[014-1a] 
欽定四庫全書
周易要義卷五下 宋 魏了翁 輯
革至歸妹
一/巳日乃孚故元亨利貞悔亡謂革而當
䷰離下/兑上革已日乃孚元亨利貞悔亡夫民可與習常
難與適變可與樂成難與慮始故革之爲道即日不孚
已日乃孚也孚然後乃得元亨利貞悔亡也已日而不
孚革不當也悔吝之所生生乎變動者也革而當其悔
[014-1b]
乃亡也坎宫四世卦
二/變生於不合故水火相戰乃生變
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革凡不合
而後乃生變變之所生生於不合者也故取不合之象
以爲革也息者生變之謂也火欲上而澤欲下水火相
戰而後生變者也二女同居而有水火之性近而不相
得也息如字馬云滅也李斐注漢書同説文作熄正義
曰革水火相息二女同居其志不相得曰革者此就二
[014-2a]
體釋卦名也水火相息先就二象明革息生也火本乾
燥澤本潤濕燥濕殊性不可共處若其共處必相侵尅
既相侵尅其變乃生變生則本性改矣水熱而成湯火
滅而氣冷是謂革也二女同居者此就人事明革也中
少二女而成一卦此雖形同而志革也一男一女乃相
感應二女雖復同居其志終不相得志不相得則變必
生矣所以爲革
三/獨舉湯武革命以明損益之極
[014-2b]
天地革者天地之道隂陽升降温暑凉寒迭相變革然
後四時之序皆有成也湯武革命順乎天而應乎人者
王者相承改正易服皆有變革而獨舉湯武者蓋舜禹
禪譲猶或因循湯武干戈極其損益故取相變甚者以
明人革也
四/厯數時㑹存乎變
象曰澤中有火革君子以治厯明時厯數時㑹存乎變
也
[014-3a]
五/六二隂不能先唱故革已乃能從之
六二已日乃革之征吉无咎隂之爲物不能先唱順從
者也不能自革革已乃能從之故曰已日乃革之也二
與五雖有水火殊體之異同處厥中隂陽相應往必合
志不憂咎也正義曰水火殊體嫌有相尅之過故曰无咎象曰
行有嘉者往應見納故行有嘉慶也行如字又下孟反
六/以大人之德爲革之主猶虎變文炳
九五大人虎變未占有孚未占而孚合時心也象曰大
[014-3b]
人虎變其文炳也正義曰大人虎變未占有孚者九五
居中處尊以大人之德爲革之主損益前王創制立法
有文章之美煥然可觀有似虎變其文彪炳則是湯武
革命順天應人不勞占决信德自著
七/豹變雖不同虎變小人處之但革面
上六君子至從君也正義曰君子豹變小人革面者上
六居革之終變道巳成君子處之雖不能同九五革命
創制如虎文之彪炳然已潤色鴻業如豹文之蔚縟故
[014-4a]
曰君子豹變也小人革面者小人處之但能變其顔面
容色順上而已故曰小人革面也征凶居貞吉者革道
已成宜安静守正更有所征則凶居而守正則吉
八/鼎有亨飪之用有物象之法
䷱巽下/離上鼎元吉亨正義曰鼎者器之名也自火化之
後鑄金而爲此器以供亨飪之用謂之爲鼎亨飪成新
能成新法然則鼎之爲器且有二義一有亨飪之用二
有物象之法故彖曰鼎象也明其有法象也雜卦曰革
[014-4b]
去故而鼎取新明其亨飪有成新之用此卦明聖人革
命示物法象惟新其制有鼎之義以木巽火有鼎之象
故名爲鼎焉變故成新必順當理故先元吉而後乃亨
故曰鼎元吉亨鼎丁冷反法象也即鼎器也離宫二世
卦
九/享帝直言亨尚質養聖賢言大
亨飪所須不出二種一供祭祀二當賔客若祭祀則天
