功而任用之用之必亂邦小人恃功而亂邦
者古有之矣童溪曰師休之日而/用非其人則一亂去而一亂生矣
五君位也師卦六五不言大君而上六言大君何也
師卦下五爻専言行師之道將在軍中君命有所不
[003-6a]
受九二以一陽而専制於下為六五者能任九二以
帥師便宜従事可以禦外亂矣上爻則専言行賞之
道開國承家隨宜輕重以正功曰大君有命者聴之
於上非九二之所敢専也九二剛而得中與六五為
正應乃正功也曰小人者六三隂小而不中者也六
三爻曰師或輿尸凶六五爻曰弟子輿尸使不當也
皆言六三之不可用也六三應於上六上六反戒之
曰小人勿用必亂邦也曰勿用者絶之也當行師之
[003-6b]
時輕用小人若六三輿尸之類非惟无功終必亂邦
於其上故戒之如此其詳也師卦言丈人吉无咎以
見九二之為丈人非小人也六三爻象言大无功也
以見六三之大无功小人之不可用也或謂師之小
人時乎可用亦終有功而受賞則誤矣
䷇坤下/坎上
比吉序卦曰衆必有所比故受之以比伊川曰比親輔/也人之類必相親輔然後能安故既有衆則必有
所比比所以次師也/后氏曰得所比則吉原筮元永貞无咎伊川曰人相親/比必有其道苟
[003-7a]
非其道則有悔吝故必推原占决其可比者而比之筮/謂占决卜度非以蓍龜也所比元永貞則无咎元謂有
君長之道永謂可以常乆貞謂得正道上之比下必有/此三者下之従上必求此三者則无咎也龜山曰无長
人之仁則雖比而不親无可乆之徳則雖/比而必離无正固之守則雖比而不周不寧方來後
夫凶伊川曰人之不能其安寧方且來求親比得所比/則能保其安當其不寧之時固宜汲汲以求比若
獨立自恃求比之志不速而後則雖夫亦凶矣况柔弱/者乎夫剛立之稱龜山曰一陽在上衆隂在下而順従
之比之吉也上六獨居其上而/乗之无順従之義後夫者也
師卦五隂惟九二以一陽而在下是將臣行師之象
比卦五隂唯九五以一陽而在上是人君居位之象
[003-7b]
比樂師憂師之時不如比之為吉也比卦六爻言吉
者四當比之初推原占筮欲得元永貞者而比之則
終可无咎初六爻曰有孚比之无咎是也九五顯比
之吉乃卦所謂元永貞者也六二應於九五曰比之
自内貞吉六四近於九五曰外比之貞吉其吉可知
矣惟上六在於九五之欲欲乗其上卦所謂後夫凶
者也上六爻曰比之无首凶六三應於上六是失所
比者也六三爻象曰比之匪人不亦傷乎其凶又不
[003-8a]
待言矣
彖曰比吉也伊川曰物相親/比乃吉道也比輔也伊川曰相/親輔也下順従
也伊川曰五以陽居尊位羣下順従以親附之所以為/比也南軒曰獨言下順従豈非斥上六之在外者乎
原筮元永貞无咎以剛中也伊川曰推原筮决相比之/道得元永貞而後可以无
咎所謂元永貞如五是也以陽剛居中正盡比道之善/者也以陽剛當尊位為君徳元也居中得正能永而貞
也/不寧方來上下應也伊川曰人之生不能保其安寧/方且來此附比民不能自保故
戴君以求寧君不能獨立故保民以為安不寧而來比/者上下相應也又曰衆爻皆隂獨五以陽剛居君位衆
所親附而上亦/親下故為比也後夫凶其道窮也楊氏曰上六謂之後/夫凶以其來之暮而
[003-8b]
道窮/也
象曰地上有水比伊川曰上坎下坤以二體言之水在/地上物之相切比无間莫如水之在
地上故/為比也先王以建萬國親諸侯西溪曰封建萬國而使/之小大相比則親諸侯
乃所以/親民也
初六有孚比之无咎伊川曰初六比之始也相比之道/以誠信為本中心不信而親人人
誰與之故比之始必有孚/誠乃无咎也孚信在中也有孚盈缶終來有它吉伊川/曰誠
