[001-1a] 
欽定四庫全書
文公易説卷一 宋 朱鑑 撰
河圖洛書 先天圖附
世傳一至九數者為河圖一至十數者為洛書考之於
古正是反而置之予於啓蒙辨之詳矣讀大戴禮書
又得一證甚明當篇有二九四七五三六一八之語
而鄭氏注云法龜文也然則漢人固以此九數者為
洛書矣閤皂甘君叔懷欲刻二圖山中覽者未必深
[001-1b]
考又當大啓爭端聊書以諗之慶元丁巳上元節日
遯翁書書河圖洛書後/
先生謂甘叔懷曰曽看河圖洛書數否無事時好看且
得自家心流轉得動輔廣録/
河圖既無四隅則比之洛書固亦為圎矣注中三句本
唐書厯志一行之説二始者一二也一竒故為剛二
耦故為柔二中者五六也五者十日六者十二辰也
二終者十與九也閏餘之法以十九嵗為一章故其
[001-2a]
言如此然一章之數似有附會當時姑借其説以明
十數之為河圖耳荅廖徳明/
論雖以四十五為河圖五十五者為洛書然序論之文
多先書而後圖蓋必以五十五數為體而後四十五
者之變可得而推又況易傳明有五十有五之文而
洪範又有九位之數耶荅程大昌/
河圖洛書熹竊以大傳之文詳之河圖洛書蓋皆聖人
所取以為八卦者而九疇亦并出焉今以其象觀之
[001-2b]
則虚其中者所以為易也實其中者所以為洪範也
其所以為易者已見于前段矣所以為洪範則河圖
九疇之象洛書五行之數有不可誣者恐不得以其
説出於緯書而略之也與郭沖晦/
林夔孫問前日承先生説云老陽少隂老隂少陽即除
了本身一二三四便是九八七六之數今觀啓蒙陽
進隂退之説也是如此荅曰他進退亦是自然如此
不是人去强教他進退但是以十言之則大故分曉
[001-3a]
這物事好則劇問云看河圖上此數便牽走了曰天
地只是不會説倩聖人出來説若天地自㑹説想見
更説得好如河圖洛書便是天地畫出底
或問河圖自五之外如何一便成六七八九十荅曰皆
從五過則一對五而成六二對五而成七三對五而
成八四對五而成九到末梢五又撞着个五五便成
十又曰河圖是常數洛書是變數舒高録/
問温公河圖洛書之説荅云温公以河圖洛書為怪妄
[001-3b]
未是若説果無此夫子何以説河不出圖尚書云云
此理蓋有之温公又以繋辭為非聖人之書亦縁圖
書之説故也吕煇録/
問或曰天地之數五十有五而大衍之數五十何也銖
竊謂天地之所以為數不過五而已五者數之祖也
蓋參天兩地三陽而二隂三二各隂陽錯而數之所
以為數五也是故三其三三其二而為老陽老隂之
數兩其三一其二而為少隂之數兩其二一其三而
[001-4a]
為少陽之數皆五數也河圖自天一至地十積數凡
五十有五而其五十者皆因五而後得故五虚中若
無所為而實迺五十之所以為五十也一得五而成/六二得五而
成七三得五而成八四得五而成九五得/五而成十無此定數則五十者何自來耶洛書自一
五行至九五福積數凡四十有五而其四十者亦皆
因五而後得故五亦虚中若無所為而實乃四十之
所以為四十也一六共宗而為太陽之位數二七為/朋而為少隂之位數三八成友而為
少陽之位數四九同道而為太隂之/位數不得此五數何以成此四十耶即是觀之河圖
[001-4b]
洛書皆五居中而為數宗祖大衍之數五十者即此
五數衍而乗之各極其十則合為五十也是故五數
散布於外為五十而為河圖之數散布於外為四十
而為洛書之數衍而極之為五十而為大衍之數皆
自此五數始耳是以於五行為土於五常為信水火
木金不得土不能各成一氣仁義禮智不實有之亦
不能各為一徳此所以為數之宗而揲蓍之法必衍
而極於五十以見於用也不知是否荅云此説甚是
[001-5a]
答董銖/
問河圖之數不過一奇一耦相錯而已故太陽之位即
太隂之數太隂之位即太陽之數少隂之位即少陽
之數少陽之位即少隂之數見其迭隂迭陽隂陽相
錯所以為生成也天五地十居中者地十亦天五之
成數蓋一二三四已含六七八九者以五乗之故也
蓋數不過五也洛書之因一二三四以對九八七六
其數亦不過十蓋太陽占第一位已含太陽之數少
[001-5b]
隂占第二位已含少隂之數少陽占第三位已含少
陽之數太隂占第四位已含太隂之數雖其隂陽各
自為數然五數居中太陽得五而成六少隂得五而
成七少陽得五而成八太隂得五而成九則與河圖
一隂一陽相錯而為生成之數者亦無以異也不知
可如此看否啓蒙言其數與位皆三同而二異三同
謂一三五二異謂河圖之二在洛書則為九河圖之
四在洛書則為七也蓋一三五陽也二四隂也陽不
[001-6a]
可易而隂可易陽全隂半隂常從陽也然七九特成
數之陽所以成二四生數之隂則雖陽而實隂雖易
而實未嘗易也不知是否荅云所論甚當河圖相錯
之說尤佳同上/
二始者一為陽始二為隂始二中者五六二終者九十
