KR1a0058 周易輯聞-宋-趙汝楳 (master)


[004-1a]
欽定四庫全書
 周易輯聞卷四
            宋 趙汝楳 撰
艮下/兊上
 於卦變為兊重艮於爻變為三隂爻卦䷋三上互
 易而變爻象皆近取諸身感之至真莫若身意之所
 欲不言而喻咸以止為感者也爻之吉凶皆係於止
 其取人身為象則各因其位不當如它卦言位應蓋
[004-1b]
 拇與心腓與脢股與輔在人身皆不胥應故也
山上有澤咸君子以虛受人
 兊為澤艮為山山峻極于天者也而上有澤焉必有
 虛坎以受之君子若之何而體之邪器必虛乃可以
 受物心必虛乃可以受人心君本虛天理之所舍也
 萬善㑹焉百行出焉不幸而物慾窒焉而虚者以實
 聲色貨利實之則清心寡慾之說不能入猜忌苛切
 實之則誠信優裕之論不能容猶之藜莧充腸者雖
[004-2a]
 膏粱所不嗜也以虚之云非叩兩端而竭之空空也
 其實若虚之盛徳歟彖辭爻辭與象辭義各有攸主
 易變无窮三聖人之取義未嘗執一釋彖言咸感釋
 象言虛受唯圎機之士可以學易
咸亨利貞取女吉
 山澤氣通彼此交感故卦名咸
 扞格則滯咸感則通理也然胥感必利於正正以取
 女則吉不正則為踰牆鑚穴而凶
[004-2b]
咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女
是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人
心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
 咸皆也書之咸建五長咸有一徳是也今訓咸為感
 蓋以兩卦皆感非以文為别謂咸无心而感有心也
 咸本䷋變六三之柔上上九之剛下故曰柔上而
 剛下隂陽二氣一感一應彼此相與隂陽皆感咸之
 義也良兊二徳為止說艮下兊上為男下女取女婚
[004-3a]
 姻之初也古者昏禮壻執鴈親迎御輪三周此下于
 女也女子處室必待父母之命媒妁之言壻又親迎
 而後從夫如是乃亨乃正用以取女則吉也人倫之
 道莫大於夫婦咸之兊艮婚姻之初也厥初不正後
 將奈何夫婦之初咸感至真男之心止而專則女之
 心說而應男之止无蘄於女而心自說者此咸感之
 所以為妙自然而然不可以它求也天地之感氣也
 氣感則萬物化化生生而不窮聖人之感心也心感
[004-3b]
 則天下和說而平夷夫心之感豈曰縶之維之以强
 其来也天下固有人心之本同者因其本同而感之
 則天下无不說應天地之感非氣則萬物之生如揠
 之而使長聖人之感非心則天下之從將勉强而乖
 戾觀所感之本同則可以見天地萬物之情見天地
 萬物之情則聖人之情從可見矣於此言二氣感應
 所以𤼵諸卦隂陽交感之例如天地交泰天在山中
 皆以氣不以形
[004-4a]
初六咸其拇
 拇說文將指也人手四指駢生唯大指在外象初為
 卦之外大雅履帝武敏者乃足拇今不可因腓股遂
 謂拇為足大指若爾則何以象外故曰觀象玩辭不
 得乎象則失乎辭艮初六言艮其趾可以互見
 當咸之初未渉吉凶感于其拇不越其位者也
咸其拇志在外也
 初不象足象趾而云拇者初之志感在於外故以拇
[004-4b]
 象之不安於所感者乎
六二咸其腓凶居吉
 腓說文脛耑也居止也
 二於人身為脛耑感道貴止而腓為屈信運動之㑹
 不能止者也動以求感感必得凶使能止而不行則
 可以得吉感之為道本於自然自然云者非泛然无
 心之謂也天下有同然之欲吾所欲之人亦欲焉是
 之謂同然之欲因其同欲者而盡其在我在我既盡
[004-5a]
 自有潛感黙應之道不待動以求感也茍拂其所同
 而囂囂然以冀人之感我益動彼益疑求其面從且
 不可況望其心感邪
雖凶居吉順不害也
 感固以動而凶能止則其凶可吉何者順人心之同
 則不害吾感也其動而能止之感乎
九三咸其股執其隨往吝
 股上於腓為三之象動于下體之上者也
[004-5b]
 以九居三皆陽而動故感於其股隂則隨陽是隨者
 柔之道也九三之剛不知以止為感而固執其隨人
 之道往而求感有吝而已
咸其股亦不處也志在隨人所執下也
 亦云者與六二同以動為感也不處不能居也九三
 為艮之主固應能止與二不同以二咸感之時遂違
 其素志亦隨人以為感所執卑下動而不能止其致
 吝之道歟
[004-6a]
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
 貞正也悔追悔也憧憧者往来不定貌四在上下卦
 之閒故為往来朋衆也謂衆陽也爾四也思心之象
 也
 吉與悔為對守正則吉而悔可亡失正則凶矣何止
 於悔而已邪此聖人敎人以處九四之方也但四當
 往来之交欲往而求感於人欲人之來感於已未免
 憧憧然曽无定計上下二陽之朋又從四而求所思
[004-6b]
 思愈多而感之道愈乖矣
貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
 感以正感之吉也感不以正感之害也四能正則是
 未感于害悔冝可亡何乃心思往来而弗寧乎則咸
 感之道湮晦而狹隘矣其以心求感者乎子曰天下
 何思何慮天下同歸而殊途一致而百慮天下何思
 何慮日往則月来月往則日来日月相推而明生焉
 寒往則暑來暑往則寒来寒暑相推而嵗成焉往者
[004-7a]
 屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求
 信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用
 安身以崇徳也過此以往未之或知也窮神知化徳
 之盛也此聖人平時與門弟子講論之語止以一爻
 曲暢其義非如釋爻者必通貫諸爻之情以立言也
 天下何思何慮四句專釋思字日往月來以下專釋
 往來二字夫子嘗言君子有九思學之不可不思尚
 矣今云何思何慮非使人不思不慮也天下之塗雖
[004-7b]
 殊及其所歸未始不同天下之事一致于理人自百
 爾其慮則亦何所事于思慮哉人之思生于是非之
 多岐人之慮怵于利害之交戰茍因其殊者之同歸
 悟其百慮之一致則唯理是從所守者約而思非妄
 思憲非徒慮矣自太極既判如日月運於天寒暑變
 於地與夫人物之情狀莫非往來屈信之故推極其
 妙為致用為崇徳為窮神知化皆是物也然聖人釋
 爻不滿于往來之憧憧至是乃究極其妙用如此豈
[004-8a]
 自為矛盾者故曰平時講論止就一爻曲暢其義不
 必通貫諸爻之情也
九五咸其脢无悔
 脢說文背肉也今俗謂之脊心在胷之後心之上為
 五之象悔亡有悔而亡也无悔則直无可言者艮稱
 艮其背一身之最止者也感于其所止何悔之有然
 乃无情之止則亦不能為感矣故亦不言吉
咸其脢志末也
[004-8b]
 脢為身之末位已漸髙志存於末僅能免悔而已
上六咸其輔頰舌
 輔説文人頰車也上為首
 下五爻象人之身其吉凶悔吝在動與止至背而極
 矣若上之動則出於身之上猶首之輔頰舌持此為
 感人誰信之
咸其輔頰舌滕口說也
 施命敷誥帝王所不敢輕言固不可已也使載以誠
[004-9a]
 信則大哉王言人皆丕應今上六唯口說是滕乃簸
 弄簧鼔之人不足與言感不足與較吉凶矣滕與騰
 通
巽下/震上
 於卦變為震重巽於爻變為三陽爻卦䷊初四互
 易而變釋彖雖云剛柔皆應然諸爻皆无應之象但
 各隨爻位以明吉凶蓋皆應者特指爻之一端若全
 卦則以久為義者也應當有時而不當久故六爻无
[004-9b]
 應之象
雷風恒君子以立不易方
 震為雷巽為風二物至不能久而天地之化所以能
 久者雷風也方所也君子卓然有立不易其所是可
 以體卦之徳
恒亨无咎利貞利有攸往
 男下女者好合之暫夫尊婦卑者可久之道故卦名
 恒
[004-10a]
 純亦不已者久也久故能通通則无凝滯之咎然通
 久或有弊必利于守正守正而自畫亦不可以久必
 利有攸往而後其道為不息也
恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒
亨无咎利貞久於其道也天地之道恒久而不已也利
有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而
能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地
萬物之情可見矣
[004-10b]
 釋彖之辭唯此卦最詳聖人於乾以常對恒立言則
 恒常自為二義於需言未失常乃取用恒之義常未
 必能恒恒則包常變為言若常可訓恒聖人當云恒
 常也蓋恒之訓久乃久逺之義非常變之義今人辟
 諱改曰常據義當曰久初九之剛上為四六四之柔
 下為初故曰剛上而柔下剛上柔下則上下之位為
 可久震巽胥遇故曰雷風相與與猶可者與之之與
 雷與風則威烈風與雷則聲逺是相與之𫝑為可久
[004-11a]
 巽而動者二卦之徳不懦不畫其巽可以久剛柔皆
 應者六爻之情不拒不疑其交可以久合是四者故
 曰恒已上釋成卦之由與卦象卦徳爻位此下乃釋
 卦辭事有因革道无變遷時有今古道則長存久必
 于其道而後可儻非其道則亨者否而咎且生矣天
 久於覆地久于載天地之道何有窮已所貴於攸往
 者謂事雖有終我行不已則終者復有始所以體天
 地之道也日月得天運動不息故能久照四時代謝
[004-11b]
 變化不息故能久成聖人法日月四時之所以久者
 久於其道而天下之化以成觀其所以久者如此則
 天地之所以化生萬物與萬物之所以流行而不窮
 者其情可以見矣故曰窮則變變則通通則久
初六浚恒貞凶无攸利
 初在下為巽之主有浚入之義貞固也