信充實於内若物之盈滿於缶中也缶質素之器言若/缶之盈實其中外不加文飾則終來有他吉也西溪曰
始而徃比乎人故无咎而已終也人乃來比乎己故又/吉焉潘氏曰始之有孚能无咎耳終而盈缶吉且有餘
[003-9a]
也/象曰比之初穴有它吉也伊川曰言比之初六者比/之道在乎始也始能有孚
終致有它之吉其始不誠終/焉得吉上六之凶由无首也
初六言有孚者再誠積於中有盈缶之象終來有它
吉人亦信之於外六四爻曰外比之貞吉是應初六
者也
六二比之自内貞吉伊川曰二與五為正應皆得中正/以中正之道相比者也二處於内
自内謂由己也又曰己以得/君道合而進乃得正而吉也象曰比之自内不自失也
伊川曰以中正之道應上之求乃自内也不自/失也汲汲以求比非君子自重之道乃自失也
[003-9b]
六二與九五為正應以中合中比之自内不失其君
亦不失己之道以貞而吉者也
六三比之匪人伊川曰三不中正而所比皆不中正童/溪曰以六居三比之所謂不正人也
象曰比之匪人不亦傷乎伊川曰人之相比求安吉乃/比於匪人必將反得悔吝亦
可傷/矣
六三隂柔不中應於上六是比之匪人也上六无首
其為匪人也可知矣六三與之而俱傷不亦可傷乎
六四外比之貞吉伊川曰外比於五/乃得貞正而吉也象曰外比於賢以
[003-10a]
従上也伊川曰五剛陽中正賢也居尊位在上也親賢/従上比之正也故為貞吉以六居四亦為得正
之義又隂柔不中之人能比於/剛明中正之賢乃得正而吉也
六二與九五為正應處大臣之位以中道而比於其
君故曰比之自内貞吉六四處近君之位外比於有
孚之賢者與初六為正應更相汲引以従其上而比
於九五顯明之君不欲私附於其内故六二六四爻
皆曰貞吉以見九五之為顯比也
九五顯比伊川曰五居君位處中得正盡比道之善者/也又曰聖人以大公无私治天下於顯比見
[003-10b]
之/矣王用三驅失前禽伊川曰天子之田圍合其三前開/一路使之可去不忍盡物好生之
仁也止取其不用命者不出而反入者/也禽獸前去者皆免矣故曰失前禽邑人不誡吉伊/川
曰言其至公不私无逺近親踈之别也邑者居邑易/中所言易皆同王者所都諸侯國中也誡期約也象
曰顯比之吉位正中也伊川曰顯比所以吉者以其所/居之位得正中也處正中之地
由正中之道比以不偏為善故者正中凡言正中者其/處正得中也比與随是也言中正者得中與正也訟與
需是/也舎逆取順失前禽也伊川曰禮取不用命者乃是/舍順取逆也順命而去者皆
免矣比以向背而言謂去者為逆來者為順也/故所失者前去之禽也言來者撫之去不追也邑人不
誡上使中也伊川曰不期誡於親近上之/使下中平不偏逺近如一也
[003-11a]
九五所以為顯比之吉者以中正之道居正中之位
无所偏私舎逆取順有三驅失前禽之象生意浹洽
使邑人親比於其中有不待告誡而自相孚者可見
其為顯比也所謂後夫凶者如上六之類將自取禍
於其後也與前禽者不同豈可不戒哉
上六比之无首凶伊川曰六居上比之終也首謂始也/凡比之道其始善則其終善矣有始
而无終者或有矣未有无始而有終者也故此之无首/至終則凶京氏曰九五顯比之主下爻莫不承之上六
位乗九五諸爻皆順而上爻獨逆/是不有其君也首者君之象也象曰比之无首无所
[003-11b]
終也伊川曰比既无/首何所終乎
上六无首在九五之後而欲乗其上所謂後夫凶者
也
䷈乾下/巽上
小畜亨序卦曰比必有所畜故受之以小畜伊川曰物/相比附則為聚畜又曰為卦巽上乾下巽隂也