五便是十干所起六便是十二律所生圎者星也圎
者河圖之數言無那四角底其形便圎㬊淵録/
河圖中宫天五乗地十而得七八九六因五得數積五
[001-6b]
竒五耦而為五十有五㬊淵録/
昆侖大無外旁薄下深廣隂陽無停機寒暑互來往皇
犧古神聖妙契一俯仰不待窺馬圖人文已宣朗渾
然一理貫昭晰非象罔珍重無極翁為我重指掌感/興
詩/
一二三四九八七六最妙一藏九二藏八三藏七四藏
六廖徳明録/
易有太極是生兩儀者一理之判始生一竒一耦而為
[001-7a]
一畫者二也兩儀生四象者兩儀之上各生一竒一
耦而為二畫者四也四象生八卦者四象之上各生
一竒一耦而為三畫者八也爻之所以有竒有耦卦
之所以三畫而成者以此而已是皆自然流出不假
安排聖人又已分明說破亦不待更着言語别立議
論而後明也此乃易學綱領開卷第一義然古今未
見有識之者至康節先生始傳先天之學而得其説
且以此為伏羲之易也説卦天地定位一章先天圖
[001-7b]
乾一兊二離三震四巽五坎六艮七坤八之序皆本
於此若自八卦之上又放此而生之至于六畫則八
卦相重而成六十四卦矣六十四卦之上又放此而
生之至十二畫則六十四卦相重而成四千九十六
卦矣焦貢易林是也荅虞大中/
陳淳問先天圖有自然之象數伏羲當初亦知其然否
先生曰直圖據見在底畫較自然圎圖作兩段來拗
曲恁地轉來㡳是竒恁地轉去㡳是耦有些造作不
[001-8a]
甚依他元初㡳伏羲當初只是太極下面有個隂陽
便知得一生二二又生四四又生八恁地推去做成
這物事不覺成來如此齊整
林學履問先天圖陽在隂中陽逆行隂在陽中隂逆行
陽在陽中隂在隂中皆順行何謂也先生曰圖左一
邊屬陽右一邊屬隂左自震一陽離兊二陽乾三陽
為陽在陽中順行右自巽一隂坎艮二隂坤三隂為
隂在隂中順行坤无陽艮坎一陽巽二陽為陽在隂
[001-8b]
中逆行乾无隂兊離一隂震二隂為隂在陽中逆行
又問先天圖心法也圖皆自中起萬化萬事生乎心也
先生曰其中間白處便是太極三十二隂三十二陽
便是兩儀十六隂十六陽底便是四象八隂八陽底
便是八卦
又問圖雖無文終日言之不離乎是何也曰一日有一
日之運一月有一月之運一嵗有一嵗之運大而天
地之始終小而人物之生死逺而古今之世變皆不
[001-9a]
外乎此只是一箇盈虚消息之理本是箇小底變成
大底到那大處又變成小底如納甲法乾納甲坤納
乙艮納丙兊納丁震納庚巽納辛離納壬坎納癸亦
是這箇又如火珠林若占一屯卦則初九是庚子六
二是庚寅六三是庚辰六四是戊午九五是戊申上
六是戊戌亦是此又如道家以坎離為真水火為六
卦之主而六卦為坎離之用自月初三為震上弦為
兊望日為乾望後為巽下弦為艮晦為坤亦不外此
[001-9b]
又曰乾之一爻屬戊坤之一爻屬已留戊就己方成
坎離蓋乾坤是大父母坎離是小父母黄義剛録/
楊至曰正義謂易者變化之緫號代換之殊稱乃隂陽
二氣生生不息之理竊見此數語亦說得好先生曰
熹以為易字有二義有變易有交易先天圖一邊本
都是陽一邊本都是隂陽中有隂隂中有陽便是陽
往交易隂隂來交易陽兩邊各各相對其實非此往
彼來只其象如此然聖人當初亦不恁地思量只是
[001-10a]
畫一箇隂畫一箇陽毎箇便生兩箇就一箇陽上又
生一箇陽一箇隂就一箇隂上又生一箇隂一箇陽
只管恁地去自一為二二為四四為八八為十六十
六為三十二三十二為六十四既成箇物事便自然
如此齊整皆是天地本然之妙元如此但略假聖人
手畫出來如乾一索而得震再索而得坎三索而得
艮坤一索而得巽再索而得離三索而得兊初間畫
卦時也不是恁地只是畫成八箇卦後便見有此象
[001-10b]
耳黄義剛録/
先天圖八卦為一節不論月氣先後李閎祖録/
天一生水三生木木陽東北也次而北又次而東此陽
之生也地二生火四生金金隂西南也次而南又次
而西此隂之生也劉砥録/
包揚問康節以數推物如何曰此知康節之下者耳今
覆射者亦能之康節之學本於明理明道所謂觀天
地之運化然後頽然其順浩然其歸乃康節所到處
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康節之學得於先天蓋是専心致志看得這物事熟
了自然前知又云康節看物事便成四箇渠只是怕
處其盛且如看花方其蓓蕾向盛也半開漸盛正開
大盛則衰矣人之勢熖者必衰強壯者必死是其理
如此康節一見則便能知之先天圖有一月之𧰼自
復而震屬初三日月之生也至兊屬初八日月之上
弦也乾月之望也巽月之始虧也至艮屬二十三日
月之下弦也坤則其晦日也萬人傑録/
[001-11b]
先天圖一日有一箇恁地道理一月有一箇恁地道理