 六爻各因其位為久在初而浚未為久也事當漸致
 或固執以行宜底于凶卦辭言利有攸往久以其道
[004-12a]
 也爻辭言无攸利久不以其道也
浚恒之凶始求深也
 行逺自近始求深自淺始一鍤豈有及泉之功經始
 而遽欲求深固執以致凶而已
九二悔亡
 以陽居隂為有悔
 處不當位悔也悔而亡必有攸自
九二悔亡能久中也
[004-12b]
 始有悔而終可亡者以九之陽能久于二之中也若
 四則有非位之譏
九三不恒其徳或承之羞貞吝
 或者有時而然之辭三居巽極進退之象承接也羞
 可恥也貞固也吝悔之小者
 重剛則勇於為善巽懦則擇善不固其於為徳必不
 能久不能久則或承之以羞恥矣子曰南人有言曰
 人而无恒不可以作巫醫巫醫執技以事上出鄉不
[004-13a]
 與士齒者尚不可作其羞可知儻固而不變吝道也
不恒其徳无所容也
 今日為善明日為不善是之謂不久其徳方其為善
 則善人容之不善者拒之及其為不善則不善者容
 之善人拒之若是何所容吾身哉
九四田无禽
 田田獵也禽𫉬獸之緫名
 田獵志於得禽以九居四其守株以待者乎故无禽
[004-13b]
久非其位安得禽也
 居而當位雖暫可以得禽苟非其位雖久奚益
六五恒其徳貞婦人吉夫子凶
 貞固也婦人六之象夫子五之象吉凶備者隂陽之
 義反也
 能久其徳又守之以固執宜若可嘉第五為陽剛之
 位君道也夫道也乃居以隂柔如婦人當之則吉夫
 子反是而凶惡其以隂柔久於夫子之位而不知順
[004-14a]
 辟也
婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
 一者純而不貳也婦人能一於柔順終身不渝斯其
 為吉也若夫子者齊家典則之主刑寡妻至兄弟御
 家邦皆於我乎取正要必以剛徳制義正已以正家
 儻久於柔順唯婦是從則牝晨家索烏乎而不凶或
 曰以乾坤為天地而首上篇卦各具一象也以咸恒
 為夫婦而首下篇審曰男下女為夫婦則咸卦足以
[004-14b]
 盡之何為兼恒卦並言蓋以男下女不過蹔行於初
 婚夫豈可久之道故吾孔聖因婦人夫子吉凶之爻
 而𤼵制義之訓始而男下於女所以致其感否則情
 睽終而夫剛婦柔所以制其義否則道悖咸之時固
 不得不示以下女之說然憂深思逺則又汲汲乎正
 夫婦之義必合二卦而後夫婦之道始全不容獨以
 咸為夫婦也或曰長少既象乎夫婦中男中女何獨
 不然曰乾坤具天地之體而用未彰坎離通天地之
[004-15a]
 中而用始著妙而隂陽之氣交明而日月之迭運奠
 于方南北位焉寓于物水火象焉何莫非坎離之用
 或要諸男女則夫婦之心之中也心之中統乎始終
 為止說為從一為制義皆是中也易道變易无方固
 而求之非善學易者
上六振恒凶
 振震極之象義同振衣亟動不寧也
 四久於静則吝上久於動是以凶
[004-15b]
振恒在上大无功也
 以重卦則上窮以經卦則動極振厲以求功有時而
 然則可今久動乎上其為无功大矣
艮下/乾上
 於卦變為乾重艮於爻變為二隂爻變之始卦以四
 陽遯二隂為義六二為致遯之主初在二後不可遯
 三切近於二若有所係而不得遯四已在外五居尊
 上居外卦之外故其於遯皆吉利而上則真遯者也
[004-16a]
天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴
 乾為天艮為山乾上艮下故曰天下有山山嵂崒峻
 極𫝑欲上陵而天更穹然若為山而遯之之象君子
 之逺小人亦然小人逺之則怨今遯而去之不與為
 惡則不我怨近之則不遜今嚴恭自持不與䙝近則
 不可狎不怨不狎莫可親踈此君子之遯而亨也夫
 子之遇陽貨以之天孫山之髙為不惡而非山可及
 為嚴
[004-16b]
遯亨小利貞
 二隂浸長四陽遯之故卦名遯
 隂有必盛之𫝑陽有將衰之兆逆而與敵秪取辱耳
 遯世髙舉蹟遯而道亨當是時唯小利于正大正則
 隂激而傷陽
遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長
也遯之時義大矣哉
 進于學則徳亨敏于行則旅亨遯退也退遯何由而
[004-17a]
 亨隂𫝑方進我止而不去則隂將剥我必遯而後亨
 也九五之剛徳當其位彼六二者實致羣陽之遯麾
 而絶之誰曰不宜而當遯之時彼挾其方張之𫝑猶
 以位應知仰承乎我何可拒而不受五之應之蓋與
 時而行非常行之道也陳太丘㑹張讓之葬是已人
 皆曰遯之世陽尚盛而隂未强然不知自一隂而二
 隂如水之浸淫必至稽天不可謂其但止於此君子
 而小正之彼猶以漸而進不然決裂奔軼為吾害不
[004-17b]
 細臨曰大亨正遯曰小利貞唯其時之不同故其正
 有大小是以君子之遯非辟禍也非畏小人也二氣
 不能无隂生人不能皆君子小人之道始于遇盛于
 否極于剝今二隂矣其𫝑方来其氣甚銳及是而遯
 以至否之不亂羣觀之神道設教剥之順而止之於
 消息盈虚之際處得其道則可反而為復而六陽朋
 来出入无疾此遯之時義所以為大非小智鄙夫所
 能為
[004-18a]
初六遯尾厲勿用有攸往
 六爻偃觀則初為後為尾厲危也勿用不可用也初
 居二後尾之象也徳隂而位則陽其不幸而伍於小
 人者乎二乗其上欲遯不可寧不危懼夫與二同𩔖
 而位未尊顯亦安之而已耳何可遯而去之邪
遯尾之厲不往何災也
 遯而居尾雖曰危厲儻安時處順混蹟于衆人之中
 人不我知則亦不我害何災之有夫素與小人踈見
[004-18b]
 幾先事而辟之則可以免禍今居二之後𫝑迫情見
 始求退辟彼且疑我背已忌我潔身而禍至无日矣
 故不往而後可以免災
六二執之用黄牛之革莫之勝說說讀若滕口/說始恱切
 黄隂中之色牛隂順之獸生曰革熟曰韋以革維物
 固莫加焉陳以犀革裹宋萬
 六二當位居中深明以隂承陽之理見陽之遯欲縶
 之維之如用黄牛之革以挽羣陽不勝言辭之切也
[004-19a]
 陽因二而遯故二獨不言遯
執用黄牛以固志也
 黄牛之革取其堅固隂之挽陽非固其身固其志也
 志留則身不遯矣
九三係遯有疾厲畜臣妾吉
 係聨係也三為艮止之主故係而不能遯疾隂陽不
 和所生厲危也臣妾兩隂爻也傳曰男為人臣女為
 人妾
[004-19b]
 三迫於二于遯最急而與隂同體若連雞然不得絶
 二而去身不得去心實不留君子小人不胥得如隂
 陽不和有疾而可危也尚幸俯視二隂猶我臣妾因
 而畜之不與為仇亦可得吉
係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
 欲留則失已欲去則係於人蹢躅於進退疾且憊也
 大事當決於賢者豈臣妾所當與聞雖吉也而可與
 於大事乎
[004-20a]
九四好遯君子吉小人否芳九/切
 好好尚也君子陽之稱小人隂之稱否讀若可否之
 否
 四猶在中爻未出卦外其於遯也固其所好若夫子
 從吾所好是也好則終于必遯此唯君子之吉小人
 則不然九四以陽居隂已非純剛而位與隂應是以
 君子而渉乎小人者也聖人懼其牽誘於小人或變
 其好尚故兼舉君子小人以為戒
[004-20b]
君子好遯小人否也
 小人好進者也儻當此時必將顧戀徘徊為固位苟
 存之計雖迫逐之且不忍去况肯先幾而從所好乎
九五嘉遯貞吉
 嘉美也貞正也
 九五君位非可以遯唯嘉美君子之能遯者耳二隂
 之時上有純剛之君羣陽若不必遯然隂浸而長為
 大君者雖小正以止其進下應以欵其情然其𫝑終
[004-21a]
 將盡剥羣陽與其禍至而後逃曷若見幾而先遯五
 之嘉之美其能逺害以全君子之𩔖也小人柔邪佞
 媚易以惑人以大君而小正非曰畏之以純剛而下
 應非曰與之所以少緩其来使君子得從容引去而
 已一有不正則小人之計得行而為君子害正而後
 吉聖人之意逺矣
嘉遯貞吉以正志也
 志正而後事正正志云者正其致吉之源也
[004-21b]
上九肥遯无不利
 肥充腴暇裕貎義與家之肥同反乎憊也
 上九身在卦外最逺于隂焉往而不得吾志孟子曰
 則吾進退豈不綽綽然餘裕
肥遯无不利无所疑也
 四陽之中三係于隂四五應于隂皆不能不自疑至
 上則疑慮盡亡蓋无有不利者矣
乾下/震上
[004-22a]
 於卦變為震重乾於爻變為二隂爻卦䷠初與五
 二與上互易而變陽雖剛必動而後壮卦之所以為
 大壯者九四也四居羣陽之首前无勍敵三閡于四
 二與初尚微而未壯此四陽之情也六五徳雖不剛
 位則大君故下可以喪羣羊之壯外可以縻狠躁之
 羊此二隂之情也
雷在天上大壯君子以非禮弗履
 震為雷乾為天上震下乾故有雷在天上之象澤中
[004-22b]
 地中潛伏之雷也出地山下澤上山上初出之雷也
 不可以言壯天下而合於風雲雨電中天之雷也可
 以言壮而未大今在天之上乃可以言大壯雷在天
 上非所宜履猶壯者之行易越禮度故聖人戒之以
 非禮弗履
大壯利貞
 隂陽皆有少有壯有老經卦初為少二為壯三為老
 重卦初二為少三四為壯五上為老壯者盛也强也
[004-23a]
 四陽駢集故卦名大壯
 獨剛猶懼其失正況四剛乎宜有利貞之戒
大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大
而天地之情可見矣
 陽為大聖人曰大者壯謂三陽之卦小大均等至四
 陽則大壯於小此通六爻釋卦名之大乾為剛震為
 動剛若不動則止於三陽何由而壯於隂故剛而止
 則為大畜剛以動則為大壯此析兩卦以明大之所
[004-23b]
 以壯此下乃釋卦辭大者正也謂壯雖大必利於正
 也陽道舒達宏偉故言大隂道揫静翕密故言小既
 大既正斯天地之情也雨露之潤濡神氣之𤼵育皆
 天地生物之情也无偏黨无畛域此其為情公平溥
 博觀正大之理而天地之情可見矣易於咸於恒於