其體巽順惟能以巽順柔其剛健非能力止之也畜道/之小者也又曰以一隂得位為五陽所説得位得柔巽
之道也能畜羣陽之志是/以為畜小畜謂以小畜大宻雲不雨自我西郊伊川曰/雲隂陽
之氣二氣交和則相畜因而成雨陽唱而隂和者順也/若隂先陽唱不順也故不和則不能成雨雲之畜聚雖
[003-12a]
宻雲而不成雨者自西郊故也東北陽方西北隂方自/隂唱故不和而不能成雨以人觀之雲氣之興皆自四
逺故云郊據四/而言故云自我
小畜異於大畜何也小畜乾下巽上以六四以畜九
五剛健之君巽者順也能順其君於上者其道小也
故曰小畜大畜乾下艮上以六四而畜六五柔順之
君艮者止也能止其君於上者其道大也故曰大畜
陽大而隂小小畜六四以一隂而畜五陽小无畜大
之理所以亨者六四以巽順之道得近君之位衆陽
[003-12b]
交助而上下應之所以亨也向使陽不助隂則隂陽
不和不能成雨有宻雲不雨自我西郊之象亦不得
謂之亨矣
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜伊川曰以隂居/四爻處上位柔
得位也上下五陽應之為所畜也以一隂/而畜五陽能係而不能固是以為小畜也健而巽伊川/曰以
卦才言也内/健而外巽剛中而志行乃亨伊川曰二五/居中剛中也宻雲不雨
尚徃也自我西郊施未行也伊川曰小畜之不能成大/猶西郊之雲不能成雨也
西溪曰陽未遽和也然終必成雨則畜道成矣故卦言/不雨畜未成也上九言既雨畜道成也彖言施未行未
[003-13a]
成畜也言尚徃不/以未成畜而止也
柔得位者言六四也以六居四屬於巽體柔順得位
以一隂而畜五陽上下皆應之曰小畜是六四隂爻
為之也所以亨者非隂爻之所能獨為也乾健而巽
順者卦體有上下也言下卦則九二為剛中言上卦
則九五為剛中剛中相應而志行乃亨則小畜之所
以亨者二五陽爻為之也宻雲不雨尚徃而未已自
我西郊施猶未行及至上九爻曰既雨既處則小畜
[003-13b]
之所以既雨者亦陽爻之在上者為之也小畜之道
豈六四一隂爻所能獨為之乎
象曰風行天上小畜君子以懿文徳楊氏曰柔懿文徳/而後可畜者非一
朝夕之故亦猶小畜之才非一爻之所/能畜焉懿文徳者浸以光大則懿矣
巽為風乾為天風行天上非人力畜制之所能及也
君子觀象以懿美其文徳文謂華采徳謂質實先有
所畜於己則可以畜其君潛孚隂格以漸而入是小
畜之道也
[003-14a]
初九復自道何其咎吉伊川曰初九乃由其道而行无/有過咎故曰何其咎无咎之甚
明/也象曰復自道其義吉也伊川曰陽剛之才由道而復/其義吉也初與四為應當畜
時乃相/畜者也
初九以陽剛之才當小畜之初先有所畜於己與六
四為正應及復而自求於道无有過咎合義而吉以
見六四之能畜其君亦初九能應之於其下也
九二牽復吉伊川曰二五同/志相牽連而復象曰牽復在中伊川曰二/以陽居下
體之中五以陽居上體/之中皆以陽剛居中亦不自失也伊川曰二居/居得中者也
[003-14b]
九二以剛中之大臣應於九五剛中之君彖所謂剛
中而志行乃亨者也九二能牽引其君以復反於道
亦不自失其中故吉以見小畜之道亦非六四一隂
爻之所能獨成也
九三伊川曰三以陽/爻居不得中輿説輻伊川曰猶車輿說/去輪輻不能行也夫妻反
目伊川曰反目/謂怒目相視象曰夫妻反目不能正室也伊川曰夫/妻反目由
不能正其室家也三自處不/以道故四得制之不使進
九三剛不得中則勢不足以有行是輿説輻之象也
[003-15a]
以若所為施於其家夫妻反目猶不能以正其室况