以至合元㑹運世十二萬九千六百嵗亦只是這箇
道理且以月言之自坤而震月之始生初三日也至
兊則月之上弦初八日也至乾則月之望十五日也
至巽則月之始虧十八日也至艮則月之下弦二十
三日也至坤則月之晦三十日也輔廣録/
問昨日先生說程子謂其體則謂之易體猶形體也乃
形而下者易中只説箇隂陽交易而已然先生又嘗
[001-12a]
有言曰在人言之則其體謂之心又是如何曰心只
是箇動静感應而已所謂寂然不動感而遂通者是
也看那幾箇字便見得因言易是互相博易之義觀
先天圖便可見東邊一畫隂便對西邊一畫陽蓋東
一邊本皆是陽西一邊本皆是隂東邊隂畫皆是自
西邊來西邊陽畫都是自東邊來姤在西是東邊五
畫陽過復在東是西邊五畫隂過互相博易而成易
之變雖多般然此是第一變廣云程子所謂易中只
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説反復往來上下者莫便是指此言之否曰看得來
程子之意又别邵子所謂易程子多理會他底不得
蓋他只據理而説都不曾去問他同上/
池陽士人何巨源以書問邵子詩有曰須探月窟方知
物未躡天根豈識人又先生賛邵子有曰手探月窟
足躡天根莫只是説隂陽否先生荅之云先天圖自
復至乾陽也自姤至坤隂也陽主人隂主物手探足
躡亦無甚意義但姤在上復在下上故言手探下故
[001-13a]
言足躡
先天圖今所寫者是以一嵗之運言之若大而古今十
三萬五千六百年亦只是這圈子小而一日一時亦
只是這圈子都從復上推起來李方子録/
問先天圖隂陽自兩邊生若將坤為太極與太極圖不
同如何曰他自據他意思説即不曽契勘濓溪底若
論他太極中間虚者便是他亦自説圖從中起今不
合被横圖在中間塞却待取出放外它兩邊生者即
[001-13b]
是隂根陽陽根隂這箇有對從中出即無對陳文蔚/録
前書所論先天太極二圖乆無好況不暇奉報先天乃
伏羲本圖非康節所自作雖無言語而所該甚廣凡
今易中一字一義無不自其中流出者太極却是濂
溪自作發明易中大概綱領意思而已故論其局格
則太極不如先天之大而詳論其義理則先天不如
太極之精而約蓋合下規模不同而太極終在先天
範圍之内又不若彼之自然不假思慮安排也若以
[001-14a]
數言之則先天之數自一而二自二而四自四而八
以為八卦太極之數亦自一而二剛/柔自二而四剛善/剛惡
柔善/柔惡遂加其一中/以為五行而遂下及於萬物蓋物
理本同而象數亦無二致但推得有大小詳略耳近
日講論及修改文字頗多當候相見面言之荅黄幹/
如先天之説亦是太極散為六十四卦三百八十四爻
而一卦一爻莫不具一太極同上/
問邵康節男子吟先生曰康節詩乃是説他先天圖中
[001-14b]
數之所從起處天根月窟指復姤二卦而言楊道夫/録
示喻人物之説未知康節之意果如何但如來喻以隂
陽分之似亦有理大抵先天圖自復至乾為陽自姤
至坤為隂隂陽所主既有淑慝之分則人物所稟亦
不能無純駁之辨也手探足躡出於一時之謬説無
足深論當時但以姤在上而復在下故以手足言之
耳荅何進之/
問近略考卦變以彖辭考之説卦變者凡十九卦蓋言
[001-15a]
成卦之由凡彖辭不取成卦之由則不言所變之爻
程子専以乾坤言變卦然只是上下兩體皆變者可
通若只一體變者則不通兩體變者凡七卦隨蠱賁
咸恒漸渙是也一體變者兩卦訟无妄是也七卦中
取剛來下柔剛上柔下之類者可通至一體變者則
以來為自外來故説得有礙大凡卦變須觀兩體上
下為變方知其所由以成之卦先生曰便是此處説
得有礙且程傳賁卦所云豈有乾坤重而為泰又自
[001-15b]
泰而變為賁之理若其説果然則所謂乾坤變而為
六子八卦重而為六十四皆由乾坤而變者其説不
得而通矣蓋有則俱有自一畫而二二而四四而八
而八卦成八而十六十六而三十二三十二而六十
四而重卦備故有八卦則有六十四矣此康節所謂
先天者也若震一索而得男以下乃是己有此卦了
就此卦生出此義皆所謂後天之學今所謂卦變者
亦是有卦之後聖人見得有此象故發於彖辭安得
[001-16a]
謂之乾坤重而為是卦則更不可變而為他卦耶若
論先天一卦亦無既畫之後乾一兊二離三震四至
坤居末又安有乾坤變而為六子之理凡今易中所
言皆是後天之易耳以此見得康節先生後天之説
最為有功董銖録/
先天圖如何移出方圖在下先生云是熹挑出湯泳録/
先天之説昨已報商伯矣來喻亦推得行然皆未能究
其緼須先將六十四卦作一横圖則震巽復姤正在
[001-16b]
中間先自震復而却行以至於乾乃自巽姤而順行
以至於坤便成圓圖而春夏秋冬晦朔弦望晝夜昬
旦皆有次第此作圖之大指也又左方百九十二爻
