[003-1a] 
欽定四庫全書
周易輯聞卷三
宋 趙汝楳 撰
䷖坤下/艮上
於卦變為艮重坤於爻變為一陽爻卦䷗初上互
易而變諸爻以一陽受剥起義隂爻有逺近故剥陽
有重輕五為君位剥至四而止上爻則小人自受其
剥
[003-1b]
山附於地剥上以厚下安宅
艮為山坤為地山亦地也名異而體不殊故曰附清
氣升為天濁氣降為地地以厚載山又附而益之冝
乎所宅者安凡為人上者能厚下則可以安宅矣世
之剥下以厚已者方侈然人上以為有泰山之安不
知積怨稔釁君子視之其危甚於泰山之壓是剥人
秪以自剥耳
剥不利有攸往剥普卜反/擊而取之
[003-2a]
一陽孤處於上衆隂從下剥之故卦名剥
陽處極上前則欲進莫可後則羣小見迫將何往之
能利
剥剥也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀
象也君子尚消息盈虛天行也陸徳明作順而止无之/字如此則但眀两卦之
徳不見君子觀象/以止小人之義
以剥訓剥猶以巽釋巽為其不可以他釋也而郭京
欲云剥剥落也殊為未然詩八月剥棗為自我剥彼
[003-2b]
詩桑之未落為彼自衰落剥有以隂剥陽之義落則
不可以訓剥也一陽本在初今初上互易柔遂變剛
而居之有五隂剥一陽之象焉聖人於否言小人道
長於剥直言小人長者否之時君子小人之𫝑鈞等
其所長者小人之道耳剥之時君子小人衆寡夐殊
𫝑之長盛有不可禦故聖人直言其𫝑不復言其道
其不利有攸往冝矣然小人豈終於不可禦哉為卦
艮坤胥遇坤順也艮止也盍亦觀象以求止之之義
[003-3a]
乎治滔天之水者必先䟽其流縶逸鞅之馬者必稍
辟其銳善御小人者亦唯順其方張之勢静處事外
不輕攸往以存其在我使小人逡循敬視而不敢迫
乃可徐止其進儻不量力度時冒然與角必將摧折
敗北尚安能止之邪或曰治小人而痛斥之猶慮突
如其来乃今委曲愞懦若此豈不滋蔓草而致難圖
邪曰逆其初至而屏絶之聖人於姤言之矣蓋消息
盈虚迭為倚伏天道之行也鄉者陽息而隂消今者
[003-3b]
陽消而隂息鄉者陽盈而隂虛今者隂盈而陽虚君
子尚此倚伏之理故為順而止之之方非姑息也非
養姦也一陽无恙來復於是而基焉不然併與一陽
而剥之君子之道不幾於熄乎聖人憂深思逺權時
施冝之道俗人鄙見何足語此
初六剥牀以足蔑貞凶
詩載寝之牀衛瓘撫晉武之牀曰此座可惜牀者人
所安也下卦為牀初為極下於牀為足蔑說文云人
[003-4a]
勞則蔑然
初雖在極下然變剛而奪之位以成剥者此爻也牀
之可安足承之也今剥其足牀不復安雖未切君子
之身而君子之道已蔑然矣能无凶乎
剥牀以足以滅下也
滅下釋以足之義非釋蔑貞滅盡也隂剥陽而盡其
下也馬虞訓蔑為无謂无正也在下之陽可以暫无
若正其可无乎以无訓滅則近訓蔑則不可
[003-4b]
六二剥牀以辨蔑貞凶
案說文庚象臍而辛承庚故辛象股然辛實无股之
象又辡皮緬反辠人相與訟也不取兩股之義又辨
蒲莧反從辡從刀以刀可判物故釋為判而鄭氏謂
足上稱辨近膝之下屈則相近申則相逺故謂之辨
辨分也與說文之義殊唯崔憬云辨當在笫足之閒
牀梐也黄云牀簀也要之四云剥膚則三以下皆為
牀二不必以人身為象以畫求牀之形當是足之上
[003-5a]
棧之下二少髙於足有辨之象若簀則三當之
二居足棧之閒牀去其辨不唯不安且將有傾覆之
虞二亦言蔑貞凶亦謂身雖未凶而正道已凶此聖
人敎人以先幾之見懼君子忽視於剥辨之時不豫
為剥膚之防也
剥牀以辨未有與也
以位應則五為貫魚之君以爻比則三不同剝陽之
志剥而止於辨者以未有與之同心未能驟進而剥
[003-5b]
君子之膚也
六三剥之无咎
三在剥之時而獨不剥陽故不言牀
三體柔而位剛應乎上九不同乎剝陽故得免剝廬
之咎程氏以吕强有之信然
剥之无咎失上下也
羣隂皆志於剥陽三處其中獨與衆違則失上下之
交矣三以失上下而无咎猶坤以喪朋而有慶也
[003-6a]
六四剥牀以膚凶
四為據牀之人故云膚亦以象柔
剥浸髙而至此則及人之膚烏乎而不凶膚且剥矣
於正道可知
剥牀以膚切近災也
隂剥陽之牀我則據之可謂切近冝其有災聖人作
易蓋以與民同患學者學易貴於知幾辟咎今而有
及膚之災者居位然也不知先幾適居其位切近而
[003-6b]
致災悔將何及或曰四之切近者六三也三既云剥
之无咎四寧有切近之災曰三之无咎專指一爻四
之切近通三隂以言剥義各不同
六五貫魚以宫人寵无不利
魚隂物亦衆多之象貫魚象四隂在下為五所貫宫
人隂也不言女婦者以隂居五位猶嬪御在王宫故
曰宫人
一陽在外自五以下皆隂爻幾於无陽矣故爻辭特
[003-7a]
言宫人以明君位其致辯於君臣之際嚴甚天地之
間不能无隂猶王宫之内不能无嬪御成周之時以
時叙進于王所九嬪掌之御叙于王之燕寢女御掌
之隂禮有敎婦職有敎婦學有教禁令政法肅乎有
序故險陂私謁不得行而邦家寧乂今者羣隂雖盛
大君以貫魚者貫之則駢首而不亂以寵宫人者寵
之則不及政事彼不能為吾害小人亦得庇其身是
君子小人无不利也後世妃嬪與政巷職擅權率貽
[003-7b]
國家之禍小人亦受誅夷則无一而利唐上官婉兒
其尤也
以宫人寵終无尤也
承天寵所以待君子宫人寵所以待小人寵及小人
始若未善順而止之終則无尤凡要終而言者皆教
人以謹始乃足爻辭未足之旨
上九碩果不食君子得輿小人剥廬
碩大也果木之實陽之象果生於木末又為上之象
[003-8a]
剥所不及人不得而食故曰不食陽下視羣隂為輿
蓋陽所乗以行隂仰視一陽為廬蓋隂所入而處
此爻為艮止之主一陽巋然在上足以止羣隂之進
不為其所剥鄉之不得據牀以安者今可乗隂以為
輿矣上本隂之位為陽所據羣隂至此猶窮人无所
歸小人之排擯君子果何利哉
君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也
羣隂為民君子鄉止於上今將反動而為復猶萬民
[003-8b]
載之君子利有攸往也小人始焉欲剥君子之牀卒
也自剥其廬乃知小人之姦終不可用魚出水則死
隂過五則剥廬聖人立象以盡意其隠而顯𩔖如此
䷗震下/坤上
於卦變為坤重震於爻變為一陽卦變之始
初為復之主二下於初而復四應於初而復三與初
同體而復五厚於初而復上則迷而不復凡卦雖以