能以臣而畜君乎以見小畜之道唯六四巽順而得
位故能有道而畜其君非九三剛不得中者之所能
為也九三屬於乾體夫之象也上九屬於巽體妻之
象也夫九三與上九為正應以剛遇剛故九三爻有
夫妻反目之戒上九爻有婦貞厲之戒随爻取象義
各不同若謂九三為夫六四為妻為九三者舎正應
於其上反宻比於六四為六四者反以妻而制其夫
[003-15b]
則皆有過咎矣六四爻何以謂之无咎哉
六四有孚伊川曰四於畜時處近君之位畜君者/也若内有孚誠則五志信之従其畜也血去
惕出无咎伊川曰諸陽之志係於四四苟欲以力畜之/則一乗敵衆剛必見傷害唯盡其孚誠以應
之則可以感之矣故其傷害逺去其危懼免也如此則/可以无咎不然則不免乎害矣此以柔畜剛之道也
象曰有孚惕出上合志也伊川曰四既有孚則五信任/之與之合志所以得惕出而
无咎也惕出/則血去可知
六四曰有孚九五曰有孚攣如以見六四之能畜其
君與九五而合志也血者隂傷也六四以隂爻而近
[003-16a]
於九五與之合志无所傷害其血去可知矣六四處
於巽體之下猶知畏懼必欲惕出而後得无咎葢事
九五剛健之君如此其難也以柔畜剛不敢自大故
曰小畜此六四之所以无咎
九五有孚攣如西溪曰五有孚與四相/従攣如固結之深也富以其鄰伊川/曰五
以居尊位之勢如富者推其財物與鄰比共之也龜山/曰従而與之共天位食天禄能冨以其鄰者也西溪曰
陽為富四/己之鄰也象曰有孚攣如不獨富也白雲曰富以其鄰/則以畜衆為富矣
九五六四爻皆曰有孚以信遇信相従也固故曰攣
[003-16b]
如隂虗為乏陽實為冨九五之於六四相資也厚與
之共亨天禄相親也宻又合於臣哉鄰哉之義故曰
冨以其鄰亦見君之能畜其臣非獨六四之能畜其
君也
上九既雨既處伊川曰既雨和也既處止也隂之畜陽/不和則不能止既和而止畜之道成矣
尚徳載伊川曰四用柔巽之/徳積滿而至於成也婦貞厲伊川曰婦謂隂也/以隂畜陽以柔制
剛婦若貞固守此危厲之道也安有/婦制其夫臣制其君而能安者乎月㡬望君子征凶
龜山曰月遡日以為明望則與日敵矣故㡬望則不可/過君子至是而猶征焉凶之道也小畜以隂畜陽其極
[003-17a]
必有疑陽之事/故戒之如此象曰既雨既處徳積載也南軒曰畜道/既成非有盛
徳不足/以載之君子征凶有所疑也伊川曰隂將盛極君子動/則有凶也南軒曰伊尹之
於太甲周公之於成王皆小畜也故伊尹於此則告/歸周公於此則復辟葢知婦不可正月不可望故也
小畜上九爻與六四爻同屬於巽體是隂卦也然六
四爻則以巽體而處於九五之下有孚攣如是能以
小而畜大者也至於上九爻則與六四爻不同矣小
畜卦曰不雨上九則曰既雨彖曰尚徃上九則曰既
處是小畜之道至上九而已成也當畜道已成之時
[003-17b]
尚徳載也不欲其過滿也為上九者以九居上隂疑
於陽矣况可處於九五之上乎故戒之曰婦貞厲月
㡬望君子征凶婦者夫之隂也婦貞而欲自任則危
厲矣月者日之隂也月至於㡬望則不可以復過矣
君子當小畜已極之時欲過有所徃猶疑其為凶况
小人乎六四則言无咎上九則言征凶以見小畜之
時隂欲畜陽寧過於小不可過於極是易之大㫖也
䷉兌下/乾上
[003-18a]
履虎尾不咥人亨序卦曰物畜然後有禮故受之以履/伊川曰履禮也禮人之所履也為卦
天上澤下天而在上澤而處下上下之分尊卑之義理/之常也禮之本也常履之道也故為履履踐也藉也履
物為踐履於物為藉以柔藉剛故為履也又曰人之履/行如此雖履至危之地亦無所害故履虎尾而不見咥
嚙所以/能亨也