本皆陽右方百九十二爻本皆隂乃以對望交相博
易而成此圖若不從中起以向兩端而但從頭至尾
則此等類皆不可通矣試用此意推之當自見得也
荅葉永卿/
太極
[001-17a]
看易須是看他卦爻未畫以前是怎模樣却就這上見
得他許多卦爻象數是自然如此不是杜撰也且詩
則因風俗世變而作書則因帝王政事而作易初未
有物又是懸空説出當其未有卦畫則渾然一太極
在人則是喜怒哀樂未發之中一旦發出來則隂陽
吉凶事都在裏面人須是就至静虚中見得這道理
周遍通瓏方好若先靠定一事説則滯泥不通了此
所謂潔静精㣲易教也荅王遇/
[001-17b]
看易須是看它未畫卦爻以前是怎生模樣却就這裏
看他許多卦爻象數非是杜撰都是自然如此未畫
之前在易只是渾然一理在人只是湛然一心都未
有一物在便是寂然不動喜怒哀樂未發之中也忽
然在這至虚至静之中有箇象方發出許多象數吉
凶道理來所以靈所以説潔静精㣲之謂易易只是
箇潔静精㣲若是如今人説得恁地拖泥帶水有甚
理㑹處沈僴録/
[001-18a]
未有文字已有此書謂有此理財可謂有此書則不可
荅呉斗南/
昔我抱氷炭從君識乾坤始知太極藴要妙難名論謂
有寧有跡謂無復何存惟應酬酢處特達見本根萬
化自此流千聖同兹源曠然逺莫禦惕若初不煩云
何學力㣲未勝物欲昬㳙㳙始欲達已被黄流吞豈
知一寸膠救此千丈渾勉哉共無斁此語期相敦酬/張
南軒/
[001-18b]
㬊淵問太極兩儀五行先生曰兩儀即隂陽隂陽是氣
互行是質立天之道曰隂與陽是氣立地之道曰柔
與剛是質又如人魂是氣體魄是質淵又云太極生
兩儀兩儀生四象此如母生子子在母外之義若二
氣五行却是子在母内先生曰是如此隂陽五行萬
物各有一太極又云太極動而生陽只是如一長物
不免就中間截斷説起其實動之前未嘗無静静之
前又未嘗無動如繼之者善也亦是就此説起譬之
[001-19a]
俗語謂自今日為頭已前更不受理意思
或問太極一隂陽先生曰一隂陽道也隂陽器也廖謙/録
趙師夏謂心為太極林學蒙謂心具太極師夏舉以為
問先生曰這般處極細難説看來心有動静其體則
謂之易其理則謂之道其用則謂之神葉賀孫録/
夫下之理無獨必冇對至足之蹈之曰真箇是未有無
對者看得如此時果是詫異好笑然亦有無對者一
隂一陽相對者也太極却無對五行中土亦無對然
[001-19b]
太極却是與隂陽二物相對五行中四物與一土對
四物有方土無方四物皆資土故也湖南學者云善
無對不知惡乃善之對惡者反乎善者也吳必大録/
楊至問通書水隂根陽火陽根隂與五行隂陽隂陽太
極為一截困時運行萬物終始與混兮闢兮其無窮
兮為一截混兮是利貞誠之復闢兮是元亨誠之通
注下自五而一自五而萬之説則是太極常在貞上
恐未稳先生曰便是猶有此等硬説處李方子録/
[001-20a]
易言太極生兩儀一生二也所以大衍之數虚一周子
言太極動而生隂静而生陽則一在二中然要其實
一雖生二依舊只在二中但易摘出説耳劉砥録/
楊道夫問竊謂夫子之道如太極天下之事如物之有
萬物雖有萬而所謂太極者則一大極雖一而所謂
物之萬者未嘗虧也至於曽子以忠恕形容一貫之
妙亦如今人以性命言太極也不知是否曰太極便
是一到得生兩儀時這太極便在兩儀中生四象時
[001-20b]
這太極便在四象中生八卦時這太極便在八卦中
楊道夫録/
太極中全是具一箇善若三百八十四爻中有善有惡
皆隂陽變化以後方有葉賀孫録/
程大昌問道生一一生二二生三先生荅云熹恐此道
字即易之太極一乃陽數之竒二乃隂數之耦三乃
竒耦之積其曰二生三者猶所謂二與一為三也若
直以一為太極則不容復言道生一矣詳其文勢與
[001-21a]
列子易變而為一之語正同所謂一者皆形變之始
耳不得為非數之一也荅程大昌/
太極之義正謂理之極致耳有是理即有是物無先後
次序之可言故曰易有太極則是太極乃在隂陽之
中而非在隂陽之外也今以大中訓之又以乾坤未
判大衍未分之時論之恐未安也形而上者謂之道
形而下者謂之器今論太極而曰其物謂之神又以
天地未分元氣合而為一者言之亦恐未安也有是
[001-21b]
理即有是氣氣則無不兩者故易曰太極生兩儀而
老子乃謂道先生一而後一乃生二則其察理亦不
精矣老莊之言之失大抵類此恐不足引以為證也
荅程逈/
熹前書所謂太極不在隂陽之外者正與來教所謂不
倚於隂陽而生隂陽者合但熹以形而上下者其實
初不相雜故曰在隂陽之中吾丈以形而上下者其
名不可相雜故曰不在隂陽之外雖所自而言不同
[001-22a]
而初未嘗有異也但如今曰所引舊説則太極乃在
天地未分之前而無所與於今日之為隂陽此恐於