神爲大賔客則聖賢爲重故舉其重大則輕小可知享
[014-5a]
帝直言亨養人則言大亨者享帝尚質特牲而已故直
言亨
十/鼎取新成變故以正位序凝教命
象曰木上有火鼎君子以正位凝命凝者嚴整之貌也
鼎者取新成變者也革去故而鼎成新正位者明尊卑
之序也凝命者以成教命之嚴也
十/一陽實隂虚初六隂在下爲鼎顛
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎凡陽爲實而隂
[014-5b]
爲虚鼎之爲物下實而上虚而今隂在下則是爲覆鼎
也鼎覆則趾倒矣否謂不善之物也取妾以爲室主亦
顛趾之義也處鼎之初將在納新施顛以出穢得妾以
爲子故无咎也顛丁田反倒也趾音止出徐尺遂反或
如字注及下同否悲己反惡也注及下同象曰鼎顛趾
未悖也倒以寫否故未悖也悖必内反逆也利出否以
從貴也棄穢以納新也
十/二得妾以其子䟽謂以有賢子故爲室主
[014-6a]
正義曰正室雖亡妾猶不得為室主妾為室主亦猶鼎之
顛趾而有咎過妾若有賢子則母以子貴以之繼室則得无
咎故曰得妾以其子无咎也象曰未悖也者倒趾以出否
未爲悖逆也以從貴者舊穢也新貴也棄穢納新所以
從貴也然則去妾之賤名而爲室主以從子貴也
十/三鼎有實五不我能即吉喻才任已極
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉以陽之質處鼎之
中有實者也有實之物不可復加益之則溢反傷其實
[014-6b]
我仇謂五也困於乘剛之疾不能就我則我不溢得全
其吉也仇音求匹也鄭云怨耦曰仇復扶又反下同𧰼
曰鼎有實慎所之也有實之鼎不可復有所取才任巳
極不可復有所加我仇有疾終无尤也正義曰終无尤
也者五既有乗剛之疾不能加我則我終无尢也
十/四鼎不能空耳以待鉉雖雉膏不能食
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉鼎之爲
義虚中以待物者也而三處下體之上以陽居陽守實
[014-7a]
无應无所納受耳宜空以待鉉而反全其實塞故曰鼎
耳革其行塞雖有雉膏而終不能食也雨者隂陽交和
不偏亢者也雖體陽爻而統屬隂卦若不全任剛亢務
在和通方雨則悔虧終則吉也行下孟反注同塞悉則
反膏如字鄭云雉膏食之美者正義象曰失其義也者
失其虛中納受之義也
十/五鼎覆餗其形渥不量力以致災
九四鼎折足覆公餗其形渥凶處上體之下而又應初
[014-7b]
既承且施非己所堪故曰鼎折足也初已出否至四所
盛則已潔矣故曰覆公餗也渥沾濡之貌也既覆公餗
體爲渥沾知小謀大不堪其任受其至辱災及其身故
曰其形渥凶也折之舌反注同餗送鹿反虞云八珍之
具也馬云䭈也䭈之然反鄭云菜也渥於角反沾也鄭
作剭音屋施始豉反盛音成知音智象曰覆公餗信如
何也不量其力果致凶災信如之何正義曰鼎折足覆
公餗者餗糝也八珍之膳鼎之實也信如何也者言不
[014-8a]
能治之於未亂既敗之後乃責之云不量其力果致凶
災災既及矣信如之何也言信有此不可如何之事也
十/六其形渥鄭作受屋誅之刑闕/
十/七鼎黄耳金鉉能以通理納剛正
六五鼎黄耳金鉉利貞居中以柔能以通理納乎剛正
故曰黄耳金鉉利貞也耳黄則能納剛正以自舉也
十/八鉉扛鼎而舉之有扄音
[014-8b]