反對胥從然此二卦必先剥而後復則陽復之義可
[003-9a]
見蓋必有剥也而後有復或以復先之則此義不明
故知卦序必有妙理何可强立議論指摘卦中一二
字牽合以求通
雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
坤為地震為雷雷本在地中仲春之月奮豫而出及
收聲伏藏乃復其本至日今厯家冬至之日也關者
關門在國門之外成周則司關職之掌征幾之事商
者商賈旅者行人省方者循守也六隂六陽周流於
[003-9b]
一嵗之閒消息盈虛理固若此然扶陽抑隂尤因時
而加謹至日穉陽微而未強先王必培䕶凝固以助
其長盛勿使蚤泄而夭閼之故仲夏則門閭无閉縱
陽而暢之也至日則閉關商旅不行后不省方蓄陽
以壯之也月令曰君子齊戒處必掩身身欲寧去聲
色禁耆慾安形性此君子體隂陽以養身者上言商
旅下言省方故舉后以别之
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日来復利有攸
[003-10a]
往
陽自下而上則為剥今由上反下復居其所故卦名
復陽在剥則窮今復則道亨出乎剥入乎復无有為
吾疾者不特一陽為爾自此陽剛引𩔖如朋斯来皆
无悔咎聖人非若遊子悲故鄉以歸舊巢為喜也一
反一復悉由乎道自是為臨為泰而天下受陽剛之
福矣七日者爻之數地載神氣陽本在下進而為師
為謙為豫為比為剥則六爻六日矣反而為初復其
[003-10b]
本處凡七爻故曰七日乾坤之策當期之日以一策
為一日此則以一爻為一日焦贛分卦直日之法蓋
竊取於此卦之辭言亨言无疾又言利有攸往聖人
喜陽剛之復故大書特書不一書亨指来復之初攸
往指既復之後
復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復
其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地
之心乎
[003-11a]
陽至上而極非反則動无所之今反艮之止為震之
動猶且體坤之徳而以順行蓋初復之剛精銳勇往
況乎衆剛朋來動易決裂剥之小人自覺氣象之日
消方潛謀隂計為報復之圖儻君子逆理而行則小
人將伺隙而起復之亨未可保也聖人即是以二字
𤼵眀其指趣因繼之以彖辭其示人者明矣聖人於
蠱於剥於復皆言天行者終始消息盈虛来復皆天
行之常人力有不能及自一陽而浸長塗轍甚寛歩
[003-11b]
驟无礙固將无往而不利者天地之大徳曰生天地
之心生生不窮而已雨露之潤澤雪霜之肅殺而嵗
功以成此天地之蹟也于何而見其心五隂為剥幸
存一陽今者來復生意于是仍在自此而生生不窮
天地之心豈不於斯可見乎諸家七日之說大同小
異或主稽覽圖以卦氣起中孚冬至後七日復始直
日故云七日或主辟卦以剥渉坤六爻至復初凡七
爻故云七日或謂自五月至十一月日行七舍欲見
[003-12a]
陽長之速故變月言日三說實皆未然卦氣起中孚
之謬已於六日七分論辯之此不再述辟卦雖直其
月之中氣猶與雜卦參錯於諸月之閒十月中氣坤
止直六日七分其後未濟蹇頤中孚繼之而始至復
凡五卦渉三十日不得云七日也易中凡言往来者
皆止以本卦六爻上下論未嘗旁及他卦變月稱日
其說尤舛或曰剥之一陽勢必變而成坤何為一陽
不盡剥乃得來復邪曰剥復二卦聖人專指一陽反
[003-12b]
復為言一陽至上極矣反而為復則復之初即剥之
上也譬之木果生意宿於本根漸升而為榦為枝為
葉為華為實生意遂藏于其中及乎墜地因復𤼵生
其𤼵生者非他有生意也即在上之實也豈此實剥
盡其生意别附之他物以生邪或曰剥復言一陽之
反復夬姤非一隂之反復乎何為不言復而言姤曰
泰之三與上固已言隂之復矣姤卦以隂遇陽為義
者主陽也
[003-13a]
初九不逺復无祇悔元吉
祗諸家音義頗多唯韓氏字音祈義訓大九家廣雅
字作㩼義訓多
剥上之陽纔反即復可謂不逺矣天命之性萬善皆
具違則咎復則免逺而後復其悔必大不逺而復雖
咎亦鮮儻既復之後不再有失進進不已則元吉自
我得矣子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不
知知之未嘗復行卒成亞聖元吉也
[003-13b]
不逺之復以修身也
易用之筮則吉凶夙定可以前知恐懼修省不與存
焉聖人有憂之故彖辭本之人事爻辭益暢其旨釋
彖釋爻則一切斷以道徳性命雖无筮可也陽剛反
動固不逺而復學者有過不復則違道日逺故隂陽
則有反復違道者无自復之理聖人恐學者以為凶
極必反吉殃甚必復祥肆然逞欲不知反身修徳故
斷之以修身之說謂當體不逺之義為修身之法人
[003-14a]
誰无過唯在毫釐稍差覺之必早念慮或邪閑之毋
緩微過遄復間不容髮是之謂修身如或貳過憚改
湏臾不復則理欲之間有介然者而性與習逺矣既
逺而後警悟不唯悔吝且多其用力亦難
六二休復吉
休美也
初不逺復而吉二以近於初而美復而有美宜其吉
也
[003-14b]
休復之吉以下仁也
初九仁人在下位而未達六二居臣位之正知初為
仁人以身下之胥觀為善於復為美是以致吉
六三頻復厲无咎
頻數也三為震動之極故曰頻厲危也即人心惟危
之危
三體既柔而好動得一善不能拳拳服膺而又失之
身在復時失而又知復者也當頻復之際出入於善
[003-15a]
惡之閒不亦危乎儻能自危終於必復亦可以无咎
善補過也
頻復之厲義无咎也
人唯恐不知復耳使能知復何咎之有聖人慮人以
頻復自危而畫於復故特以无咎開其改過之門蓋
曰頻失而頻復觀其蹟則危揆其義則无咎雖危也
不猶愈於迷復者乎
六四中行獨復
[003-15b]
四居五隂之中故曰中他隂不應初唯四應之故曰
獨四漸逺於初宜不能復而與初徳位俱應能擇善
而行獨復於善也四之獨復則他隂蓋有不能復者
矣
中行獨復以從道也
從道謂應初九也四不能自復必因諸人蓋以從道
也自昔人品唯中才為多以其可上可下凡好善好
暴之殊唯上之表儀是從五隂之時一君子雖在下
[003-16a]
位猶能化六四之從道況大人在上之時乎
六五敦復无悔
敦厚也與臨上六義同
五去初益逺未必知復固應有悔能因四之應初又