前所謂不倚於隂陽而生隂陽有自相矛盾處更望
詳考見教荅程逈/
太極圖立象盡意剖析幽㣲周子蓋不得已而作也觀
其手授之意蓋以為唯程子為能受之程子之秘而
不示疑亦未有能受之者爾夫既未能黙識於言意
之表則道聴塗説其弊必有甚焉近年已覺頗/有此弊矣觀其
[001-22b]
荅張閎中書云書雖未出未嘗不傳第患無受之者
及東見録中論横渠清虚一大之説使人向别處走
不若且只道敬則其㣲意亦可見矣若西銘則推人
以知天即近以明逺於學者之用為尤切非若此書
詳於天而略於人有不可以驟而語者也孔子雅言
詩書執禮而於易則鮮及焉其意亦猶此耳韓子曰
堯舜之利民也大禹之慮民也深其周子程子之謂
乎熹向所謂㣲意者如此不識高明以為如何荅張/栻
[001-23a]
太極圖无極而太極上一圈即是太極但挑出在上湯/泳
録/
太極一圈便是一畫只是撒開引長一畫同上/
易有太極是生兩儀兩儀四象八卦皆有形狀至於太
極有何形狀故周子曰无極而太極正謂无此形狀
而有此道理耳吳必大録/
周子太極之書如易六十四卦一一有定理毫髮不差
自首至尾只不出隂陽二端而已始處是生生之初
[001-23b]
終處是已定之理始有處説生已定處説死死則不
復變動矣徐㝢録/
周先生太極通書便只是衮這幾句易之為義也只是
如此只是隂陽交錯千變萬化皆從此出故曰易有
太極這一箇便生兩箇兩箇便生四箇四箇便生八
箇八箇便生十六箇十六箇便生三十二箇三十二
箇便生六十四箇故八卦定吉凶吉凶生大業聖人
所以説出時只是使人不迷於利害之塗耳林夔孫/録
[001-24a]
或問太極圖下二圈固是乾道成男坤道成女是各有
一太極也如曰乾道成男坤道成女方始萬物化生
易中却云有天地然後有萬物有萬物然後有男女
是如何先生曰太極所説乃生物之初隂陽之精自
凝結成兩箇後來方漸漸生去萬物皆然如牛羊草
木皆牝牡一為陽一為隂萬物有生之初亦各自有
兩箇故曰二五之精妙合而凝隂陽二氣更無停息
如金木水火土是五行分了又三屬陽二屬隂然而
[001-24b]
各又有一隂一陽如甲便是木之陽乙便是木之隂
丙便是火之陽丁便是火之隂只這箇隂陽更無休
息形質屬隂其氣屬陽金銀坑有金銀礦礦便是隂
其光氣為陽葉賀孫録/
問太極圖自一而二自二而五即推至於萬物易則自
一而二自二而四自四而八自八而十六自十六而
三十二自三十二而六十四然後萬物之理備西銘
則止言隂陽洪範則止言五行或略或詳皆不同何
[001-25a]
也先生曰理一也人所見有詳略耳然道理亦未始
不相值也李閎祖録/
論横渠正蒙説道體處如太和太虚虚空云者止是説
氣説聚散處其流乃是箇大輪迴蓋其思慮攷索所
至非性分自然之知若語道理惟是周子説无極而
太極最好如由太虚有天之名由氣化有道之名合
虚與氣有性之名合性與知覺有心之名亦説得有
理由氣化有道之名如所謂率性之謂道是也然使
[001-25b]
明道形容此理必不如此説伊川所謂横渠之言誠
有過者乃在正蒙以清虚一大為萬物之原有未安
等語概可見矣萬人傑録/
來書反復其於無極太極之辨詳矣然以熹觀之伏羲
作易自一畫以下文王演易自乾元以下皆未嘗言
太極也而孔子言之孔子賛易自太極以下未嘗言
无極也而周子言之夫先聖後聖豈不同條而共貫
哉若於此有以灼然實見太極之真體則知不言者
[001-26a]
不為少而言之者不為多矣何至若此之紛紛哉今
既不然則吾之所謂理者恐其未足以為羣言之折
衷又況於人之言有所不盡者又非一二而已乎既
蒙不鄙而教之熹亦不敢不盡其愚也且夫大傳之
太極者何也即兩儀四象八卦之理具於三者之先
而緼於三者之内者也聖人之意正以其究竟至極
無名可名故特謂之太極猶曰舉天下之至極無以
加此云耳初不以其中而命之也至如北極之極屋
[001-26b]
極之極皇極之極民極之極諸儒雖有解為中者蓋
以此物之極常在此物之中非指極字而訓之以中
也極者至極而已以有形者言之則其四方八面輳
將來到此築底更無去處從此推出四方八面都無
向背一切停勻故謂之極耳後人以其居中而能應
四外故指其處而以中言之非以其義為可訓中也
至於太極則又初無形象方所之可言但以此理至
極而謂之極耳今乃以中名之則是所謂理有未明
[001-27a]
而不能盡乎人言之意者一也通書理性命章其首
二句言理次三句言性次八句言命故其章内無此
三字而特以三字名其章以表之則章内之言固已
各有所屬矣蓋其所謂靈所謂一者乃為太極而所
謂中者乃氣禀之得中與剛善剛惡柔善柔惡者為
五性而屬乎五行初未嘗以是為太極也且曰中焉
止矣而又下屬於二氣五行化生萬物之云是亦復