鉉𤣥典反徐又古𤣥反又古冥反一音古螢反馬云鉉
扛鼎而舉之也𧰼曰鼎黄耳中以爲實也以中爲實所
受不妄也
十/九上九鼎玉鉉謂體剛處柔鼎道成
上九鼎玉至剛柔節也正義曰鼎玉鉉者玉者堅剛而
有潤者也上九居鼎之終鼎道之成體剛處柔則是用
玉鉉以自舉者也故曰鼎玉鉉也大吉无不利者應不
在一即靡所不舉故得大吉而无不利𧰼曰剛柔節者
[014-9a]
以剛履柔雖復在上不爲乾之亢龍故曰剛柔節也
二/十虩虩恐懼貌啞啞笑樂貌
䷲震下/震上震亨懼以成則是以亨震止慎反動也八純
卦象雷震來虩虩笑言啞啞震之爲義威至而後乃懼
也故曰震來虩虩恐懼之貌也震者驚駭怠惰以肅懈
慢者也故震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也虩
許逆反馬云恐懼貌鄭同荀作愬愬笑言言亦作語下
同啞烏客反馬云笑聲鄭云樂也
[014-9b]
二十/一雷不止百里文王以殷制象侯國
正義曰先儒皆云雷之發聲聞乎百里故古帝王制國
公侯地方百里故以象焉竊謂天之震雷不應止聞百
里蓋以古之啓土百里爲極文王作繇在殷時明長子
威震於國故以百里言之
二十/二匕以棘爲之載鼎實鬯有二義
陸績云匕者棘匕撓鼎之器先儒皆云匕形似畢但不
兩岐耳以棘木爲之長三尺刋柄與末詩云有捄棘匕
[014-10a]
是也用棘者取其赤心之義祭祀之禮先烹牢於鑊既
納諸鼎而加幂焉將薦乃舉幂而以匕出之升於爼上
故曰匕所以載鼎實也鬯者鄭𤣥之義則爲秬黍之酒
其氣調暢故謂之鬯詩傳則爲鬯是香草案王度記云
天子鬯諸侯薫大夫蘭以例而言之則鬯是草明矣今
特言匕鬯者鄭𤣥云人君於祭祀之禮尚牲薦鬯而已
其餘不足觀也
二十/三君出則長子守廟社爲祭主
[014-10b]
出可以守宗廟社稷以爲祭主也明所以堪長子之義
也不䘮匕鬯則已出可以守宗廟正義曰出可以守宗
廟社稷以爲祭主者釋不喪匕鬯之義也出謂君出廵
狩等事也君出則長子㽞守宗廟社稷攝祭主之禮事
也釋注已出正義曰已出謂君也長丁丈反已音紀
二十/四洊雷震君子以恐懼修省
象曰洊雷震君子以恐懼修省正義曰洊重也因仍也
雷相因仍乃爲威震也此是重震之卦故曰洊雷震也
[014-11a]
君子以恐懼修省者君子恒自戰戰兢兢不敢懈惰今
見天之怒畏雷之威彌自修身省察已過
二十/五震來虩虩爻卦象同猶屯兩建侯
震來虩虩後笑言啞啞吉此爻辭兩句既與卦同象辭
釋之又與彖不異者蓋卦舉威震之功令物恐懼致福
爻論遇震而懼修省致福之人卦則自震言人爻則據
人威震所説雖殊其事一也所以爻卦二辭本末俱等
其猶屯卦初九與卦俱稱利建侯然卦則汎舉屯時宜
[014-11b]
其有所封建爻則以貴下賤則是堪建之人
二十/六初九以恐致福六二乗剛喪貝
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得震之爲義
威駭怠懈肅整惰慢者也初幹其任而二乗之震來則
危喪其資貨亡其所處矣故曰震來厲億喪貝億辭也
貝資貨糧用之屬也犯逆受戮无應而行行无所舍威
震大行物莫之納无糧而走雖復超越陵險必困于窮
匱不過七日故曰勿逐七日得也象曰震來厲乗剛也
[014-12a]
正義曰初九以剛處下聞震而懼恐而致福即是有徳之人
六二以隂賤之體不能敬於剛陽尊其有徳而反乗之是