從而附益之厚於復者也故可无悔
敦復无悔中以自考也
考察也五之於初非比非應以居位之中卓然有見
自察其處身之理故能内厚於初也中之可貴如是
[003-16b]
夫
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至
于十年不克征
迷隂晦之象天災曰災人禍曰眚坤衆用師之象十
年數之終
上去初最逺又為重隂宜乎迷而不復凶與災眚且
並至於吾前已則不明弗克自反乃行師以伐人之
國唯有大敗凶于其身而已句踐棲于㑹稽臥薪嘗
[003-17a]
膽出入必以敗告猶十年生聚十年敎訓而後足以
沼吴而雪恥儻上六大敗而猶不悔艾十年雖久亦
不克征以復已之讎大哉復乎不逺而復匹夫可以
為亞聖可懼哉迷乎災敗逺至十年而未已過逺而
不復故歳久而猶凶百爾君子可不監諸
迷復之凶反君道也
復道之賢伏而在下六五居中而内厚於賢者此君
道也上六反是烏乎而不凶剥上九窮而反則元吉
[003-17b]
復上六窮而反則大凶反一也而吉凶異者道與失
道之殊耳故曰反復其道
䷘震下/乾上
於卦變為乾重震於爻變為二隂爻卦䷠初三互
易而變此卦以初之剛動為主然下卦尚於動上卦
戒於動故初徃吉二利徃三得牛四正固不動則无
咎五應則疾上行有眚
天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物
[003-18a]
乾為天震為雷故曰天下雷行震之動有以出入為
義者有以威為義者有以行為義者此則義取於行
雷出地奮初𤼵之雷行則轟鍧東西靡有定所斯時
也陽氣畢達萬物與之无妄先王體之以對時育物
蓋奉天時之政也茂盛也月令春三月之政可以槩
見
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
震由乾索動則合乾故卦名无妄
[003-18b]
動與天合理應大亨然乾有性情猶曰利貞況震之
動吉凶悔吝由是而生焉安得不利於正乎不然則
眚且隨至其於往也將何所利
无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以
正天之命也其匪正有眚不利有攸徃无妄之往何之
矣天命不祐行矣哉
卦由䷠變九三之剛自下卦之外來居於初為震
之主於下卦之内此以爻變釋卦動而不健其動易
[003-19a]
輟動而健動乃不息剛既動矣動而不息矣或恣睢
妄行則必失其正故聖人即九五以示訓謂以九五
之剛中能應六二之柔中則雖健而不過於躁是大
亨而行之以正固天之所命也不然天且不祐倀倀
何之諸卦具元亨利貞者凡七自乾外皆以宜釋利
以正釋貞至此卦則繇辭亦以匪正反覆致戒于以
知聖人作易取義井然不紊學者特未之思耳
初九无妄往吉
[003-19b]
諸卦爻辭所舉卦名有取名之義者有紀卦之時者
此卦特紀其時耳故曰吉曰災曰疾曰眚皆繫名以
紀時如曰无妄則誠誠則有吉而已安得有他
繇言不利有攸往而初爻言往吉二言利有攸往者
卦爻之取義不同也卦之不利由於匪正若震為長
男初為震主有不動動合乎乾如是而往吉固冝爾
无妄初九與升初六取義略同
无妄之往得志也
[003-20a]
陽在下者必升乎上況乾父在上乎故當无妄之時
動而上往則可得復升之志以得志為吉也升初六
曰上合志也其義同得與合微有優劣无妄陽而升
隂也
六二不耕穫不菑畬則利有攸往
二為田耕墾治也穫刈稻也一嵗曰菑新田也三嵗
曰畬熟田也二不耕而穫不菑而畬則蓋有為之耕
且菑者矣樊世謂王猛曰吾輩耕之君食之邪此可
[003-20b]
槩見不耕穫之義
六二隂柔本不能動以九五剛中應之故亦利往以
從乎五猶之農夫不必勤耕而穫其成不必勞始而
為其終若是乃可有所往不然而强欲耕菑則質弱
智昏動皆舛謬畬穫其可得乎不耕不菑猶坤之先
迷穫畬猶坤之後得主此乃得所依託因人成事者
也遷史作无望謂无所期望而有得焉者豈亦有見
於此歟
[003-21a]
不耕穫未富也
力穡而後有秋既不能耕冝其未富不耕不菑爻辭
為隂柔言之也若君子則嫌於因人成事不復自强
為善故以未富儆之未富非不富之比儻能自强則
富有矣釋辭為君子言之也不然必貽不稼取禾之
譏
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災
災自外來者也或者不知主名疑辭也牛柔順之物
[003-21b]
隂之象六本在初今動而居三為行人邑内也本爻
之人也
三本剛位今六居之是三失其剛為六所得也六非
意而得牛三不虞而有災適當其時則然爾
行人得牛邑人災也
牛必有主而或繫焉行人偶過而攘之彼牛主者必
索諸邑人之家而邑人受詰索之災矣
九四可貞无咎
[003-22a]
貞固也不動之象
卦雖以剛動為義然上卦純陽動无所之與初敵應
動必有咎唯可貞固以自守咎乃得免
可貞无咎固有之也
初之剛自外而來四之剛乃其固有因其固有而固
其守斯无咎之道歟
九五无妄之疾勿藥有喜
以陽應隂則陽為隂耗疾之所由生也勿之為言不
[003-22b]
可也
指乾則應為得指九五則應為疾然居大中何能害
我或我之藥則反以致疾正醫家所謂不病病而病
藥者故勿藥乃有喜藥則有憂
无妄之藥不可試也
无妄之時以應致疾從而治之則藥為无妄之藥矣
試嘗也康子饋藥子曰不敢嘗是也
上九无妄行有眚无攸利
[003-23a]
卦辭其匪正有眚上九以之
上居健之極故不能止而有行行則有眚矣卦辭但
指不利於往爻言无攸利則不唯无眚將无一而利
无妄之行窮之災也
以有應而欲行不自知其身位之已窮所謂斯其所
取災與六三意外之災不同
䷙乾下/艮上
於卦變為艮重乾於爻變為二隂爻卦䷠初六與
[003-23b]
九四六二與九五互易而變二隂畜乾者也小畜唯
六四用事以巽畜健故初二終於復而三有反目之
患大畜君臣同志以剛止畜健故初二皆受畜而三
有利往之喜上則畜道成而大亨矣
天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳識音/志
艮為山乾為天艮上乾下故曰天在山中神氣天之
神氣也而地載之故有天在山中之象天地交亦/以氣言象地