成何等文字義理乎今來喻乃指其中者為太極而
[001-27b]
屬之下文則又理有未明而不能盡乎人言之意者
二也若論無極二字乃是周子灼見道體逈出常情
不顧旁人是非不計自己得失勇往直前説出人不
敢説底道理令後之學者曉然見得太極之妙不屬
有無不落方體若於此看得破方見得此老真得千
聖以來不傳之秘非但架屋下之屋疊牀上之牀而
已也今必以為未然是又理有未明而不能盡人言
之意者三也至於大傳既曰形而上者謂之道矣而
[001-28a]
又曰一隂一陽之謂道此豈真以隂陽為形而上者
哉正所以見一隂一陽雖屬形器然其所以一隂而
一陽者是乃道體之所為也故語道體之至極則謂
之太極語太極之流行則謂之道雖有二名初無兩
體周子所以謂之無極正以其無方所無形狀以為
在無物之前而未嘗不立於有物之後以為在隂陽
之外而未嘗不行乎隂陽之中以為通貫全體無乎
不在則又初無聲臭影響之可言也今乃深詆無極
[001-28b]
之不然是直以太極為有形有方所矣直以隂陽為
形而上者則又昧於道器之分矣又於形而上者之
上復有況太極乎之語則是又以道上别有一物為
太極矣此又理有未明而不能盡乎人言之意者四
也至熹前所謂不言無極則太極同於一物而不足
為萬化根本不言太極則無極淪於空寂而不能為
萬化根本乃是推本周子之意以為當時若不如此
兩下説破則讀者錯認語意必有偏見之病聞人説
[001-29a]
有即謂之實有見人説無即以為真無耳自謂如此
説得周子之意已是大煞分明只恐知道者厭其漏
洩之過甚不謂如老兄者乃猶以為未穏而難曉也
請以熹書上下文意詳之豈謂太極可以人言而為
加損者哉是又理有未明而不能盡乎人言之意者
五也來書又謂大傳明言易有太極今乃言無何耶
此尤非所望於髙明者今夏因與人言易其人之論
正如此當時對之不覺失笑遂至被劾彼俗儒膠固
[001-29b]
隨語生解不足深
老兄平日自視為如何而亦為
此言邪老兄且謂大傳之所謂有果如兩儀四象八
卦之有定位天地五行萬物之有常形邪周子之所
謂無是果虚空斷滅都無生物之理邪此又理有未
明而不能盡乎人言之意者六也老子復歸於無極
乃無窮之義如莊生入無窮之門以遊無極之野云
爾非若周子所言之意也今乃引之而謂周子之言
實出乎彼此又理有未明而不盡乎人言之意者七
[001-30a]
也高明之學超出方外固未易以世間言語論量意
見測度今且以愚見執方論之則重使世俗觀笑既
而思之若遂不言則恐學者終無所取正較是二者
寧可見笑於今人不可得罪於後世是以終不獲已
而竟陳之不識老兄以為如何荅陸九淵/
來書云直以隂陽為形器止/道器之分哉荅曰若以隂
陽為形而上者則形而下者復是何物更請見教若
熹愚見與其所聞則曰凡有形有象者皆器也其所
[001-30b]
以為是器之理者則道也如是則來書所謂始終晦
明竒耦之屬皆隂陽所為之器獨其所以為是器之
理如目之明耳之聦父之慈子之孝乃為道耳如此
分别似差明白不知尊意以為如何此一條亦極分
明切望略加思索便見愚言不為無理而其餘亦可
以類推矣同上/
六月一日林黄中來相訪問曰向時附去易解其間恐
有未是處幸見諭子應之曰大凡解經但令綱領是
[001-31a]
當即一句一義之間雖有小失亦無甚害侍郎所著
却是大綱領處有可疑者林問如何是大綱領處可
疑予曰繫辭所謂易有太極是生兩儀兩儀生四象
四象生八卦此是聖人作易綱領次第惟邵康節見
得分明今侍郎乃以六畫之卦為太極中含二體為
兩儀又取二互體通為四象又顛倒看二體及互體
通為八卦若論太極則一畫亦未曽有何處便有六
畫底卦來如此恐倒説了兼若如此即是太極包兩
[001-31b]
儀兩儀包四象四象包八卦與聖人所謂生者意思
不同矣林曰惟其包之是以能生之包之與生實一
義爾予曰包如人之懷子子在母中生如人之生子
子在母外恐不同也林曰公言太極一畫亦無即是
無極矣聖人明言易有太極而公言易無太極何耶
予曰太極乃兩儀四象八卦之理不可謂無但未有
形象之可言爾故自此而生一隂一陽乃為兩儀而
四象八卦又是從此生皆有自然次第不由人力安
[001-32a]
排然自孔子以來亦無一人見得至邵康節然後明
其説極有條理意趣可玩恐未可忽更詳之林云著
此書正欲攻康節爾子笑語之曰康節未易攻侍郎
且更子細若此論不改恐終為有識者所笑也林艴
然曰正要人笑記林栗辨易/
太極中正仁義之説若謂四者皆有動静則周子於此
便列四者之目為剰語矣但熟玩四字指意自有動
静其於道理極是分明蓋此四字便是元亨利貞四
[001-32b]
字仁元中亨/義利正貞元亨一通一復豈得為動静乎近日深
玩此理覺得一語嘿一起居無非太極之妙正不須