 萃言天地萬物之情而此不及萬物者萬物之情正
 者未必大大者未必正不得與天地並也不言大正
 而言正大别於大正小正也復言天地之心大壯言
[004-24a]
 天地之情心緼於中情則外見復雷在地中天地生
 物之功伏而未露聖人有以見其心大壯雷在天上
 天地生物之心已達於外聖人有以見其情
初九壯于趾征凶有孚
 初在下為趾趾有止之義征往也孚交信也
 初之剛在下其壯僅在于趾壯而未强也前有三陽
 欲往何之固宜有凶然與九四位應而徳同故曰有
 孚
[004-24b]
壯于趾其孚窮也
 初九之欲征固將求孚於四然不知與四敵應四方
 務上進何有於初故其孚亦窮若隨之初九九四亦
 孚於敵應而得吉者初四之情胥從也故曰不可為
 典要唯變所適
九二貞吉
 二為下卦之中臣位之正
 易以當位為正凡不當位而言正者非戒之以正則
[004-25a]
 為其能守正如此爻是也二在羣剛之間鮮不為氣
 𩔖所遷使過於用剛則失大壯之正故正者吉之原
 不正者凶之媒也
九二貞吉以中也
 二之能守正非但以剛居柔也謂其居下卦之中也
 聖人特舉以中為釋其示後世甚明卦辭之言利正
 唯二足以當之聖人於隂陽消長之故一隂言女壯
 先事而慮以曉天下也二隂則陽遯三隂則道消至
[004-25b]
 于四隂五隂聖人蓋憂深而意切今反為四陽宜可
 為君子之幸而諸爻多戒勉之辭唯二以中正而吉
 非抑之也愛之也愛之以養其壯乃无決躁之失然
 後隂小不得乗閒窺隙而剛之為壯无窮也
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角
 小人位不中也壯重剛也罔无也猶有若无實若虚
 也羝羊牡羊也牡羊尤善觸藩維也陽畫之象九四
 在前猶三之藩羸絓也三為下卦之上有角之象
[004-26a]
 壯非可用也用壯則失故乾之用九以无首明非可
 用也用明則察故明夷以用晦而明九三本未為壯
 小人恃其重剛矜而用之若君子所用罔然如无方
 且守正而危厲若不能頃刻安者彼小人豈能若是
 哉居健之極欲進從乎上六而九四在前藩維甚壯
 九三以其障已之塗猶羝羊性狠怒角以觸之以遂
 其行不知反為所絓是用壯之過也九四真壯者也
 雖不必用而壯莫加焉聖人勉九二之辭約戒九三
[004-26b]
 之辭詳抑以見聖人哀矜小人委曲敎之之仁
小人用壯君子罔也
 聖人慮後世疑爻辭兩用字為君子小人皆有所用
 故特去其一蓋君子以不用為壯也
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹
 貞正也悔亡本有悔而亡也六五隂畫中斷有藩決
 之象震為動輿所以行也大輿陽之象輹車軸縛也
 大壯此爻為最
[004-27a]
 九四為壯之首似宜有悔然以剛為動主必守其正
 然後為正大之壮故其悔可以亡況五為之藩柔而
 易決无事於觸其角不羸於是駕我大輿其輹堅壯
 震動之亨孰有能禦之者二與四皆言貞吉二止吉
 於其身其獨善者歟四壯于大輿引羣陽進而為乾
 其兼善者歟
藩決不羸尚往也
 羸角則尼吾行藩決則尚於往積四陽之壯至是而
[004-27b]
 後遂剛其可妄動乎
六五喪羊于易无悔
 喪失也易平易也无悔本无有也
 五為君位儻以剛居之必可下制羣剛今居之以六
 是過於平易也大君以柔道理之而羣剛讋伏故曰
 喪羊于易羣剛不敢侵陵其何悔之有
喪羊于易位不當也
 剛克不足至于用柔此豈大君之常道直以位不當
[004-28a]
 不得已而然耳若五亦剛則與羣陽決一隂何止喪
 其壯而已
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
 上為震動之極亦有羝觸之象退就三也語云遂事
 不諌因而終之曰遂艱敬謹也
 九三重剛冒昧觸藩尚有羸角之災況上六重柔庸
 可恃其動極效九三所為乎退則礙於五遂則位已
 極雖不言羸角蓋為六五之柔羈絆纒縛有進退維
[004-28b]
 谷之患固宜无攸利也苟能自抑而却思艱難敬謹
 不敢自肆亦可反而為吉有以見聖人未嘗不開小
 人以自新之門也
不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
 不詳不詳審時位之可否也上六本无可用之壯使
 能以九三為監詳度時宜安於時極不為觸藩之妄
 則可免不能退遂之患然其才柔易悔能知艱畏則
 一時之咎何長之有
[004-29a]
坤下/離上
 於卦變為離重坤於爻變為二陽爻卦䷒二與上
 初與四互易而變卦以柔進得名然初極下二猶在
 地皆欲進而未能至三始出地上率衆柔與之俱進
 晉之為晉六三當之五為接柔之主四以剛居下以
 畏伏如鼠為正上以剛居外不得不伐以正之此六
 爻之情也
明出地上晉君子以自昭明徳
[004-29b]
 離為明坤為地上離下坤有日初出地進而上行之
 象日月之光入地則晦方其晦時明未嘗滅迨其出
 地則復明耳猶人之明徳本吾固有无以昭之則其
 明亦晦然日月運行豈有推挽之者君子體之自昭
 其明非由於人可也自昭其乾之自強者歟昭明徳
 其大學之明明徳者歟
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
 離自坤出有上進之象故卦名晉
[004-30a]
 康侯有康功之諸侯即冬官梓人所謂寧侯康侯在
 外朝覲則進于王畿故繫以康侯之辭錫馬蕃庶侯
 享王之禮錫猶師錫錫貢之錫馬地𩔖也蕃衍也庶
 富也覲禮曰庭實唯國所有奉束帛匹馬卓立九馬
 隨之是錫馬蕃庶之類也晝日三接王接侯之禮凡
 稱日者兼晝夜為言日不及夜也離之象也覲禮奠
 王奠幣王勞之皆延升即三接之𩔖也三接行於終
 晝之時見其情親而禮縟也康功之侯進而朝王其
[004-30b]
 用以錫貢之馬盛多若此天子乃於晝日之間三接
 以撫勞之此晉之所以為晉也他卦彖辭率有亨利
 貞吉等語此獨无之者卦以晉為名晉以柔進立義
 君明臣順交際各盡其禮他固有不待言者
晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康
侯用錫馬蕃庶晝日三接也
 火在天上中天之日如光天之下天子之象明出地
 上初出于地如顯于西土諸侯之象明出地上通兩
[004-31a]
 卦而言謂康侯也大明析上卦而言指六五也離為
 麗坤為順大明在上諸侯被盛徳之輝光守臣道之
 順上附于大君大君因而撫接之遂得日親于王所
 是以卦辭云爾周禮之上公三問三勞與晉之三接
 皆盛禮也柔之上行凡四見如噬嗑如睽如鼎皆言
 得中唯晉不言蓋三卦之六五本在初與二進五而
 得中故知上行為六五晉六五不動无所謂得是六
 五為俯接康侯之君三隂為上行近君之侯故上行
[004-31b]
 不得指為六五況聖人於六三有上行之辭乎
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
 晉進也摧退也如者欲進而未遂也貞正也罔孚與
 我應者不我孚也裕寛綽貌无咎善補過也
 卦取柔進初之柔乃在極下若有抑之者也時位使
 然何可躁進必安分守正乃可得吉仰視九四雖我
 之正應然彼之務進方鋭意氣不孚寧有俯焉汲引
 之心唯當寛綽厥心自樂畎畝之中乃免覬榮干祿
[004-32a]
 之咎世之賢哲見擯於小人儻不安義命由徑以希
 進小人必怒其平時之不吾附而譴責之此固已不
 可其或適有故人近在君側以其綈袍之義已寒我
 乃悲憤頻顣不克自寛亦徒有羈窮而已
晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
 獨謂罔孚行正謂貞吉初雖无應援乃能不易乎世
 介然行正是以吉也初在三隂之下未接於君是未
 受命之臣也古者不為臣不見優游休裕泊然與世
[004-32b]
 若不與焉者其无官守言責者之所為歟
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母
 愁憂慼也貞正也介福大福也王母六五之象合三
 爻為大明析一爻為王母聖人於六五必嚴君位之
 辯卦或不取君位為象則巳儻象於君未嘗以臣之象
 當之母而稱王猶王后也不必因王父之文指為祖妣
 王后之接下如天官内宰致后之賔客之位註云謂諸
 侯來朝覲及女賔之賔客漢世有命婦朝請長秋之事
[004-33a]
 二為在田未出地上當晉之時猶滯於下卦自昧者
 處之不能固窮或致騷然唯君子則以守正而得吉
 蓋以二視初位已不同五為晉接之主二與之位應
 者也自可受非常之福于王母之尊夫何愁之有
受兹介福以正中也
 二為下卦之中以柔居之為正即爻辭所謂貞吉不
 然有愁而已福安在哉
六三衆允悔亡
[004-33b]
 衆三隂也允信而見從也悔小疵也亡者有悔而可
 亡也
 三與初二同體初二欲進而未能三之位巳髙為衆
 隂之長彼方依我以上進三茍不顧其下冒然獨進
 則咎怨歸之矣唯能率以朝王則衆信而見從悔乃
 可亡
衆允之志上行也
 三隂允同之志非茍合也為其能成順麗之道上行
[004-34a]
 以親大君也三之位下不在田正明出地上之時所
 謂柔進而上行晉唯此爻足以當之
九四晉如鼫鼠貞厲
 九之陽為大鼠晝伏夜動四之象鼫鼠猶云碩大之
 鼠也子夏傳作碩鼠爾雅作田鼠許叔重蔡邕作五
 技鼠然荀子五技鼠本作鼯鼠疑吾石易訛貞正也
 厲危也五為君四則王畿也諸侯朝覲已至王畿將
 入朝王之時也六五雖柔君也九四雖剛臣也大君
[004-34b]
 尊臨乎上人臣當翼翼小心畏天子之明威猶鼫鼠
 雖大而畏人可也聖人誨之必守臣道之正不然而
 有震主之威可不危懼自持以保臣節邪漢宣非柔