之厚載固足以畜陽益之以山則所畜彌厚此畜之
[003-24a]
大者也學者所學言行而已修於身出於戸庭逺而
行蠻貊妙而動天地樞機所係其大如此非稽之前
言鑒之往行于何而用吾力稍識之則畜者寡多識
之則畜者大君子體易之功用庸可忽諸
大畜利貞不家食吉利渉大川
乾陽欲升六五以大君畜之故卦名大畜
止能自畜者為小自畜而及人者為大子曰善不積
不足以成名惡不積不足以滅身畜不以正是積惡
[003-24b]
也故專以利貞戒之賢者未遇則耕築以自食今得
所養則不食于家而吉矣六五雖柔能得剛健之臣
此固足以渉險而濟難商髙宗曰若濟巨川用汝作
舟楫是也
大畜剛健篤實輝光日新其徳剛上而尚賢能止健大
正也不家食吉養賢也利渉大川應乎天也
金與石胥擊而火生竹與竹胥摩而明見凡物之光
必有與之胥軋者而後𤼵越剛健指乾篤實指艮乾
[003-25a]
之剛在下而健艮之剛在上而止健止胥摩而後徳
輝可覩下不健則其動尼於止而遽息息則不能光
上不止則氣𫝑振於健而動摇摇亦不能光今上之
鎮止愈力而下之剛動愈健是以其光與日俱新世
有立徳之士篤於進修自強而不息其志固可尚矣
然不能止於至善躁決過當適足累徳身名闇而弗
彰閒有日月至焉少遇沮抑輒中道而廢一息閒斷
則一息晦蝕而新者故寧能日運而常新乎剛上指
[003-25b]
上九尚賢謂六五尚上九之賢上九之剛屹然在上
乃特立獨行富貴威武有不能淫屈者大君尊崇而
嘉尚之以其能止乾之健也然健不易止稍有不正
則反為健所攻今能止之非大正不可大畜之義在
已則為畜徳在人則為養賢伐檀素餐之刺不家食
未必吉也必上有養賢之君而後詔爵詔禄可以揚
名當時垂休後世斯其所以為吉也不然上之養者
非賢下之求養者不以道如此而食於公上一旦身
[003-26a]
嬰戮辱何吉之有司馬直猶不能免况他人乎天乾也
謂六五能應乾之衆賢可資之以濟川也
初九有厲利已
厲危也利冝也已止也
大畜六四與小畜六四不同初九之剛儻如小畜之
初求復于上則必為四所畜有危厲之道焉故冝止
而不行見危而能止所以自畜不待人之畜之也
有厲利已不犯災也
[003-26b]
六四挾大君之勢其力足以災人初或進而不止則
犯其災矣利已者不犯災也與需之初爻其義略同
九二輿說輹
輹車軸縳也軸所以持輪慮其毁敗故維以固之輿
所以行今說其輹於行為不冝
二受五之畜者也但云說輹他无餘辭殆若自說其
輹不為五所說者非特嫌於以隂畜陽而已也抱道
韞玉之士守中居正其在澗阿棲巖谷非為上所困
[003-27a]
阨而然也時方平治雖幣聘旌招交我以道猶且翔
而後集或天地閉塞則辟色辟世遐舉髙飛豈矰繳
之所能及非若後世由徑詭遇无所不至自媒以求
進而卒為世所摧抑者學易者監之㢤
輿說輹中无尤也
五以中畜二二以中自畜既說其輹不輕求進何尤
之有
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往
[003-27b]
馬陽獸也周官校人有良馬駑馬天子十有二閑良
馬以駕五路良善也乾之象逐馳也衛列衛也曰者
申言以明之猶滕父兄百官舉喪祭從先祖曰吾有
所受之也
畜至三而通故良馬可以馳逐然久止驟行易於縱
肆必慮之以艱行之以正猶戒之曰閑習於車輿儀
衛之節則鸞路鏘鏘安行軌道是為利有攸往而非
徒甘其芻秣之養也大君之養賢豈但優之禄秩以
[003-28a]
富足其身固將使之服休服采為天子使也養賢至
此則賢者皆効忠匪懈以奉一人此養賢之効也初
二言樂育之義三言養賢之効
利有攸往上合志也
他卦隂陽應為得此則為畜他卦隂陽敵為不胥與
此則為合上九乃六五所尚之賢陽性務進上九同
欲汲引在下之陽故曰上合志
六四童牛之牿元吉
[003-28b]
童牛犢也九在初其剛尚微為初陽之象牿牛馬牢
也蓋閑養牛馬圈書曰牿牛馬是也元大也
牛角善觸其養之必以牢圈童牛角方繭栗本无待
於牿而已牿之者畜之於豫也乾之剛勇於進必及
其位方在下力猶未强之時從而畜之則易為功猶
加牿於童牛也若待其角壯力悍始施畜止之方則
有拂其性而不得遂縱使得吉吉亦不大不若乗其
童犢而豫畜之則習與性成无力制强縶之勞元吉
[003-29a]
也
六四元吉有喜也
牿之既早物乃順從可駕而服可驅而耕其為元吉
有足喜者
六五豶豕之牙吉
豶去其𫝑也豕性決躁稍壯則生牙甚壯則出吻外
能害人而體瘠及其初而豶之則牙不生乃可畜養
二為下卦之正位其剛漸健為壯陽為豕牙之象
[003-29b]
兩剛必俱折畜剛必以柔可也今以二柔畜二剛何
可與之角力而爭雄亦曰畜之以其道耳其道云何
牛之剛在角則牿之而養其順豕之剛在牙則豶之
以養其體用力省而收功全此大畜之道也制天下
之變貴静而不貴動回天下之勢在機而不在力幅
貟至廣人情不齊使大君不得執要御詳之機乃欲
物物而畜之事事而制之不亦勞乎勞亦未必有濟
也然五之吉不大於四者牿牛則制於初以養其性
[003-30a]
豶豕則因養其體而傷其膚猶之小人之為惡不威
不懲五刑之用隨冝而施雖曰遂吾並生之欲要非
聖人之得已
六五之吉有慶也
爻之辭五不及四釋爻之辭四不及五四臣也隂也
五君也陽也福威爵賞唯君制之天下有冥頑梗化
之人要非純柔之所能化或至於强陵弱衆暴寡六
四之所可畜者亦將不得其養矣唯濟以剛克使强
[003-30b]
暴之夫皆知革心則養徳養體之仁周洽於四海其
為吉寧不有慶乎
上九何天之衢亨
何驚大之辭也上為天人所行為衢乾行至上而復
其所故曰天衢
畜以止為義以養為義止則得所養也然止而不行
臀困而已養而无用項領而已初之利已二之說輹
止也養也閑輿衛用也利有攸往行也三為行之基
[003-31a]
用之體至上而行與用始達止而後行行必通養而
後用用必濟騁駕於天衢之中其亨可知
何天之衢道大行也
行於地者有疆域之限山川之阻行於天者无畔无
際唯所欲之猶之賢者顯立天朝君臣一徳言聽計
從无適而不可道之盛行何以加此諸卦至上為窮
為終行於地者也今行於天安有終窮
䷚震下/艮上
[003-31b]
於卦變為艮重震於爻變為二陽爻卦䷒九二上
六互易而變頤中有物貴於動而後合今頤本虛而
下猶動故動之體凶止之體吉初之凶失在觀二之
凶失在行三正乎凶以動極也四麗乎止五居正上
厲故皆吉