履者禮也人能以禮自防常知畏懼如履虎尾之為
可畏則不至於禍故不咥人亨直取譬而言耳非謂
虎尾可履涉險冒危徒倖其不咥人以為亨也聖人
作易教人以避凶之道豈果有虎尾而可履哉或謂
[003-18b]
虎之威强首不可逆能履虎尾是勢之順則誤矣履
卦六爻唯三爻四爻言履虎尾何也初九爻曰素履
徃无咎九二爻曰幽人貞吉下二爻屬於下卦能得
所履於下矣九五爻曰位正當也上九爻曰元吉在
上上二爻屬於上卦能得所履於上矣六三九四爻
所以言履虎尾者三多凶四多懼也然九四爻與六
三爻又不同九四爻云履虎尾愬愬終吉不言其咥
人者以九處四安於九五之下剛而能静愬愬知懼
[003-19a]
常如履虎尾之為可畏宜其不至於咥人矣九三爻
云履虎尾咥人凶有武人欲為大君之象既曰咥人
凶矣卦乃言不咥人亨何也三多凶之地也與履虎
尾无異武人處此欲為大君則凶矣唯能以六居三
以柔履剛屬於兑體能應乎乾安於下卦之上不敢
求越於上卦上天下澤限界截然无思犯禮故免於
禍譬如履虎尾而不至於咥人所以亨也彖曰柔履
剛也説而應乎乾是以履虎尾不咥人亨葢指六三
[003-19b]
爻而言也孔頴達亦謂履卦之義以六三為主
彖曰履柔履剛也説而應乎乾是以履虎尾不咥人亨
王弼曰成卦之體在六三也履虎尾者言其危也三為/履主以柔履剛履危者也履虎尾而不見咥者以其説
而應乎乾也乾剛正之徳者也不以説行夫邪/佞而以説應乎乾宜其履虎尾不見咥而亨
履卦凡五陽爻六三獨以一隂而居多凶之地故六
三爻曰履虎尾咥人凶其凶可知矣卦所以言不咥
人亨而不言凶者謂以六居三是柔履剛也與初九
九二同屬兑體以禮為説能以一隂而處于下卦二
[003-20a]
陽之上亦是柔履剛也處下卦之上而不離乎兑體
又能以柔而藉乎乾體之下是以柔而履於剛説而
應乎乾者也故雖處多凶之地而不至於凶譬如履
虎尾而不至於咥人所以為亨也
剛中正履帝位而不疚光明也䟽云謂九五也以剛處/中得其正位居五之尊
是剛中正履帝位也而不疚光明者能以剛中而居帝/位不有疚病由徳之光明故也京氏曰涉世之道禮而
已矣在下者柔順而説在上/者剛健而中正是皆禮也
剛中正者専謂九五也五君位也以九居五剛而得
[003-20b]
中合於乾體之正故可以履帝位而不疚其徳光明
人所共見凡在其下者莫不説服故取乾上兑下之
象可以定民志矣彼六三之武人豈得為大君哉
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志王弼曰天尊/在上澤卑處
下君子法此履卦之象以分辨上下/尊卑以定民之志意使尊卑有序也
上天下澤一定而不可易非有難辨者唯三爻四爻
在上下二卦之間尤當致辨故有履虎尾之戒君子
觀象以辨上下定民志則履道可見矣
[003-21a]
初九素履徃无咎伊川曰初處至下素在下者也胡氏/曰禮之始以質素為本初九履之初
也能徃踐質素而/行之是以无咎象曰素履之徃獨行願也伊川曰獨/行其志願
耳龜山曰君子素其位而行素履也不/願乎其外无入而不自得故徃无咎
初九屬於兑體在下卦之下安乎素履以獨行其志
願禮尚質素不以華飾為悦以此而徃宜其无咎
九二履道坦坦幽人貞吉疏云以其在内卦之中故云/在幽伊川曰九二居柔寛裕
得中其所履坦坦然平易之道也雖所履得坦易/之道亦必幽静之人處之則能貞固而得吉也象曰
幽人貞吉中不自亂也伊川曰履道在於安静其中恬/正則所履安裕中若躁動豈能
[003-21b]