 主也大将軍驂乗帝若背負芒刺使知以功髙名盛
 為懼復辟而退則必无覆宗之禍不學无術固如是
 夫
鼫鼠貞厲位不當也
 以九居四者多矣聖人特於晉明不當之戒者六五
[004-35a]
 居尊九四上進有迫君之漸聖人惡其迫也故以正
 厲戒之謂晉晝卦也鼠夜物也當晉進之時以九居
 四則位不當若他卦固有九四而吉者矣
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
 悔亡有悔而亡也失得勿恤謂有失有得皆不必恤
 也失得自是兩事非謂既失而復得往之也與進不
 同蓋進退皆可以言往五為君位不容更進也
 六五介二陽之閒四偪而上抗宜有悔也今三隂上
[004-35b]
 進来享甚勤則其悔可以亡君臣之大分已嚴其閒
 小小得失可置而勿問務全其大體可也自是以往
 君臣親附上下交懽不特日趨於吉而大政小事自
 王朝而侯國旁行四達將无乎而不利六爻唯三五
 不動故不言晉
失得勿恤往有慶也
 吉无不利非慶而何
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
[004-36a]
 角在首可以觝觸陽居上之象維執之伐討之也厲
 危也无咎善補過也貞固也吝小疵也
 六五柔中所可接者三隂耳若剛暴之人豈六五所
 能制其在王朝則有脅君之嫌四是也其在外服則
 有角敵之患上是也故泛駕跅弛不為漢患王敦桓
 温卒貽晉憂上九頭角嶄然視柔中之君若有不屑
 臣伏者所謂不寧侯不屬于王所故抗而射女者也
 六五維而伐之以討不庭又必危厲敬謹乃可得吉
[004-36b]
 而免過柔之咎然事止即已固執而黷武則吝矣
維用伐邑道未光也
 道徳之威不足而事征伐此所謂謀動干戈於邦内
 於御下之道為未光也唐室之強藩悍鎮天子優禮
 无節卒至驕蹇跋扈不免移師以伐之幸而克㨗猶
 非盛世之事況其不濟乎
離下/坤上
 於卦變為坤重離於爻變為二陽爻卦䷒二三互
[004-37a]
 易而變離三爻明者也坤三爻昏者也合而言之昏
 離之明者坤也五為時之主初去五最逺故可飛舉
 以辟世二與五正應雖不可去以得助而幸免三居
 公侯之位代五以除昏四近於五知不可依而自逺
 上則昏之終也然則六五何以言箕子曰以君道不
 以君位
明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
 離為明坤為地坤上離下故有明入地中之象莅衆
[004-37b]
 臨下也君子因明夷之昏體而用之吾本明也而用
 以晦用以晦所以保吾明也莅衆之云不特昏世為
 爾凡臨下之道无不爾衆多之情難以遽一人惡於
 太察水惡於太清儻察察以為明則百姓无所措其
 手足舜垂旒黈纊而能明目達聦則用晦所以為明
 也
明夷利艱貞
 夷平也日出地上則明下與地平則晦況入于地乎
[004-38a]
 故卦名明夷然日之入特人見其晦耳明朱始傷也
 利冝也艱敬謹也艱則操心危而慮患深貞正也正
 則窮不濫而遯无悶此明夷之世之所冝也文王身
 親嘗之故以其自處者為後世訓
明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之
利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
 内離為文明外坤為柔順蒙覆其上也大難君臣之
 閒也内難親親之閒也正志不為難所遷也人有愚
[004-38b]
 昧不能自拔於為善者固不暇唯君子之是忌唯天
 資强敏者豈不知為善之可尊為惡之可賤特以剛
 傲積習不肯飜然而改圖於是忌明嫉賢之念日勃
 勃乎其中窮則以善惡之胥形達則以名位之胥廹
 況時方昏亂明者禍之的剛者敵之媒以紂之昏忌
 文王之明羑里拘焉明入地中之象大難也唯内明
 外順故可以免文王之處明夷以之此以證兩卦之
 徳艱正之利本以晦吾明也親為骨肉徉狂自晦猶
[004-39a]
 不免囚奴之辱内難也不殞身以存道不枉道而遂
 臣正志也箕子之處明夷以之此以證卦辭周公於
 六五稱箕子不於六二稱文王者時已追王不得於
 二稱之故聖人於釋彖以文王箕子並言以足周公
 之意自昔處變遭難之聖賢亦多矣文王以服事殷
 箕子不臣於周志遂而臣節不虧斯可以為萬世法
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
[004-39b]
 飛引而去之也垂其翼不速髙飛也于行將行也初
 喪水漿不入於口者三日哀之至也三日不食憂之
 至也有攸往決於行也四内為主初外為客主人六
 四也有言四責初也
 君子内秉明徳當昏亂之世道不可行是以引退於
 草莽之閒猶鳥飛而逺乎人也不得已而去方且遲
 遲吾行三宿出晝其不忍輕去猶鳥飛而垂翼不欲
 遽有遐心也君子三月无君則皇皇如也而暇食乎
[004-40a]
 夫逡循而去憂蹙眷眷至於不食君臣之義盡矣於
 是遂行而不留六四與初為正應四亦有去意初在
 下而先之彼將誚初以為宜應不應而先我着鞭也
 其伯夷在海濵之事乎
君子于行義不食也
 不家食吉禄養豈吾志哉為福天下也于行而不食
 失禄何足為吾悲不遇故去揆以事君之義則不安
 于食也
[004-40b]
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
 左不用之地猶左次也股下體之上二之象人所以
 行者蹶張用左以右為主也夷于左股主尚无恙雖
 不强于行猶不害于行也極說文作抍上舉也馬陽
 獸指二陽二陽輔之故馬壯
 離以二為明明夷之時愈明者愈當晦二當辟世者
 也居臣位之正欲行而不可將若何而辟其咎幸麗
 于二陽之閒能拯我以壯馬則可蒙大難而无害文
[004-41a]
 王身為西伯非可如太公伯夷之舉故不免羑里之
 拘賴有四輔之賢是以卒免於難吉者免難之謂
六二之吉順以則也
 君以昏徳臨于上臣之明徳晦于下此豈得吉之時
 而六二獨吉者以能順受其正不失為臣之則也文
 王三分天下有其二及身拘羑里演易自安其得順
 受之義歟不然不安于難馬雖壯何能挾哉
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
[004-41b]
 南嚮明也九為陽明之象狩田也蒐苗獮狩因田獵
 以習戰嚮明以除昏也大首渠魁也不可疾宜舒徐
 也貞正也
 三為臣之髙位蓋賜弓矢鈇鉞得專征者也君徳既
 晦或有昏謬之諸侯方伯陽明從而狩之殱其渠魁
 以除民患此西伯戡黎之事也然羣隂在外昏昧者
 多朱可旦暮曉化儻恃我昭昭急而正之適滋其亂
 是以昏伐昏也而可乎命康叔之辭曰勿庸殺之姑
[004-42a]
 惟敎之周公非允言之亦允蹈之
南狩之志乃大得也
 以至明伐至昏宜乎志之大得
六四入于左腹𫉬明夷之心于出門庭
 入言内也左无用之地腹腹心也左腹言腹心之无
 所用者也𫉬得也明夷之心當時昏主之心也出門
 庭稍違之也
 六四與六五同體其殆居腹心之地而不受腹心之
[004-42b]
 託者乎唯居腹心之地故知昏主之心必有賊虐忠
 良之事唯不受腹心之託故出門庭以自踈其微子
 去之者歟
入于左腹𫉬心意也
 心意云者緼諸内而未形諸外也必為肺附之親而
 後𫉬之
六五箕子之明夷利貞
 箕子王子也司馬遷曰紂親戚馬融王肅以為紂之
[004-43a]
 諸父服虔杜預以為紂之庶兄利貞宜於守正也
 五為君位位乎天徳者也紂之昏不足以當天徳之
 位蓋致明之夷者紂也今不曰紂之明夷而曰箕子
 之明夷猶言箕子之處明夷利於正言王子猶在王
 所以存君位也或曰三仁皆王子也比干已矣胥餘
 為元子何以不見稱曰微子去之棄其先也箕子徉
 狂而不去甘於囚奴不背宗國正也微子受封箕子
 不臣正也故曰利貞斯事也有箕子之志則可
[004-43b]
箕子之貞明不可息也
 爻辭舍紂而言箕子聖人懼後世以箕子當君位也
 故曰明不可息蓋謂周公以明徳言箕子不以箕子
 當君位
上六不明晦初登于天後入于地
 用晦者吾本明也不明晦則真晦而已初登于天猶
 飛龍在天言上六本六五初嘗為天下王後入于地
 猶城復于隍言六五後為上六昏極而顛越此爻專
[004-44a]
 指紂之始終周公目擊其事而有憂焉乃特𤼵之於
 上而託以升沈之象蓋有不忍言者
初登于天照四國也後入于地失則也
 照四國者正位以君天下之初則者猶云為人君止
 于仁謂以明徳為君天下之則也失則者自取滅亡
 耳六二之順以則為事君之則上六之失則為君人
 之則
離下/巽上
[004-44b]
 於卦變為巽重離於爻變為二隂爻卦䷠初四互
 易而變卦以九五六二正位為義全卦猶九五之家
 六二乃家之人也若旁通諸爻則五四又為父母三
 二又為子婦下上二陽又為兄弟初則有家之始上
 則正家之終始於閑家終於反身家人之道盡矣
風自火出家人君子以言有物而行有恒
 巽為風離為火火之始然本无風也及其燎原至於
 飄燼風自火出也君子觀風自火出之象知天下之
[004-45a]
 風化自一家而出一家之風化自一身而出身之所
 出者言行也物可以章物也恒久也言有物則不妄
 行有久則不渝故周南之風出於后妃后妃之化出
 於其父母言行出於閨門邃密之閒風化行於四方
 萬里之逺是故君子謹之
家人利女貞
 隂當位於内陽當位於外有家人之象故卦名家人
 丈夫生而願為之有室女子生而願為之有家男未
[004-45b]
 授室家政未立迨其配耦則鵲巢鳩居主家政於内
 者女也故利於女正女正則家道正不正則家道乖
 詩曰婦有長舌維厲之階又曰亂匪降自天生自婦
 人婦人豈皆為厲為亂哉不正故耳