山下有雷頤君子以慎言語節飲食
艮為山震為雷上艮下震故曰山下有雷雷伏于地
行於天其在山下則將震之時猶養其威而不輕𤼵
[003-32a]
詩公劉于時言言于時語語毛氏曰直言曰言論難
曰語慎者不敢輕節者无過不及言語飲食人所不
可廢然不慎則小以招禍大則階亂凡君人者之命
令政敎皆所當慎不節則小以致疾大以喪名凡君
人者之賦斂禄秩不可无節雷之聲為言語山之養
為飲食言語飲食出入乎頤者也
頤貞吉觀頤自求口實
頤頷也上下二陽為斷中四隂為齒頤之形象之艮
[003-32b]
上止震下動頤之用象之故卦名頤
貞正也得正而後吉也其正云何觀頤之畫知其虚
且動者之不可也故自反以求口實之道蓋虛則為
頤有物則為噬嗑自求云者不外假以為實也外假
則以動為養不以止為養无所外假烏乎而能實鑒
頤之虚合之則口自實无所實而實焉斯其為正而
吉也觀言頤而實言口蓋口者脣之形脣合則頤止
氣充而實矣
[003-33a]
頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其
自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣
哉
頤非訓養也養身者由於頤故頤有養之義焉頤本
以養身養以正則吉也大學所謂有所好樂忿
雖
養心之學於頤亦然人莫不知養也養不以正適以
致凶揠苖者過之不芸苖者不及皆非正也觀其所
養者觀頤之動以求養者非所養也觀其自養者觀
[003-33b]
我之為養者實與虛也唯知自養乃可推以養人於
是極言天地聖人之所以為養者萬物不能自養也
天地實養之天地之養豈曰物物而培之溉之不過
寄其用於四時六子而萬物各遂其生生化化之養
聖人之於萬民豈能家與之粟而人與之衣其急先
務者亦曰養賢而巳賢得所養則仁恩自及於百姓
當頤之時寧不甚大矣㦲
初九舍爾靈龜觀我柔頤凶
[003-34a]
龜先知故曰靈閉息服氣不假於食蓋口實以自養
剛實之象也木下垂曰朶初張頤待哺如木之垂朶
謂動以求養震動之象也爾者指凡卦之初九皆剛
實我者指頤之初九動以求養爻辭主本卦以立言
故云
物之生也以氣其壯其衰其死莫不以之凡人朝餐
而晡復膳者氣餒也至於寢終夜不食亦不饑氣充
也鼻以引氣口以養氣口實氣充養生之道也初九
[003-34b]
陽明而剛實本足以自養適為震動之主感於時位
故舍其足以自養者而觀諸求養之象則失之苟失
其養无物不消凶也
觀我柔頤亦不足貴也
所貴於觀者為能觀虚以求實也今舍實而觀於虚
所觀若此斯亦不足貴也已故曰飲食之人則人賤
之
六二顛頤拂經于丘頤征凶
[003-35a]
顛倒也頤之下以初為主二居其上曰顛頤拂者過
而擊之經厯也丘頤六五也艮為山五居艮之半其
髙未極於山故曰丘若泰山之於丘垤是也征行也
初下卦之主也五全卦之君也二上於初已為倒置
自恃居上不屑比初乃動而前進拂經于六五以逺
從乎上九從臣而略於君以斯而行行必凶也
六二征凶行失𩔖也
六二如齒在齗初其類也今舎初而行失其𩔖也
[003-35b]
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
拂頤即拂經于丘頤承上省文貞正也貞凶不可轉
移之謂十年數之一終易爻言數陽有一有三有七
而无五无九隂有十而无二无四无六无八要必有
不易之理未詳不敢臆說姑以難易久近釋之以俟
明哲
三之拂經于丘頤與六二等而凶加甚者二與五位
應又居柔位征則凶止則猶可免也若三以柔才居
[003-36a]
剛位又為動極自謂與上正應忽視六五以若所為
正乎凶也十年天數之一終聖人猶戒其不可用雖
用亦无所利六五柔弱上九剛而得衆故於其正應
示訓之嚴峻如此
十年勿用道大悖也
二之拂經已為悖道至三則陵犯特甚大悖夫君臣
上下之道故二止於凶三之凶至于十年而猶未已
也
[003-36b]
六四顛頤吉虎視耽耽其欲逐逐无咎
四與初應亦曰顛頤猶謙之六二比於三上六應於
三皆曰鳴謙虎視直視也狼能回顧虎則直視眈眈
虎視貌說文謂視近而志逺逐逐馳逐之甚虎常餓
故其欲逐逐然
下與初應初之求養視眈眈而欲逐逐猶虎之貪冒
四苟動而應之是以肉㗖之也幸在艮體止而不動
位應而心違初不能為我害故无咎或曰初為虎何
[003-37a]
為言於四曰大畜六四畜初者也而象取童牛易象
此𩔖甚多學者冝詳之
顛頤之吉上施光也
顛頤一也二何凶而四何吉四與上同體上為養主
施禄及下四先被之於焉而有光故吉
六五拂經居貞吉不可渉大川
拂經指六二六三貞正也吉與不可文勢如洪範用
静吉用作凶
[003-37b]
六五正大君之位操養天下之權海内環鄉而歸之
者无他求養而已五以隂柔才不稱其位二三躁動
唯知上九剛實之足以養之也故競趨之欲趨乎上
必拂經乎五而後達焉五能居正自守聽二三之行
而不為之動則吉也不然不平而起爭之不唯不可
得凶且至焉夫渉川濟險乃陽剛多助者之所能五
方以隂虚委養人之責於上九則何能任渉川之事
邪
[003-38a]
居貞之吉順以從上也
五之居正非曰居天下正位當攬羣隂而有之也大
君之志志在養民茍得天下之賢者委以牧養之寄
使吾民咸得所養足矣何必盡出乎已而後為正哉
爻所謂居正而吉者謂能順時以從上也洪水未平
禹敷治之艱食鮮食益稷司之舜為大聖猶恭已南
面而已況六五之君而可自恃其位以爭二隂乎故
舜為養賢以及萬民六五為順賢以養萬民
[003-38b]
上九由頤厲吉利渉大川
由頤義與由豫同厲危也利冝也
頤以止為養四五皆柔至上九之剛而後止則羣隂
之得所頤者由於上也上居亢極羣隂附之大君順
而從之使其心微有驕肆則君疑衆怨上下交謫必
危厲自處乃可得吉夫如是則得道多助用以渉川
不亦冝乎
由頤厲吉大有慶也
[003-39a]
慶不易得也慶而大有尤不易得也而實根柢於厲
之一辭故知敬與肆緼於心者甚微而理欲之分吉
凶之判所繫者甚大周人由姬公而得養公孫碩膚
者厲也齊人由陳氏而得養至於弑逆不知厲也苟
知厲矣則君臣上下皆遂其養寧非大有慶乎
䷛巽下/兊上
於卦變為兊重巽於爻變為二隂爻卦䷠六二上
九互易而變卦名為剛過卦辭取棟橈二與初五與
[003-39b]