以分别為嫌也荅張敬夫/
夫易變易也兼指一動一静已發未發而言之也太極
者性情之妙也乃一動一静未發已發之理也故曰
易有太極言即其動静闔闢而皆有是理也若以易
字専指已發為言是又以心為已發之説也此固未
當程先生言之明矣不審尊意以為如何荅呉翌/
[001-33a]
易之為義乃指流行變易之體而言此體生生元無間
斷但其間一動一静相為始終耳程子曰上天之載
無聲無臭其體則謂之易其理則謂之道其用則謂
之神正謂此也此體在人則心是已其理則所謂性
其用則所謂情其動静則所謂未發已發之時也此
其為天人之分雖殊然静而此理已具動而此用實
行則其為易一也若其所具之理所行之用合而言
之則是易之有太極者昨來南軒嘗謂太極所以明
[001-33b]
動静之藴蓋得之矣來喻以不易變易為未發已發
恐未安試以此說推之非惟見得易字意義分明而
求仁用力要處亦可得矣荅呉獵/
至静之時但有能知能覺者而無所知所覺之事此於
易卦為純坤不為無陽之象若論復卦則須以有所
知覺者當之不得合為一説矣故康節亦云一陽初
動處萬物未生時此至㣲至妙處須虚心静慮方始
見得若懷一㸃偏主彊説意思即方寸之中先自擾
[001-34a]
擾矣何縁能察得彼之同異耶荅吕祖儉/
所云未發不可比純坤而當為太極此却不是小失不
敢隨例放過且試奉扣若以未發為太極則已發為
无極耶若謂純坤不得為未發則宜以何卦為未發
耶竊恐更宜静坐放教心胷虛明浄潔却將太極圖
及十二卦畫安排頓放令有去着方可下語此張子
所謂濯去舊見以來新意者也如決不以為然則熹
不免為失言者不若權行倚閣之為愈不能如此紛
[001-34b]
拏彊聒徒費心力有損而無益也同上/
以未發為太極只此句便不是所以下文一向差却未
發者太極之静已發者太極之動也湏如此看得方
無偏滯而兩儀四象八卦十二卦之説皆不相礙矣
同上/
問太極動而生陽云云先生荅云此段尤多可疑請且
就通書太極體認令此數項歴落分明未要添入復
卦震咸性情等説夾雜得都不明不濟事也震咸尤
[001-35a]
無干涉性情之義亦非是須各自看乃佳同上/
問動而生陽元未有物且是如此動盪所謂化育流行
也静而生隂隂主凝然後萬物各正性命問繼之者
善之時此所謂性善至成之者性然後氣質各異方
説得善惡先生曰此既謂之性則終是未可分善惡
廖徳明録/
問隂陽若以推行言之不過一氣之運而已所謂一動
一静互為其根也以闔闢言之則有兩物所謂分隂
[001-35b]
分陽兩儀立焉也既曰隂陽又曰柔剛者隂陽以氣
言剛柔則有形質矣此猶四象之有老少亦如以子
午卯酉分言隂陽也不知是否荅曰闔闢與動静無
異易中以對待言者自多不必引此也荅董銖/
隂陽有箇流行底有箇定位底一動一静互為其根便
是流行底寒暑往來是也分隂分陽兩儀立焉便是
定位底天地上下四方是也易有兩義一是變易便
是流行底一是交易便是對待底如魂魄以二氣言
[001-36a]
之陽是魂隂是魄以一氣言之則伸者為魂屈者為
魄黄義剛録/
太極中正仁義之説玩之甚熟此書條暢洞達絶無可
疑只以乾元亨利貞五字括之亦自可盡大抵只要
識得上下主賔之辨耳荅何鎬/
問太極圖何以不言禮智而言中正莫是此圖本為發
明易道故但言中正是否曰亦不知是如何但中正
二字較有力李閎祖録/
[001-36b]
太極傳言中正仁義中仁言用正義言體義便有裁制
一定之體呉必大録/
或問太極聖人定之以中正仁義之説荅曰中正仁義
本無先後此四字配金木水火而言中有禮底道理
正有智底道理如乾之元亨利貞元即仁亨即中利
即義貞即正皆是此理至於主静一辭蓋是以正與
義為體中與仁為用聖人只是主静自有動底道理
譬如人説話必須是先沉黙然後可以説話蓋沉黙
[001-37a]
中便有箇言語底意思周謨記問/
問太極圖中言聖人定之以中正仁義而主静何也先
生曰中正仁義分屬動静而聖人則主於静蓋正所
以能中義所以能仁克己復禮義也故能仁易言利
貞者性情也元亨是發用處必至於利貞乃見乾之
實體萬物到秋冬收斂成實方見得它本質故曰性
情此亦主静之説也董銖録/
太極圖言大哉易乎只以隂陽剛柔仁義及言原始反
[001-37b]
終故知死生之説而止人之生死亦只是隂陽二氣
屈伸往來耳呉必大録/
黄幹問向者先生説周子康節説太極只説二箇易中
是説三箇曰也即是這箇但周子與康節和隂陽衮
説易中便擡起説周子言太極動而生陽静而生隂
如言太極動是陽動極而静静便是隂動時便是陽
之太極静時便是隂之太極蓋太極即在隂陽裏如
易有太極是生兩儀則先從實理處説若論其生則
[001-38a]
俱生太極依舊在隂陽裏但言其次序須有這實理