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也
家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫
婦婦而家道正正家而天下定矣
 九五正位乎外六二正位乎内上夫下婦天尊地卑
[004-46a]
 之大義也已上專釋兩卦此下錯綜諸爻正位之初
 刑于寡妻而已及乎嗣續則有父母之道又將示家
 法於一門自父子觀之則父母為嚴君君主也父主
 外母主内也或曰父義母慈母何以亦稱嚴曰母不
 嚴家之蠧也瀆上下之分庇子弟之過亂内外之别
 嫚帷簿之儀父雖嚴有不能盡察者必父母尊嚴内
 外齊肅然後父尊子卑兄友弟恭夫制婦聽父子兄
 弟夫婦各盡其道而家道正家道正則始于家邦終
[004-46b]
 于四海皆家之推也若衛之輒聵鄭之莊段魯之文
 姜則反是或又曰家人何以不若他卦曰明以巽曰
 家人主齊家以立義巽非可以齊家也他卦不舉卦
 徳者放此可以𩔖推
初九閑有家悔亡
 閑馬閑也鄭氏註廋人云騬其蹄齧者閑之今廏中
 每馬以木閑其四旁使不得蹄齧是也初九在六二
 之外猶以木閑馬於中也震无咎存乎悔悔亡始有
[004-47a]
 悔而亡也廋所求反/騬音繒
 初九六二為咸琴瑟友之之始語云敎婦初来謂閑
 之於其初也夫婦狎而易流唯於其初而閑之則義
 立而好不乖迨其既縱而後剛制則反目而已閑若
 閑馬然寛其羈縶使得周旋於皁櫪之中乃不踰越
 吾閑牿之外不然則迫束蹄齧將毁吾閑而不可制
 矣閑家者外嚴軌範内實從容不近之以納侮不逺
 之以致怨如是而後為閑也閑之於始若不近人情
[004-47b]
 者疑於有悔及乎優游習熟於禮度之中而不自覺
 則其悔乃亡矣初即九三齊家之始
閑有家志未變也
 言閑於初爻者謂配耦之初未渉世故其純一之志
 未變故也若魯桓隋文防於既變之後卒至殞身之
 禍何止不能亡其悔而已邪
六二无攸遂在中饋貞吉
 遂終事也春秋大夫无遂事中者二在下卦之中宿
[004-48a]
 賔饋食男子之事也精五飯羃酒漿以事舅姑者婦
 之務也貞正也
 二在下為婦婦人既嫁則從夫烏乎而遂事唯處中
 閨共饋事而巳是以吉也卦之利女貞此爻足以當
 之
六二之吉順以巽也
 此釋无攸遂之義二所以得吉者隂之徳既順又能
 巽乎陽蓋无違夫子以順為正者也使其剛悍驕敖
[004-48b]
 與夫為敵何能安於閨中以主饋事乎其凶有不待
 言矣
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
 家人九三也嗃嘻說文无此二字篇韻之字義自為
 背馳先儒音釋亦多異嗃嗃以爻義求之當作嚴毅
 之聲厲危也婦子猶言妻子詩曰妻子好合六二也
 嘻嘻悲歎聲湯曰嘻盡之矣夫子曰嘻其甚也終吝
 要其終也九三者六二之夫即初之陽也三之剛明
[004-49a]
 知齊家之尚於嚴故儼其顔色盛其辭氣是以聲色
 齊家者也家庭之閒嚴毅如許寧免於悔然自初至
 三有家既久恩易以奪義情足以勝禮始焉閑家之
 道至是易虧故嗃嗃雖有悔也能危厲自謹不敢過
 用其剛則子嚴父詔婦順夫指下至耕奴織婢莫敢
 不恪共乃事是家道之吉也儻恃其重剛而過於嚴
 則室家將不堪其憂變和協而為嗟歎則始之吉者
 終於吝與蒙初六以往吝之義略同
[004-49b]
家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
 齊家固尚乎嚴亦戒乎過嚴嗃嗃齊家之節也雖悔
 而未失或甚而至於嘻嘻則失其節矣節猶竹節竹
 於虚之中以實為節過於實則閼其生意家於恩之
 中以嗃嗃為節過於嗃嗃則乖其輯睦三之剛與五
 同而失節與交愛異者三不中也
六四富家大吉
 六四在上為母以天下言有母儀天下之象
[004-50a]
 牝雞晨索其家者也夫婦和肥其家者也六四九五
 為久富其家者也有家之吉孰大於此唐中宗之在
 房陵與韋后有不胥制之約及復位遂斜封以隳國
 綱佚游以亂家法終之以大逆中宗不能閑而韋后
 兩失之
富家大吉順在位也
 柔而居隂以順在位乃能致富家之吉故知富家云
 者非若寡婦清之為放利以謀財賄之謂自昔家富
[004-50b]
 而賈禍者多矣吉且不可得況大吉乎
九五王假有家勿恤吉
 九五為大君假大也豐曰王假之尚大也勿恤无憂
 也九五君父之位家政所由以出剛而居中齊家有
 道故能大其有家凡初之悔三之悔厲終吝皆不必
 有所憂恤以禮義齊家者也是以得吉文王為君大
 姒為妃王季為父大任為母武王為子邑姜為婦文
 王其何憂乎
[004-51a]
王假有家交相愛也
 爻言王假有家而不言其所以吉聖人釋之以為父
 子兄弟夫婦各盡其道交相親愛有以見九五之克
 大其家无憂而吉也或曰九五何以不言天下而言
 家曰堯之協和時雍始於睦族故一家交愛而一國
 交愛一國交愛而天下四海无不交愛此王家之所
 以為大
上九有孚威如終吉
[004-51b]
 有孚一家皆孚於其主也威如如有威而非猛暴也
 終吉要其終也
 卦至上而終家道亦至上而終天下事固有始吉而
 終凶治家者亦易始嚴而終䙝唯上九當家政既成
 彼此孚信之時道徳之威曽不渝變是以始終皆吉
 也上即九五齊家之終
威如之吉反身之謂也
 爻於初言閑三言嗃嗃上言威聖人慮後世以為威
[004-52a]
 嚴有餘而親睦不足故特釋之以反身謂威如云著
 非嚴厲以為威不過反求諸已而已蓋身必行道乃
 可行於妻子儻子婦之未孝未敬當自反於慈於義
 何如也不然而徒事於威嚴則父子相夷兄弟䦧牆
 夫妻反目矣故知閑非拘制嗃嗃非怒罵呵責至上
 特以反身終之
兊下/離上
 於卦變為離重兊於爻變為二隂爻卦䷠二與五
[004-52b]
 初與三互易而變睽乖背也乖背則无情偽无愛惡
 而吉凶悔吝皆泯矣然𫝑之合者必易睽𫝑之睽者
 必務合人情之常也故穴爻皆以遇見為象初見四
 為惡人四遇初為元夫二遇五為主五視二為宗三
 見上疑而无初上遇三隂陽和而𫉬吉此六爻之情
 之大略不以比爻立義
上火下澤睽君子以同而異
 離為火兊為澤離兊同索于坤而炎上就下其趨不
[004-53a]
 同猶之四時同于一元而春生秋殺其用不同君子
 體之同於為善而制行則殊故伯夷下惠夫子之同
 者聖也異者清和時也微子箕子比干之同者仁也
 異者生死也同人之𩔖族辨物别其異所以為同睽
 之同而異因其同不可不考其異同異之故聖人散
 言於諸卦學者㑹而觀之可也他卦象辭多以一二
 字貫通兩卦之義唯此直言上下而睽之義已見
睽小事吉
[004-53b]
 二卦之性上下睽違故卦名睽
 大有則元亨睽則小事吉固其所也是以聖人貴合
 不貴異上而七政欲其齊下而四海欲其㑹車書之
 文軌律度量衡之制无一不致意焉今而曰睽蓋人
 情事勢之適然聖人固自有御時之方小事者就其
 睽異之中有以善處之則亦吉也其屯之小貞洪範
 之作内之時乎
睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗
[004-54a]
乎眀柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽
而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事𩔖也
睽之時用大矣哉
 火生於木與澤同附於地火宿未見其炎上迨夫然
 而動而後炎上之形始見澤瀦未見其就下迨夫流
 而動而後就下之勢始見此以二象言睽二女居室
 未見其異然志之所之其行不同此以二卦言睽火
 澤之睽因乎動二女之睽由乎行不動不行未嘗睽
[004-54b]
 也是以父子天性兄弟同氣夫婦瑟琴天倫之至也
 一有閒之睽阻生焉然火澤不能不動二女不能不
 行是以君子謹其初也兊說也離明也柔性和說必
 麗乎明乃免㝠行之患否則失所麗謬於說而流入
 於邪矣卦自䷠變六二之柔進而上行以居于五
 得位之中而下應乎九二之剛是為柔中之君當睽
 違之世徳不剛明无以開人心之疑合天下於大同
 僅能委任剛中之臣與之共圖小事而徐理之或者
[004-55a]
 可以得吉此治睽之道也卦以柔中故不可大事若
 博觀天地人物之睽天髙地下而同化育之事男外
 女内而通治家之志萬物之洪纎華實自□自色參
 錯不齊而養生利用之事皆以類而成蓋必有睽也
 然後其用可以溥徧使天地不睽則清濁淆瀆男女
 不睽則外内无别萬物不睽則生化糅亂火澤不睽
 則胥息而為害睽者其體合者其用卦言小事以六
 五用睽之才不足以大事也若聖人用之其大固如
[004-55b]
 是哉
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
 悔亡有悔而亡也喪失之也馬陽獸九之象初所乗
 也惡人九四也无咎善補過也
 初與四宜應而敵焉悔也而悔有可亡之理初陽也
 陽欲上進乗馬以行而四拒之拒之云何二剛敵也
 初不可行故有喪馬之象然非四奪之也位應而交
 孚則馬當自復初何事於逐之哉此悔之所以亡也
[004-56a]
 或不待交孚而逐之則四將不甘於奪馬之誣孚者
 疑而喪者不可復得矣初當位而進四不當位而敵
 之惡人也初偶胥遇回車而辟之宜也其奈徳適與
 同位則與應有欲辟不可者不得已與之班荆而語
 斯无咎之道也故曰迫斯可以見
見惡人以辟咎也
 所貴於聖賢者為其識利害於幾先而達人已之權
 也四之惡人而初見之昧者處此唯務全身以逺害
[004-56b]
 不知彼方剛暴必以不得見而怨懟咎之招也唯聖
 人知之故姑與泛然一見以消其暴戾之氣斯止以
 辟咎非以求福也陽貨惡人也夫子不欲見之故時