上以卦名立義三與四以卦辭立義以四爻較優劣
初與二剛過乎柔故優五與上柔過乎剛故劣九四
剛柔胥濟而棟隆九三重剛而棟橈
澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
兊為澤巽為木巽多象風唯大過升井鼎漸取象於
木蓋在天為風在地為木各配其卦之所冝猶坎之
為雲為雨為水也滅没也萬物莫說乎澤澤在木下
則土脉膏潤枝葉无不敷茂今泛濫在上是大過而
[003-40a]
没其木也衆處則安獨立則懼得時則喜遯世則悶
此人之情也今而孤立无與必智識超世雖朝廷不
知四國流言東征之師不少沮喪隠約弗耀必定力
不渝雖簞食瓢飲人不能堪而舍之則藏其樂不改
斯二事者皆聖賢之卓行唯才徳大過於人者能之
若小過三事則中材畏謹者所可為也獨立如巽木
无悶如兊説
大過棟橈利有攸往亨
[003-40b]
陽為大隂為小陽過乎隂故卦名大過
四陽内比有棟之象二隂外弱有橈之象橈曲也此
言卦之象剛實於内足以有行故以攸往為利往則
必亨此言卦之才
大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而説行利
有攸往乃亨大過之時大矣哉
四陽四隂之卦各十五獨於巽下兊上艮下震上之
卦言大小過者以其中爻聨比也聖人謂之大者過
[003-41a]
蓋主爻之隂陽非以卦之隂陽也二卦之兊即巽之
反故六爻皆可象木猶屋之棟也初為木本上為木
末初上皆柔柔則弱初上皆柔之卦有之矣而中四
爻未必皆陽今四陽中比乃見本末之弱通六爻則
剛為過指二五則過而中治國之道敎化禮樂其本
刑政文物其末當大過之時衆剛得志朋比聨合其
𫝑有不易制者使吾本末皆弱治勢偏而不振斯固
强弗友之世與暴亂之國聖人從而以重典刑之剛
[003-41b]
徳克之常人視此以為剛過不知剛過之用固自適
時中之道況乎巽則不傲說則不忤禀剛過之才而
以巽說行之斯剛過之所以為中也既剛過而中矣
又行之以巽說矣必利有攸往然後世泰而徳亨此
大過之時所以為大非淺智小謀瑣屑者之所能濟
也
初六藉用白茅无咎
冒於上曰襲承於下曰藉茅祭祀以縮酒封國以苴
[003-42a]
土神禹底貢於荆齊桓問罪於楚今沅州有三脊茅
永州有香茅皆楚産也白茅茅之潔者
古者執圭璧皆有繅藉示敬謹也二於三才為地初
在二之下有藉之象以柔藉剛則剛不親土所以敬
剛而謹之也敬謹如此是以无咎小人之承君子亦
然子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之
至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其
无所失矣
[003-42b]
藉用白茅柔在下也
此合比爻以起義如大傳則專指一爻
九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利
楊冝水之木過盛則枯稊芽蘖也書曰若顛木之有
由蘖他木之顛斷者必死唯楊雖顛且斷或置之地
不假培埴而芽蘖生之鄭元以稊為荑詩曰手如柔
荑謂如草木初生之柔也後漢趙炳能禁樹生荑唐
長慶三年冬草木萌荑是也案說文荑敵圭反徐鍇
[003-43a]
云初生草也别有蕛同音蕛苵也徐鍇引爾雅註似
稗布地生穢草是為稊稗之𩔖而无稊字審爾則孟
子不如荑稗當作蕛乃反作荑蓋先秦文簡率多假
借字无定義釋經者唯當以本文尋之自說文之學
興而字義始定王輔嗣以為楊之秀鄭氏以為山榆
之實要之當釋如柔荑九二在上為老夫初六在下
為女妻稊柔則初六隂之象九二比乎初六主二而
言故為老夫得女妻夫婦之合夫長則能制義女弱
[003-43b]
則能順從此家之肥也固无不利
老夫女妻過以相與也
老夫而婦少非隂陽匹敵然與其隂過陽寧陽過隂
以過壯遇過弱兩過胥與其過也所以適乎中也
九三棟橈凶
橈垂也棟之為物強弱貴於鈞等或中强則末垂棟
之橈於卦以四陽也四陽之中猶有二四為隂位其
橈於爻以九三也九三重剛中愈强則兩端愈弱而
[003-44a]
室廬有傾摧之憂故凶
棟橈之凶不可以有輔也
輔助益也三既剛矣而臨之以九是輔其剛也魏明
帝第知凌風臺樓觀隨風動摇而不知作樓之初秤
平衆材咸適其平乃扶以大木樓即頽壞輔之者之
過也
九四棟隆吉有他吝
六爻皆象乎棟唯三四言之者以當六爻之中也他
[003-44b]
非正應之辭
棟之剛柔適中則隆然在上而室安九四以剛居柔
冝其吉也然比於九三兩爻聨比三橈則或累乎四
自他有吝非我致也
棟隆之吉不橈乎下也
棟之隆非曰超特異衆之謂唯不橈則羣工告成茍
妄求特異是與三同耳聖人為後世慮其精密如此
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽
[003-45a]
凡木皆華而實唯楊華者不實實者不華首春生如
桑椹者作五瓣小華心鬚皆具其華墜地即槁不能
復生季春生者亦如桑椹而桴甲之首頗銳暴於日
則絮吐得風乃飄飛絮之下有實如斷髮着土復生
一楊前人以楊花桞絮擬雪者特未之察耳華生於
木杪為上之象上六為老婦九五為士夫
九五六四為富家大吉者隂陽順也今隂上而陽下
故劣於二然不失為隂陽之合以胥濟也故可以无
[003-45b]
咎且夫婦好合以續世也生稊則生意猶續生華則
生意遂熄老婦生育之道已絶其何譽之有九五當
大君之位所比非人曽九二之不若君天下者尚監
于此
枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
枯楊已非可久之道況復生華是速之也男子三十
而娶女子二十而嫁婚姻之時也老婦而得士夫是
為失節寧不可醜矣乎爻言无咎无譽釋辭乃醜詆
[003-46a]
之所以𤼵周公言外之意以垂戒萬世
上六過渉滅頂凶无咎
過渉過於渉也渉有兊澤之義頂上之象
泳游者必以舟楫今馮河渉深則没其頂有溺身之
災烏乎而不凶然志在濟渉雖過而溺亦无可咎者
凶而无咎學者每以置疑當詳味夫子釋爻之辭
過渉之凶不可咎也
大過之時不顧危亡以求濟時艱身既殞矣或有全
[003-46b]
軀保妻子之人不原其心從而追咎之則人懐自利