方始有隂陽也其理則一雖然自見在事物而觀之
即隂陽函太極推原其本則太極生隂陽劉砥録/
隂陽五行康節説得法密濓溪説得理透聞見録載伊
川語云惟見周茂叔論此張欽夫不以為然看得來
是有這箇説話蕭佐録/
驤問邵先生説無極之前無極如何説前先生曰邵子
就圖上説循環之意自姤至坤是隂含陽自復至乾
[001-38b]
是陽分隂復坤之間乃無極自坤反姤是無極之前
楊道夫録/
康節云天向一中分造化人從心上起經綸多少平易
實見得者自别又問一中分造化曰本是一箇而消
息盈虚便生隂陽事事物物皆恁地有消便有息有
盈便有虚有箇面便有箇背道夫曰這便是自然非
人力之所能為者曰這便是生兩儀之理同上/
熹看了康節易了都看别人底不得他説那太極生兩
[001-39a]
儀兩儀生四象又都無甚𤣥妙只是從來更無人識
楊子太𤣥一𤣥三方九州二十七部八十一家亦只
是這箇他却識只是他以三為數皆無用了他也只
是見得一箇麄底道理後來便都無人識老氏道生
一一生二二生三亦剩説了一箇道便如太極生陽
陽生隂至二生三又更都無道理後來五峯又説一
箇云云便是太極函三為一意思葉賀孫録/
問先生説太極有是性則有隂陽五行云云此説性是
[001-39b]
如何曰想只是熹舊時説耳近思量又不然此性字
為禀於天者言之若太極只當説理自是移易不得
易言一隂一陽之謂道繼之者則謂之善至於成之
者方謂之性此謂天所賦於人物人物所受於天者
也徐㝢録/
或求先生揀近思録先生披數板云也揀不得乆之乃
曰無極而太極不是説有箇物事光輝輝地在那裏
只是説這理當初皆無一物只是有此理而已既有
[001-40a]
此理便有此氣既有此氣便分隂陽以此生許多物
事惟其理有許多故物亦有許多以小而言之則此/下
疑有/脫句無非是天地之事以大而言之則君臣父子夫
婦朋友無非是天地之事只是這一箇道理所以君
子脩之吉小人悖之凶而今看他説這物事這機闗
一下撥轉後卒乍欄他不住聖人所以一日二日萬
幾兢兢業業如臨深淵如履薄冰只是大化恁地流
行隨得是便好隨得不是便遏他不住存心養性所
[001-40b]
以事天也夭夀不貳修身以俟之所以立命也所以
昨日説西銘都相穿透所以太極圖説五行一隂陽
也隂陽一太極也二氣交感所以化生萬物這便是
天地之塞吾其體天地之帥吾其性只是説得有詳
略有急緩只是這一箇物事所以萬物到秋冬時各
自收斂閉藏忽然一一春來各自發越條暢這只是
一氣一箇消一箇息只如人相似方其黙時便是静
及其語時便是動那箇滿山青黄碧緑無非是這太
[001-41a]
極所以仁者見之謂之仁智者見之謂之智百姓日
用而不知故君子之道鮮矣是那一隂一陽之謂道
繼之者善也成之者性也所以周先生太極通書只
是衮這許多句繼之者善是動處成之者性是静處
繼之者善是流行出來成之者性則各自成箇物事
繼善便是元亨成性便是利貞及至成之者性各自
成箇物事恰似造化都無可做了及至春來又流行
出來又是繼之者善譬如禾榖一般到秋斂冬藏千
[001-41b]
條萬穟自各成一箇物事了及至春又各自發生出
以至人物以至禽獸皆是如此且如人方其在胞胎
中受父母之氣則是繼之者善及其生出又自成一
箇物事則是成之者性也既成其性又自繼善只是
這一箇物事今年已生了明年又生出一副當物事
來又繼之者善又成之者性只是這一箇物事衮將
去所以仁者見之謂之仁只是見那發生處智者見
之謂之智只是見那成性處到得百姓日用而不知
[001-42a]
則不知這物事矣所以易只是箇隂陽交錯千變萬
化故曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八
卦八卦定吉凶吉凶生大業聖人所以説出來時只
是使人不迷乎利害之途黄義剛録/
甘節問天道流行發育萬物人物之生莫不得其所以
生者以為一身之主是此性隨所生處便在否先生
應曰一物各具一太極
張乖崖曰陽是人有罪而未書案子尚變得隂是已書
[001-42b]
案子更變不得此人曽見希夷來言亦似太極圖
梁文叔云太極兼動静而言先生曰不是兼動静太極
有動静也林恪録/
問太極者本然之妙動静者所乗之機也如何先生曰
太極理也動静氣也氣行則理亦行二者嘗相依而
未嘗相離也太極猶人動静猶馬馬所以載人人所
以乗馬馬之一出一入人亦與之一出一入蓋一動
一静而太極之妙未嘗不在焉此所謂所乗之機無
[001-43a]
極二五所以妙合而凝也董銖録/
太極非是别為一物即隂陽而在隂陽即五行而在五
行即萬物而在萬物只是一箇理而已因其極至故
名曰太極輔廣録/
[001-43b]
文公易説卷一