 其亡而拜烝豚之歸不幸而遇諸塗𤼵問兩端語甚
 不孫夫子方自引其非而以將仕許之陽貨卒不能
 加无禮焉後世固有一見可免乃託聖言以文其由
 徑之過吾知賈禍而已
九二遇主于巷无咎
[004-57a]
 遇者適胥邂逅杜預氏所謂草次之期是也主者二
 視五之稱其分尊也詩云隘巷巷之湫隘者記云委
 巷巷之委曲者今但云巷則如說文所云邑中道蓋
 二五中之象猶比之二五言自内也
 君就謀於臣則當適臣之室臣面内於君則當覲王
 於朝今遇于巷雖曰二五共由之塗然當睽之時五
 得中而下應急於合睽弗暇俟之於朝而往從二不
 嫌遇之于巷也是以无咎
[004-57b]
遇主于巷未失道也
 五下應于二二不出里巷而遇焉在五則為下賢在
 二不為詭遇雖非朝覲之正要未失治睽之道然謂
 之未失則唯睽時為可
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
 輿所以行也曳者輪敗徒曳之而已掣者牛縱逸而
 不調不可服以引車天且劓如巫尫若天將去其鼻
 鼻竅下俯故可引氣劓則引氣无力輿之能行以輪
[004-58a]
 運牛引而人乗之也今若此皆不可行之象初本爻
 也終上爻也
 初四敵應曰惡人曰睽孤宜也五二正應曰无咎曰
 何咎亦宜也三上正應何此爻之象如許曰三為兊
 之主說而求上其行不由乎道故愈睽而不合凡是
 皆无初也而有終合之理焉
見輿曵位不當也无初有終遇剛也
 以六居三徳不當位此輿之所以曳无初也及乎遇
[004-58b]
 剛獲其正應而睽者合故曰有終
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
 與初徳敵而不合曰孤元初也夫男子之偉稱曽子
 稱子游為夫夫是也元夫初九也交孚初與四交信
 也厲危也
 初四之徳敵而致孤初四之位應而有遇遇則初之
 陽四之隂遂交孚矣然應終非正必危厲自持始可
 免咎睽无不合之理然其求合有難有易正則易徳
[004-59a]
 位俱應如二五是也不正則難位應徳敵如初四是
 也學者而適逢斯時可不審所處哉
交孚无咎志行也
 四欲應初限於時而不得遂今交孚无咎則應初之
 志可以有行也
六五悔亡厥宗噬膚往何咎
 悔亡有悔而亡也二五同居中故視二為宗猶同人
 之于宗其情親也噬膚言柔而易噬也往應二也何
[004-59b]
 咎何得而咎之也
 五為大君不能合天下之情冝有咎也然五以柔居
 中二以剛居中剛柔徳合其胥與也猶噬膚之易故
 其悔可亡於是五往應二睽違既協往則必受夫何
 咎之有
厥宗噬膚往有慶也
 爻止言何咎釋遽許以有慶者睽異之時患不得合
 耳五固能下二二亦能承五剛柔合徳君臣魚水于
[004-60a]
 時而攸往則人情可以大同慶譽可以大来豈止何
 咎而已哉
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪
寇婚媾往遇雨則吉
 睽孤无與也豕隂獸負猶負嵎塗六爻之所往来者
 也負嵎則依險負塗則當道三為往来之塗以六據
 之猶豕負塗也鬼隂物也古者每車三人乗之一車
 言其衆也鬼即六之隂車即三之輿張弧欲射也說
[004-60b]
 弧不射也匪寇婚媾者始疑為寇今知為婚也往應
 三也雨隂陽和也
 三與上本胥應而云孤者位乎卦外又上窮也孤則
 愈疑矣三之駕車者牛而上疑為負塗之豕乗車者
 人而上疑為盈車之鬼睽於心疑於目者也虎負嵎
 人則畏之豕負塗則人怒之矣君子乗車人則敬之
 車載鬼則人怪之矣始而疑故張之弧近而即之知
 其求我故說之弧此以物言也取諸人情方其睽也
[004-61a]
 疑婚姻以為寇不特𤼵貝丘之矢施竹堂之射及其
 合也匪寇讎而為婚不特釋怨耦之仇且將鼓瑟琴
 之歡矣所以然者以其正應往而求之遇必有合猶
 隂濁充塞宇宙昏曀狐狸為之嘷舞及乎隂陽浹洽
 於太空之閒雲行而雨施而宇宙為之一清矣諸卦
 爻辭唯睽之三上其辭枝離譎怪如許故曰中心疑
 者其辭枝
遇雨之吉羣疑亡也
[004-61b]
 豕負塗亦已怪矣復有盈車之鬼羣疑也睽疑者不
 一故可怪之事多端一旦而隂陽協比則睽者合疑
 事雖多悉可亡也齊桓見鬼而病疑也管仲一言而
 愈疑亡之謂歟怪力亂神聖人所不語而此卦言之
 甚詳故聖人斷之曰疑蓋心疑則境見心明則疑亡
 知此者志怪之書可焚无鬼之論可熄
艮下/坎上
 於卦變為坎重艮於爻變為二陽爻卦䷒二與五
[004-62a]
 初與三互易而變初三四上皆以往而致蹇来則𫉬
 免為義初之譽為知幾三之反為薄於險四連於三
 則得剛之助上来附五為碩若九五六二居君臣之
 正位任濟蹇之責二不為一蹇而止五能合羣爻以
 皆來則不必他往而蹇有可濟之時矣
山上有水蹇君子以反身修徳
 水止於山上瀦而為澤咸也水出於山下流而為泉
 蒙也今水在山上雖與咸同然坎流水也非山之所
[004-62b]
 能止唯有屈折回旋而後通故為蹇之象君子體之
 猶行乎艱難險阻之世治人而人未必治禮人而人
 未必荅盍亦反求諸身以自修其徳大學之絜矩孟
 子我必不仁不義之𩔖是也蓋唯知自反者乃能自
 修不然則直情徑行唯有責人不責已徳之害也或
 曰釋彖言險在前主艮而言今曰水行山上主坎而
 言何哉曰聖人大象之辭專指兩卦他義咸所不及
 與卦爻之辭義各有主固有偶同者亦有偶異者曰
[004-63a]
 山上有水立卦以起義曰險在前偃卦以起義能止
 之知遇蹇之方也往得中往有功濟蹇之道也往與
 止並言而理不胥悖非圜機之士難以語此
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
 陽欲進阻於險而難遂故卦名蹇
 西南坤方平夷之所也東北艮方險阻之所也行乎
 平地則可以四達行者之利也東北山也故不利大
 人九五也用蹇之主也當蹇之時所利見也大人用
[004-63b]
 蹇必守正而後吉也
蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南往得
中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞
吉以正邦也蹇之時用大矣哉
 蹇之為言難去/聲也事之難易曰難平/聲為物所難平/聲
 難去/聲聖人既以難釋卦之名又申之曰蹇之所以為
 難者以坎之險在我之前也險在吾前見之而能止
 能止云者非適然而然謂陽本務進能與時而止也
[004-64a]
 斯其所以為知知者知平/聲其險而能止之名也利西
 南指九五之陽爻之未變上卦為坤今九二變而往
 五則得上卦之中所謂居天下之廣居立天下之正
 位可以濟蹇也不利東北指九三之陽謂自初進至
 三為下卦之終入于阨塞故其道窮也利見大人指
 諸爻謂九五在上冝見之以濟蹇也當位正吉指九
 五謂徳當其位而吉也吉則蹇難通矣吃於言者曰
 蹇跛於行者曰蹇非不能行不能言也㨗於口則期
[004-64b]
 期躁於進則僵仆徐行緩語雖難而亦通君子之處
 蹇亦然始而不審冒險以前固有陷溺之憂儻以知
 止而遂安焉不求濟險之方則終不能出險其與陷
 溺者等爾九五往而得中諸爻往而有功君臣徳合
 協心以圖濟所謂正心正朝廷正百官而天下罔有
 不一于正聖人之用蹇其大有如此哉
初六往蹇来譽
 往前進也初二三在艮體上居險極皆未嘗往聖人
[004-65a]
 特言往以戒於未往之先耳来對往之辭初本无來
 以不往為來
 往則蹇險在前也來有譽能止也三薄於險初最逺
 於險薄於險而止者人謂之不得已免於毁耳逺於
 險而先止則為知幾先見其知去/聲莫加焉人斯咸譽
 之
往蹇來譽宜待也
 宜待云者待時而往非終於止而不行也終於止何
[004-65b]
 譽之有
六二王臣蹇蹇匪躬之故
 二為臣之正位故曰王臣一往則一蹇蹇蹇云者反
 復于蹇也匪躬之故不縁已計而然也
 國有險難正臣子圖濟之時況五方在險中乎二非
 不知往則必蹇也其奈君臣義重衆皆視險為難我
 則視險若夷不以一蹇為憚不為一險而沮若是者
 固將鞠躬盡瘁以濟天下之難而非以固位也非以
[004-66a]
 利權也周公之遭變也商奄叛二叔流言成王疑邦
 君御事咸曰艱大蹇亦衆矣周公勤勞三年曽不回
 撓而卒安周室觀鴟鴞破斧諸詩則知周公匪躬之
 節矣諸卦六二獨於此稱王臣者蹇難之時畏其艱
 而退辟者有之始於銳而終怠者有之其往也致一
 身之蹇其来也免一身之難而已王臣云者正名以
 示警謂當盡掃趨利辟害之心絶去往來遷就之計
 周旋蹇蹇之中乃可有濟耳
[004-66b]
王臣蹇蹇終无尤也
 蹇蹇而行不顧危難其初蓋有尤之如金縢未啓之
 時者矣唯于其國不于其身故其終也天彰之大夫
 美之孰有尤之者乎
九三往蹇来反
 往来之義同初
 卦以九三成義居乎險止之閒往則陷止則免閒不
 容髮往來之當謹莫謹於此爻也身薄於險冒危而
[004-67a]
 輕赴則陷溺其身有不得反焉者矣唯艮之性本止
 知夫往而蹇也故幡然而来反安于故位雖百險不
 能陷也反與反身之義同反身則反其善不善來反
 則直可以免險
往蹇来反内喜之也
 二為内卦之主方蹇蹇不暇以力濟時艱豈一手足
 之所能内卦三爻唯三為剛明雖无濟蹇之位而有
 濟蹇之才今幸而知反可資以共事斯二所以為之
[004-67b]
 喜也春秋書季子来歸嘉之也其来反之喜歟
六四往蹇來連
 往來義同初連者連於下卦也
 四在險中故往則愈蹇不往而来則連於九三可援
 三之剛以免乎險也
往蹇來連當位實也
 以六居四當位也隂本虚以連於三故藉之以得實
 合初三四論之三知反内使六二有助其濟蹇之望
[004-68a]
 初為不犯難之君子有知幾之譽獨善而已不能及