之術背君賣國者接踵而起矣比干諫紂志在存商
其死也聖人以仁稱之仇牧孔父志存其主春秋特
書之以開志士死節之塗不可咎者是亦无咎也
䷜坎下/坎上
於卦變為坎重坎於爻變為二陽爻卦䷒初五互
易而變六純卦皆以重為義曰洊曰兩曰隨曰麗曰
兼皆然亦不取爻應此卦六爻皆主於出險下卦在
[003-47a]
重險之下故初與三凶而勿用上卦已出其一故四
五得无咎
水洊至習坎君子以常徳行習敎事
坎為水重坎故云洊坎之水流故云至善乎已為徳
行乃自處險之道常之則不以夷險易其節以善及
人為教事乃敎人以處險之道習之則更嘗多而處
置合理夫水之洊至猶源泉混混不舍晝夜者常也
習也一日至焉而明日不繼一月至焉而一息不續
[003-47b]
則已至者中斷何時可以盈科而進也常者習之已
成習者習而至乎常習坎止訓重險若習教事之習
則是體重習之義以用其力兩習字之義自有先後
不可紊亂
習坎有孚維心亨行有尚
坤言地勢舉其槩也乾之中爻交於坤則有剛有柔
有髙有下而坎險生焉故經卦名坎經卦止三畫聖/人凡言八卦者
即經/卦重卦名習坎習重也書言卜不習吉是也名卦
[003-48a]
之義止如此後人因習教事之習遂謂聖人在八卦
中於坎特加習字謂使人習於險然泛觀重卦之名
有四字如同人于野比之匪人三字如履虎尾艮其
背兩字者十六卦其閒可省文而无害於義者如比
履坎是也有不可省者仍其舊如同人噬嗑无妄是
也蓋四字三字兩字者其本名若省文者乃始與他
卦一字者同非於坎卦特加其一也郭氏任氏云上
脫一坎字任正
氏直於習坎上加之曰坎習坎不
[003-48b]
知釋彖大象皆云習坎是不為脫而不可加也胡旦
氏讀水洊至習為句坎自為句豈亦拘於加習字之
說而為是回䕶邪或曰八卦无複名曰八卦誠无複
名至重卦則有之曰八卦重卦其名何以異曰八卦
既重則義隨以異易變易也安得膠滯而不通
有孚者兩陽雖各陷於二隂之中然隂陽未嘗不胥
孚也維心者水雖流而心自止若有以維之而不與
俱逝所以遇險而能亨也水性善行唯行則為長江
[003-49a]
大河演迤充達利徧天下水行之有尚如此
習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃
以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險山川
丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
聖人以重訓習厥義昭然後之學孔子者冝謹所擇
坎三畫之象為水坎二隂之象為險險者水之所行
也坎為流水兊為止水言水流猶云洊至皆明重險
之義水瀦則盈水流則不盈故陂澤有時而滿江河
[003-49b]
則不舍畫夜水之就下行乎險者也至平生焉春夏
而汪洋秋冬而歛涸天下之至信出焉凡人之情案
節舒轡於康莊之途則進止有度不爽其常及驅車
於峻坂陵谷之閒則歩驟擾亂疾徐无章所貴維此
心以求亨者以二五之剛各居其中也剛故不讋於
險中故无詭遇譎詐之患是可以行險矣夫然後行
則必可嘉尚往則必可有功是足以出險矣夫險固
所以為難然有時而用之亦足以防難是險者夷之
[003-50a]
用也天積虛以不可階升為險故能神其道地積形
以山川丘陵為險故能畜其富山川丘陵不能徧堪
輿也王公是以鑿斯池築斯城立關畿保鄣自人設
險以守其國故能中夏乂安四夷不侵是皆善用其
險者天地用之為天地王公用之為王公險之時用
顧不大哉
初六習坎入于坎窞凶
重坎之下故云習坎窞又深於坎是坎之底
[003-50b]
習坎云者指爻之位以其適在重險之下也使以剛
處之猶知自拔以求出今居以隂柔昏昧懦弱陷溺
愈深是不唯不能出險反入于坎窞之中冝其凶也
習坎入坎失道凶也
事无險易處之皆有道焉茍得其道雖險可易雖凶
可吉若冝出而入則失行險之道聖人謂之失道凶
者猶謂得道則免不可盡諉於時位也
九二坎有險求小得
[003-51a]
九陷於兩險之閒前後皆險故云有險
九二之險視初无大胥過然以剛居中故其求可以
小得雖小得也較之入窞之凶則有閒矣才質之強
足以自濟固如此
求小得未出中也
剛陽之求既已有得而猶謂之小者以未能出乎坎
險之中也若初六之柔則亦不復知有求矣
六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用
[003-51b]
來之猶來往也坎坎上下卦皆坎也且姑也枕藉之
以安也在兩坎之閒故亦云坎窞
六三才柔而位剛在上下卦之際知求出乎險然欲
之上卦則前為坎欲来下卦則身在坎所謂進退維
谷者也坎險如是姑謀即所安又復入于坎窞進退
與居皆有不可將何所可用邪
來之坎坎終无功也
位剛則居可為之地才柔則无可為之資或来或往
[003-52a]
躑躅求出可謂不遑寧居矣其奈身居两險之閒始
之用力徒勞終亦計功无有而已
六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎
樽以盛酒簋以盛黍稷貳副也天官酒正小祭壹貳
缶陶器如旊人為簋之𩔖謂其質素而簡朴也約要
約也自由也牖穿壁以求明說文云以木為交䆫謂
六四由䆫牖之閒納約於九五也
六尊六彞籩豆豐簠簋具斯備禮也今酒僅一樽唯
[003-52b]
副以簋用以缶他皆不備是禮之儉素蓋已方在險
為此殺禮也六四已出下險之上而比於五自謂可
以扳援拯已於險然不得其門而出遂薄陳樽簋由
䆫牖以納求五之約可謂識時而知權矣納約以通
誠不出入門戸舉行於朝寢堂序之閒而在䆫牖之
下非不由正路也凡室有户有牖户可以出入牖則
僅容覿面未能出此室之外象四僅能納約未能出
此險之外也未能出險則冝有咎以能覩日月之輝
[003-53a]
要其終乃得无咎耳
樽酒簋貳剛柔際也
際者交際之義以柔求剛乃陳斯禮雖曰儉素而誠
敬將焉
九五坎不盈祗既平无咎
彖以坎為流水故曰行有尚聖人釋之曰不盈尚其
流行江河是也爻以坎為險陷故曰不盈聖人釋之
曰未大喻其未能盈科陂澤是也祗大也平者水與
[003-53b]
隄平
陽陷於二隂之閒猶水畜於陂澤之内坎有水焉盈
科而後進今困於重險是以不盈然坎流水也流而
不舍晝夜則大至而平且盈矣故无險陷之咎