安其所履故必幽人則能堅固而/吉葢中心安靜不以利欲自亂也
九二居内卦之中得兑體之正以貞守靜所履之道
坦坦而安故能中不自亂不待上之人以禮治之而
自有定志乃幽人之貞吉者也與六三爻之所謂武
人者取象不同
六三眇能視跛能履注云居履之時以陽處陽猶曰不/謙而况以隂居陽以柔乗剛者乎
故以此為明眇目者也/以此為行跛足者也履虎尾咥人凶伊川曰三以隂/居陽志欲剛而
體本隂柔安能堅其所履故如盲眇之視其見不明跛/躄之履其行不逺才既不足又處不得中履於危地故
[003-22a]
曰履虎尾不善履而履危地/必及禍患也故曰咥人凶武人為于大君潘氏曰以/六居三質
柔志剛不量己力妄欲有為應上九而履羣陽如/眇之欲視跛之欲履武人之欲為君宜其凶也象曰
眇能視不足以有明也跛能履不足與有行也疏云六/三以隂
居陽又失其位以此視物猶如眇目自為能視不足為/明也以此踐履猶如跛足自為能履不足與之行也
咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也伊川曰以/柔居三履
非其正所以致禍害被咥而凶也以武/人為喻者以其處陽才弱而志剛也
眇者雖不足以有明猶欲能視跛者雖不足以有行
猶欲能履人皆不欲䧟於危地也豈有虎尾而可履
[003-22b]
者哉六三柔不得中處下卦之上位不當也志在従
剛舎九五而求應於上九如武人欲為大君其危可
知將與履虎尾无異必至於被咥而凶也曰咥人凶
者戒六三也非謂九五為君於上而六三又可以武
人而為大君於下也能辨上下履所以成卦也
九四履虎尾疏云逼近五之尊位/是履虎尾近其危也愬愬終吉疏云愬愬/危懼也終
吉者以陽居隂意能/謙退故終得其吉也象曰愬愬終吉志行也龜山曰處/多懼之地
履虎之象也然體剛而志柔知愬愬/戒懼順以従上故志行而終吉矣
[003-23a]
四乃近君多懼之地故以履虎尾而為喻不言其咥
人者以九居四愬愬知懼剛而守靜順處於九五之
下能従上以行其志故終得其吉也
九五夬履貞厲伊川曰夬剛决也五以陽剛乾體居至/尊之位任其剛决而行如此則雖得正
猶危/厲也象曰夬履貞厲位正當也伊川曰戒夬履者以其/正當尊位也居至尊之
位據能専之勢而自任剛决不/復畏懼雖使得正亦危道也
繫辭曰履和而至履亦貴乎和也九五剛而得中合
於乾體之正以禮而行可以定民志矣若過於夬履
[003-23b]
剛决自任雖貞亦厲非所謂履帝位而不疚者也曰
位正當也以陽剛而居剛位不可以過乎剛也
上九視履考祥其旋元吉疏云旋反也伊川曰上處履/之終於其終視其所履行以
考其善惡禍福若其旋則善且吉也旋謂周旋完備无/不至也人之所履考視其終若終始周完无疚善之至
也是以元吉龜山曰禮雖以進為文進極而過/中亦不可行矣故其終也旋則元吉旋反也象曰元
吉在上大有慶也伊川曰人之所履善而吉至其終周/旋无虧乃大有福慶之人也人之行
貴乎/有終
履者禮也人知敬畏禮所由生初九曰素履九二曰
[003-24a]
幽人貞吉皆不待有所畏於外而自有定志也三多
凶四多懼爻皆以履虎尾為喻欲使知所畏於外
亦可以有定志也至於九五將何所畏哉九五有貞
厲之戒克自抑畏不敢過於剛决也上九曰視履考
祥其旋元吉上九屬於乾體在於九五之上猶天在
於君之上也為人君者反觀於己考祥於天操履純
全斯謂元吉則天鑒在上亦祐之以大有慶也君豈
可不畏天乎履辨上下則知天下之所畏者君也君
[003-24b]
之所畏者天也上下皆知敬畏則履道成矣
淙山讀周易卷三