 三也四則依三以免險曽初之不若矣
九五大蹇朋来
 大九之陽也在蹇之時故云大蹇書曰遺大投艱于
 朕身是也朋諸爻也來者皆朝宗于五也五為君諸
 爻為臣臣來朝于君故雖上進亦稱來與需三人來
 同義若上則自以由外而内為来
 諸爻之往者求以出險也九五得位躬履至尊以濟
[004-68b]
 蹇難諸爻昔往而蹇者今如朋斯來如雲斯合皆依
 附大君以亨時艱朋来之云即彖所謂利見大人也
大蹇朋来以中節也
 諸爻皆憧憧於往來之閒至是朋来於五不復他往
 者以九五之中實為之節也節者適其往来之則也
 諸爻自下進而宗乎五往不冥行止不退懦也
上六往蹇來碩吉利見大人
 往来同初上本无往以不来為往碩博碩也猶剥之
[004-69a]
 碩果大人九五也
 險至上可以出矣以无出險之才故往則仍蹇往既
 蹇矣来而從五則有碩大之吉上之碩猶四之實皆
 以来附於陽也上居五之後與下四爻之位不同故
 特言利見大人以戒之謂九五有濟蹇之才上六不
 可以位居五後而不同諸爻利見之也
往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
 玩志在内之辭即知来碩為附於五當蹇之時六二
[004-69b]
 躬蹇蹇之勞而九五有朋来之盛何哉五貴為天子
 位足以有臨𫝑足以有為也上之言從貴蓋將以濟
 蹇非以三為正應而見之也
坎下/震上
 於卦變為震重坎於爻變為二陽爻卦䷒初四互
 易而變為時之悖者六三也九二𫉬之如狐上六獲
 之如隼故六五柔中坐享小人孚退之吉九四以剛
 居柔不能奏解悖之功初六則剛柔交際之始與三
[004-70a]
 无渉而得无咎者也
雷雨作解君子以赦過宥罪
 震為雷坎為雨上震下坎故曰雷雨作宇宙之閒隂
 菀結而溽陽偏勝而亢雷雨一震滌之則屯者散蹇
 者解矣凡人過誤而陷於罪入圜土嬰桎梏亦難也
 雷者天之威雨者天之澤威中有澤猶刑獄之有赦
 宥赦其所為之過宥其所過之罪所以體解之義而
 故作者必刑也
[004-70b]
解利西南无所往其来復吉有攸往夙吉
 陽動而出險難之上故卦名解
 西南坤方義與蹇同難已解矣无所往而來復則吉
 不得已而猶有往焉能朝而不暮則亦吉謂其不乆
 往也夙猶夙駕之義朝也暮夜之對
解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其來復
吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作
雷雨作而百果草木皆甲坼解之時大矣哉
[004-71a]
 坎為險震為動故曰險以動鄉也陽止乎險之下則
 為難今也陽動乎險之上則險可免故曰動而免乎
 險解謂險非无故而免也解由䷒變上卦本坤坤
 衆也初九往乎九四為震之主以主二隂故曰得衆
 方卦之為兊二陽偏聚於下及六四來復為初六則
 二隂拱一陽陽始得其中故曰得中險難既解衆心
 歸戴得衆以守邦與人胥安於无事宜矣然不知復
 乎未往之時則无所事事之中即險難之肧胎而凶
[004-71b]
 之兆也故難解而猶往則失之過无所往而不知復
 則失之不及是以得中而後吉有攸往指九四蓋遺
 患餘釁安能盡除猶不免蒐獮之力必敏疾果斷不
 俟終日猶迅霆之擊使人掩耳弗皇而威已震然後
 姦邪不得起謀以閒我此狐疑猶豫竇武何進所以
 逢害夙吉之戒垂監於未然如此雷為陽水為隂坎
 上震下隂陽交為屯釀雨之象震上坎下隂陽分為
 解雷奮雨滋甲者皆坼民之入此室處者亦皆拆而
[004-72a]
 東作三才皆賴之解之時豈不大㢤離言百榖此言
 百果者四陽之月百榖猶未芽甲也
初六无咎
 无咎者善補過也
 聖人方將解天下之險難而初六六三為險如故隂
 之過也然聖人許以无咎者其知補之之道歟
剛柔之際義无咎也
 初由四變非本為險者也變而為初能下於陽與九
[004-72b]
 二為剛柔之際以成得中之美其位則為過其義則
 无咎也
九二田𫉬三狐得黄矢貞吉
 田地之上也獸三為羣言其衆也狐旦伏暮行為隂
 獸黄中色矢喻其直貞正也
 狐妖幻媚惑為計以害人猶隂之為險以陷陽九二
 陽剛惡其為害田而𫉬之是為去邪佞而得中直然
 一陽陷於二隂之中必守正而後吉
[004-73a]
九二貞吉得中道也
 九二所以正吉者以得中道之故使非得中其為正
 亦難矣甚哉小人之不易去也
六三負且乗致寇至貞吝
 負者以背負物今蜀人猶爾乗車也致自我致之也
 寇兵戎也貞正也吝小疵也
 六本隂賤分當負戴而冒乗軒之貴非據若此必致
 寇戎之来此以六居三在九二之上以致見𫉬之象
[004-73b]
 儻能安分義之正舍車而徒既知改過遂殺而為小
 疵亦云幸矣子曰作易者其知盜乎易曰負且乗致
 寇至負也者小人之事也乗也者君子之器也小人
 而乗君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣
 慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乗致寇至盜之招也
 知盜者知致盜之由也盜思者負販之家盜所不介
 意或非所當得而得之盗始起奪攘之思猶上慢下
 暴之思慢藏冶容之誨皆以喻其所自取殆若招盗
[004-74a]
 以入室者解難之時君子固欲與天下胥安於无事
 六三猶不安分而躐進於髙位其為應比之所攻自
 取之也
負且乗亦可醜也自我致戎又誰咎也
 車服所以旌有徳負者而乗秪以播惡何足貴者戎
 自我致於人何尤所致者寇則我為正易寇以戎言
 自致兵戎之災不以正予三罪之也
九四解而拇朋至斯孚
[004-74b]
 而汝也義猶抑而强與指四也拇手大指握物之主
 也朋衆隂也至到也斯猶歸斯受之孚交信也至者
 斯孚未至者否
 解以此爻成卦下卦猶在險故不言解上卦已出險
 乃可言解下之二隂九二主之上之二隂九四主之
 故四象於拇羣隂唯六三為時之害九二既已𫉬之
 故羣隂如朋之至至則交信而无閒蓋因人成事者
解而拇未當位也
[004-75a]
 九二得中故能𫉬害人之狐九四不中不當徒以徳
 剛為羣隂所歸於解悖之功无能為役
六五君子維有解吉有孚于小人
 六五居尊為君子維維持也小人六三也
 難解之後小人遁逃君于因而維持之使不至於已
 甚是其信加于小人小人不為害則難不生吉也柔
 中之君其經濟止如此使為九五當不若是
君子有解小人退也
[004-75b]
 二陽方夾攻小人以解難而君子維之聖人慮後世
 姑息於小人故戒之曰必小人退聽而後可
上六公用射隼于髙墉之上𫉬之无不利
 公為外諸侯之長猶分陜之公也隼鷹屬善搏擊象
 小人之能悖君子狐隼皆指六三二為田狐穴居者
 也三髙顯隼能髙飛者也三為墉上為髙墉上與三
 位應冝不忍於關弓然與四五同體故亦惡三而攻
 之六三位已髙上六復乗髙射之一矢而𫉬冝其无
[004-76a]
 不利
 隼之致射猶三之致戎也子曰隼者禽也弓矢者器
 也射之者人也君子藏器於身待時而動何不利之
 有動而不括是以出而有𫉬語成器而動者也鷹揚
 善逃必上六更髙於六三然後射必命中此待時之
 義也
公用射隼以解悖也
 小人而為悖於當世射之所以解悖也人皆知解之
[004-76b]
 時不復有難不知陽雖免險而險猶在九二獵之人
 謂於剛中為冝九四雖剛位適居柔則與六五同孚
 乎隂亦冝也豈料上六重柔乃能助九二之剛邪學
 者當知自勉
兊下/艮上
 於卦變為艮重兊於爻變為三陽爻卦䷊三上互
 易而變損下益上卦之義也上卦得益則四有喜五
 元吉上正吉冝也下卦當損而初酌損二弗損所損
[004-77a]
 者三而已後之剥下以奉上者尚監兹哉
山下有澤損君子以懲忿窒慾
 艮為山兊為澤上艮下兊故曰山下有澤山澤通氣
 者也山上有澤則氣通而咸感山下有澤則氣洩而
 減損忿慾者愛惡之私損徳者也懲之使勿肆窒之
 使勿流損之所以逺害而修吾徳是以君子體之
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享
 下卦三陽今損其一故卦名損
[004-77b]
 損下益上非交孚寧免厲民茍交信矣斯有元吉无
 咎可貞攸往四者之善損時之用曷所用哉二簋禮
 薄亦可以享可僅辭僅可而已
損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有
攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時
損益盈虚與時偕行
 九三在下卦變而在上以益純隂是其道能上行也
 易言上行者六唯謙與損言道蓋天尊地卑而上行
[004-78a]
 必以道乃可損下益上事由逆施亦必以道乃可子
 夏曰君子信而後勞其民未信則以為厲已也况損
 已益人人情所難不孚而能為之乎上卦隂虚不能
 不資乎下而艮則知止而不妄取下卦陽實為兊知
 上之不得已而非過求也故説順以奉上上下交信
 不嫌於為損是以元吉是以无咎是以可守之為正
 是以有所作為而民從之矣聖人舉彖辭自損而利
 有攸往唯於有孚上加一而字即數語之血脈昭然
[004-78b]
 知其下四事皆有孚基之聖人既言損下之道矣又
 復言用損之道曷之用𤼵語之端也鼎簋十有二百
 牲皆具之盛禮也二簋則凶荒殺禮之類也上方不
 足下資於民非用大牲之時故殺禮亦可以為享非
 若大貉小貉之為也應損之時有時而然非薦享之
 常陽欲盛隂欲衰損隂益陽可也今九三為乾剛之
 過上六為坤柔之過損過剛以益過柔庶幾適乎亦
 有時而然非損益之常有時云者有時而不然也其
[004-79a]
 損其益其盈其虚聖人初何容心亦曰與時偕行耳
 時乎當損而損之損所以為益時乎當盈而盈之盈