坎不盈中未大也
五以剛中不能盈坎以中之未大也然則九五不若
大有之六五反得稱大中邪曰大有唯一隂而五陽
宗之故五雖隂而為大中坎之二陽其𫝑已分又俱
[003-54a]
受陷故五雖陽而未大未大云者有時而大也未大
故不盈有時而大則平而盈矣
上六係用徽纆寘于叢棘三嵗不得凶
係束也徽説文三股繩也纆說文作纆索也棘說文
小棗叢生者多刺叢棘蓋叢生於野外謂束以繩索
投畀荆棘之叢以毒之也在卦之上故不象坎窞而
象囹圄若三槐九棘乃外朝之位大司寇於此聽獄
之成非縶囚之所周官司圜上罪三年而舍
[003-54b]
上居重險之上可以出矣小人閒居燕處其心未嘗
不險況處險極是怙終之小人為險者也徽纆叢棘
在上者設之以治小人之險三嵗而不得出為險而
自蹈於險罪彌大故凶彌甚也翟義起兵誅莽莽反
以棘毒葬其三族倒置如此
上六失道凶三嵗也
初不知出失行險之道上之心術險巇失處身之道
於是上之人以險治之故初上凶同而道異
[003-55a]
䷝離下/離上
於卦變為離重離於爻變為二隂爻卦䷠初五互
易而變上下卦各自為義下卦為始明之主初為履
位之初二為日中三為日昃上卦為繼明之主四為
艱難之際五為孝治上為用明周公作爻辭實具此
義防微别嫌故託之以他辭使後人詳玩而自得之
又於上九特𤼵王用出征一語以微露其端倪夫子
僅於繫象稍泄繼明之旨又於六五爻特繫以王公
[003-55b]
之稱蓋時運適爾不容不立辭以示訓又惡於指言
故為委曲耳
明兩作離大人以繼明照于四方
物唯中虚而後明離之為明中虛也重離不曰二明
而曰明兩者二為數可以進退兩為兩物對峙之名
也日月並明故曰明兩日昱乎晝月昱乎夜兩明胥
繼而後照臨之輝終古不息作猶賢聖之君六七作
大人體明兩之義前聖後聖明徳不替則被四表格
[003-56a]
上下曷其有窮離在他卦或為電為火各隨所遇之
宜
離利貞亨畜牝牛吉
上下二隂分麗乎四陽之閒故仍經卦之名曰離隂
柔不能以自立必求其所麗今麗乎陽得所麗矣然
必利乎正其道乃亨牛順獸也牝牛順而又順者也
兩隂皆中是為牝牛四陽畜其外得其吉也凡隂之
正而亨陽之畜而吉皆由乎中中其可貴也㦲
[003-56b]
離麗也日月麗乎天百榖草木麗乎土重明以麗乎正
乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
離古皆為麗之義詩云雉離于羅鴻則離之是也不
依形而立不倚蹟而行者道而已外是皆不能无麗
上則日月麗天而能久照下則百穀草木麗土而能
廣生大君成位乎兩閒則將何所麗亦曰正而已耳
明者易流於察亦易昏於所寄流於察非明也寄於
邪私明之害也人心无常不能无所麗重明繼作所
[003-57a]
麗皆正而後道化可得而成蓋道化易於行難於成
前聖明而正矣繼之者或正而不明明而不正則前
之行者後或廢其何成之有此專明麗之義以下乃
釋彖辭五之柔位中而徳未正二之柔居中履正无
所偏寄蓋亨吉之基也故於爻曰元吉麗如魚麗音
力馳反亦可
初九履錯然敬之无咎
初在下曰履錯然猶愕然也
[003-57b]
履卦云初猶乍入門戸未知庭廡堂奥之所由故敬
謹自持不敢輕進庶免迷途之咎履錯然乾九四之
疑近之敬之无咎子入太廟每事問近之
履錯之敬以辟咎也
聖人以辟咎釋无咎則知補過亦多術矣吉凶无常
唯人所召咎可以辟而免乃知我命在我不在天
六二黄離元吉
黄地之色二為下卦之主故曰黄離釋彖之離訓麗
[003-58a]
爻辭之離訓明元大也
離卦之二坤經卦之中也離以此爻成卦徳中位正
固冝得元大之吉也乾坤傳心於坎離坎離得乾坤
之中而代父母用事坎之二五不能出險離之二五
吉乃如此得勢與失勢之殊也或有以坎離二五為
乾坤二五者但六十四卦皆由經卦之三重而為六
坎離中爻之隂陽固自經乾經坤中来及為重離乃
兩經自乗而成六故不當以坎離二五為乾坤二五
[003-58b]
黄離元吉得中道也
六二猶日之中故曰得中道而其吉視他為大
九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶
日昃日過中而傾象三之過乎二也離明也八音諧
而永歌者廣庭之大樂鼓缶而歌者擊缶為節乃逍
遥物外獨樂而歌耋老也大耋大老也嗟者日暮塗
逺嗟死期之將至也
上下卦各為一義三為下卦之終故以日昃大耋黙
[003-59a]
寓其所難言者三之日昃猶人之耄耋儻尚慕廣庭
之奏弊竭精神而不知徜徉簡澹之鄉以休養其衰
年則徒爾悲嗟而凶及之矣帝堯倦勤薦舜於天所
以為大聖
日昃之離何可久也
景薄崦嵫冝其不久
九四突如其来如焚如死如棄如
突如武暴也其來如直前而徑造也焚如周官掌戮
[003-59b]
凡殺其親者焚之死如棄如死而不見收葬也四為
前後之交九四徳位不稱遂謂時為可乗排闥直前
无復禮分五雖柔大君也彼剛而犯上固天下所共
誅冝其焚而死死而棄也三百八十四爻之凶未有
若此者聖人之意深矣
突如其来如无所容也
得罪於大君果何所容於天地間邪
六五出涕沱若戚嗟若吉
[003-60a]
自目曰涕沱滂沱也戚憂悲也嗟歎也
顔色之戚哭泣之哀弔者大恱此其事也
六五之吉離王公也
沱若嗟若凶憂之甚也五為君位而凶憂如此聖人
之所甚惡也故因爻辭之吉揭而釋之曰其云吉者
五為離之王公也以聖繼聖孝道之治天下如此所
以吉也王君位併及王公者斯道也自天子達於諸
侯后王君公皆君也
[003-60b]
上九王用出征有嘉折首𫉬匪其醜无咎
六五當三年不言之時周公特於上爻稱王所稱之
王即六五繼明之主也言出征者上為卦外乃王者
出師征伐于外之象嘉美也折摧折也首首惡𫉬執
也醜衆也謂罪不及其衆也
六五乃守文柔明之主天下有强暴不率化之人或
梗吾之初政王者出而征之折首而已而縱其脅從
若是而用兵始有嘉美幸而克之僅可无咎不敢以
[003-61a]
言吉也
王用出征以正邦也
興師用武非王者初政之所急不幸而敗常干正之
人或能聳羣聽而紊國經儻不加獮夷之威是為昏
庸懦弱之主失繼明之道矣聖人猶懼有不令之王
假爻辭以黷武者故特以正邦釋之康王曰張皇六
師无壞我髙祖寡命是也
剥復反/ 无妄大畜反/ 頤大過對/ 坎離對/
[003-61b]
周易輯聞卷三