 不至於溢此章三致意於時可以損可以无損可以
 益可以无益唯識時者能之故知百世之損益者聖
 人也後世有事變倐起上用不足加賦於常法之外
 事定而以為常者損之罪人也
初九已事遄往无咎酌損之
 己事終事也猶革之已日遄往速罷也无咎善補過
[004-79b]
 也酌斟酌也初為下民
 小司徒之職凡邦事令作秩叙㑹同田役賔客喪紀
 皆事也古者藏富於民使之有時故其力足以供役
 其財足以奉上猶九之富實也役以事則損民之力
 寧能免咎必己事即休咎乃可免不能不勞而不敢
 過勞酌損也不然築臺而謳者不止其不能酌損者
 歟
已事遄往尚合志也
[004-80a]
 人情莫不喜逸而惡勞故周之力政豐年不過三日
 遄往之舉所尚者合乎人之志也
九二利貞征凶弗損益之
 利冝也貞正也征往也進也
 什一天下之正也以之奉宗廟備賔客共王后之服
 用好賜公卿大夫之禄秩九二為大君理財之臣冝
 以正取之或以恣奢侈之需是征進无節財聚民散
 能无凶乎初資民之力曰酌損是有損而不過耳二
[004-80b]
 資民之財什取其一民不知損而上自益故曰弗損
 益之豈若後世朘膏竭澤而上下俱困者哉
九二利貞中以為志也
 中者取民必以中制弗損於民而上自益也志在於
 中則適乎取民之正九二居中故也
六三三人行則損一人一人行則得其友
 三人行指乾三陽上進損一人指三之九變而為六
 一人行指九三獨行得友指三上互易而進
[004-81a]
 三人行者三陽之心一人行者九三之蹟自心而視
 其蹟若損其一自蹟而探其心則一隂一陽乃得其
 友
一人行三則疑也
 隂陽一則合三則參而疑子曰天地絪緼萬物化醇
 男女媾精萬物化生易曰三人行則損一人一人行
 則得其友言致一也天地人物之妙化由於致一况
 人之交際可二三其徳乎故士貳其行詩人刺之
[004-81b]
六四損其疾使遄有喜无咎
 疾偏隂也六四重隂故云遄速也喜疾愈也猶言勿
 藥有喜
 卦本上坤下乾九三變坤為艮損其隂所以損其疾
 也疾有一分之損則有一分之喜喜而曰遄欲其速
 也遄而曰使言不能自速也決於攻疾則疾遄愈勇
 於改過則過速更待来年以損攘雞之過者咎可免
 乎
[004-82a]
損其疾亦可喜也
 合兩卦為損己以益人若六四為自損以自益亦可
 之云幸之也
六五或益之十朋之龜弗克違元吉
 或益非所當益而益也詩菁菁者莪錫我百朋王莽
 作元龜大貝十朋鄭氏云五貝為朋違辭辟也元吉
 大吉也
 五為得益之君而損三非以益五也上不敢當推以
[004-82b]
 益五是為或益之古者寳龜而貨貝十朋之龜益以
 富盛之寳也以上九之實益六五之虚何嫌而孫辟
 无所求於下而下以多儀享上大吉也
六五元吉自上祐也
 上上爻也非君上之上此指或益之主名
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
 弗損益之視九二文同而義異无咎善補過也貞正
 也攸往益五也无家不自有其家也
[004-83a]
 九在三則損至上則弗損而可以益人剛實有餘而
 自居之則有咎推以益人則可免儻益人以正又可
 得吉則冝於有攸往矣九居爻之最上然分則臣也
 五得上九之臣其益上如此楚子文毁家紓國者近
 之
弗損益之大得志也
 止言弗損益之者此爻之義皆在是也九三来於上
 卦豈徒然者方在下位欲益五而弗能今位乎上則
[004-83b]
 益君之志可大得矣
震下/巽上
 於卦變為巽重震於爻變為三隂爻卦䷋初四互
 易而變五為益下之君三四為益下之臣初為得益
 之民二為得益之臣用大作用凶事用遷國皆因民
 之所利而利之故損下不竭民之力損上不傷國之
 財上九望益而益所不及者也
風雷益君子以見善則遷有過則改
[004-84a]
 巽為風震為雷上巽下震故曰風雷天地閉塞將變
 化而通也孟春先散以風仲春繼震以雷萬物咸被
 𤼵生之益君子體之善者徳之益見而能遷益矣過
 者徳之損過而不改損矣遷善之人未能无過改其
 損者則益者日益
益利有攸往利渉大川
 損乾以益坤故卦名益
 利往利渉之義釋彖已明損彖戒之詳而嚴益彖予
[004-84b]
 之約而確聖人之情可見矣
益損上益下民說无疆自上下下其道大光利有攸往
中正有慶利渉大川木道乃行益動而巽日進无疆天
施地生其益无方凡益之道與時偕行
 二卦之損剛益柔一也何為下言損上言益取民聖
 人之不得已名曰損識吾不得已以示戒厚下聖人
 之本心名曰益著其本心以垂法取民有制民固說
 從不若益下之說无疆由下上行固以其道不若下
[004-85a]
 下之道大光九五六二中正兩全以斯而往冝有慶
 也巽為木震動為行刳木以渉川木之道乃可見動
 而躁者不中止則退却動而巽者雖日進不已而无
 疆域之限天施雨露地生品物此乾坤二爻上下之
 義也天地何心故極覆蟠載其益无方所之拘此章
 言大光言无方兩言无疆益之為大如此乃終之曰
 凡益之道與時偕行蓋損益盛衰不能鈞等損有餘
 益不足而後適中益而无時則過於益者必過於損
[004-85b]
 不足有餘反覆仍在也是以損益二卦皆言時行
初九利用為大作元吉无咎
 初為民大作者造都邑亦震動於下之義營洛而四
 方民大和㑹是也周官廪人凡邦有㑹同師役之事
 則治其糧與其食元吉大吉也无咎善補過也
 民在田野則自食其力作民以趨役則食于公上得
 食于公上益民之事也是以元吉无咎范文正守杭
 㑹嵗饑令諸佛寺大興土木之役仰食者日數萬人
[004-86a]
 民无流徙州境晏然得大作之義
亢吉无咎下不厚事也
 損以有孚而得元吉无咎此爻乃與之同者先王制
 賦凡服用禄秩之餘積之以待頒予其所積正自有
 限安得人人而周之亦曰行不費之惠耳利用大作
 以佚道使民民之從之也輕猶文王之臺沼庶民不
 日成之不厚事者作雖大而民不病其難也其得元
 吉无咎固宜
[004-86b]
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉
 損四以益初本非益二故云或十朋之龜弗克違義
 與損六五同百朋為錫予之數則十朋之龜不必泥
 爾雅十龜之說
 二本隂虛初來益之而富實身居臣位與五不同非
 意得益必永守其正乃可此二之吉也二五為正應
 故九五用居中富實之賢備禮享帝以薦其明徳此
 五之吉也二五交胥為益如此
[004-87a]
或益之自外来也
 損於五言上祐上九在六五之上也益於二言自外
 初九在六二之外也聖人以象明理其凡例明整如
 此
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
 凶事凶荒之事也大司徒以荒政十二聚萬民遺人
 縣都之委積以待凶荒无咎善補過也有孚上下交
 信也古者用圭卒事則反之以致信禹以𤣥圭告成
[004-87b]
 功是也古者无苛征民常富實唯凶年而後虚之上
 之人從而益之何咎之有況其凶事講於平時仁愛
 之心上下素孚六三酌其中以予民如鄉師賙萬
 民之囏阨以王命施惠逮其卒事用圭以告之公上
 汲黯以節矯制𤼵廪近之
益用凶事固有之也
 委積之儲皆他年取之於民者乃下之所固有還以
 予之耳後世義倉頗得此意使知六三之義決不耗
[004-88a]
 蠧以供他用
六四中行告公從利用為依遷國
 中行告公與三同依者近依於五也六四自初而上
 進有遷國之象六三告公在用凶事之後用而後告
 也六四告公在遷國之先從而後遷也
 六四為近臣遷國重事與賙民之急者不同必待告
 之公上得從而行之猶周公營洛以圖及獻卜是也
 益下而言遷國猶盤庚遷亳去河患而奠攸居莫大
[004-88b]
 之益也
告公從以益志也
 告而即從者以上之益民之志正所欲聞也
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳
 孚交信也勿問不必問也我者自稱之辭
 上言有孚指君臣三四皆言告公九五乃言勿問蓋
 惠下之心交孚无間臣下固盡告公之禮君上則不
 必問而可行所以大吉也下言有孚指君民大作凶
[004-89a]
 事遷國皆利民之善政故民之信之以惠為徳若移
 粟濟人之小惠民未必以為徳也此爻兩言有孚益
 道之盛也豈特損以有孚為貴哉
有孚惠心勿問之矣惠我徳大得志也
 勿問下加之矣二字言問則猶有未孚者此以見三
 四之告乃盡事君之禮非九五吝於施舎必待請問而
 後得行其惠也九五志在益下益下之事條目萬端不
 出此三者今民之信徳如此則大得遂其益下之志矣
[004-89b]
上九莫益之或擊之立心勿恒凶
 莫益上謂五不益之也或无所主名之辭擊擊上九
 也恒久也
 以上視五亦臣民也不能不仰益於五而位極且外
 猶四凶之見黜蓋益所不及者上九以為莫我益之
 可謂昧於知己於是行道之人雖无仇怨忽有擊之
 者是其立心不乆所以致凶
莫益之偏辭也或擊之自外來也
[004-90a]
 九五益下之惠溥徧无遺而上九懷莫益之怨乃不
 是揣度之偏辭也自外釋或字謂從旁忽擊之此外
 與六二之外不同子曰君子安其身而後動易其心
 而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以
 動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民
 不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之
 立心勿恒凶此聖人止摘此爻以旁通其義
  咸恒反/ 遯大壯反/ 晉明夷反/ 家人睽反/
[004-90b]
  蹇解反/ 損益反/
 
 
 
 
 
 
 周易輯聞卷四