傲尊陵貴爲天所誅震來則有危亡喪其資貨故曰震
來厲億䘮貝也躋於九陵勿逐七日得象曰乘剛也者
只爲乘於剛陽所以犯逆受戮也億本又作噫同於其
反六五同鄭於力反云十萬曰億
二十/七震蘇蘇以不當位故懼行而无眚
六三震蘇蘇震行无眚不當其位位非所處故懼蘇蘇
[014-12b]
也而无乗剛之逆故可以懼行而无眚也蘇疑懼貌王
肅云躁動貌鄭云不安也馬云尸禄素飱貌眚生領反
象曰震蘇蘇位不當也正義曰驗注以訓震爲懼蓋懼
不自爲懼由震故懼也自下爻辭皆以震言懼
二十/八索索心不安矍矍視不專懼鄰而戒
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚
媾有言處震之極極震者也居震之極求中未得故懼
而索索視而矍矍无所安親也已處動極而復征焉凶
[014-13a]
其宜也若恐非己造彼動故懼懼鄰而戒合於備豫故
无咎也極懼相疑故雖㛰媾而有言也索桑落反注及
下同懼也馬云内不安貌鄭云猶縮縮足不正也視如
字徐市至反矍俱縛反徐許縛反馬云中未得之貌鄭
云目不正正義曰震索索視矍矍者索索心不安之貌
矍矍視不專之容象曰中未得也者猶言未得中也畏
鄰戒也者畏鄰之動懼而自戒乃得无咎
二十/九施止於背无見則静止
[014-13b]
䷳艮下/艮上艮其背目無患也不獲其身所止在後故不
得其身也行其庭不見其人相背故也无咎凡物對面
而不相通否之道也艮者止而不相交通之卦也各止
而不相與何得无咎唯不相見乃可也施止於背不隔
物欲得其所止也背者无見之物也无見則自然静止
静止而无見則不獲其身矣相背者雖近而不相見故
行其庭不見其人也夫施止不於无見令物自然而止
而强止之則姦邪並興近而不相得則凶其得无咎艮
[014-14a]
其背不獲其身行其庭不見其人故也正義曰目者能
見之物施止於面則抑割所見強隔其欲是目見之所
患今施止於背則目無患也
三/十物之動息有時應時行止乃光明
彖曰艮止至无咎也正義曰艮止也者訓其名也時止
則止時行則行動静不失其時其道光明者將釋施止
有所光明施止有時凡物之動息自各有時運用止之
法不可爲常必須應時行止然後其道乃得光明也艮既
[014-14b]
訓止今言艮其止是止其所止也故曰艮其止止其所也
三十/一八純卦皆无應獨於艮言明止義
上下敵應不相與也者此就六爻皆不相應釋艮卦之
名又釋不獲其身以下之義凡應者一隂一陽二體不敵
今上下之位雖復相當而爻皆峙敵不相交與故曰上
下敵應不相與也然八純之卦皆六爻不應何獨於此
言之者謂此卦既止而不交爻又峙而不應與止義相
恊故兼取以明之也是以不獲其身行其庭不見其人
[014-15a]
无咎也者此舉經文以結之明相與而止之則有咎也
三十/二兼山止義彌大君子以各止其所
象曰兼山艮君子以思不出其位各止其所不侵害也
正義曰兼山艮者兩山兼重謂之兼山也直置一山已
能鎮止今兩止重叠止義彌大故曰兼山艮也君子以
思不出其位者止之爲義各止其所故居子於此之時
思慮所及不出其已位也
三十/三處止之初行則有咎故艮其趾
[014-15b]
初六艮其趾无咎利永貞處止之初行无所之故止其
趾乃得无咎至静而定故利永貞正義象曰未失正也
者行則有咎止則不失其正釋所以利永貞
三十/四艮其腓謂躁動之物而强止之故不快
六二艮其腓不拯其隨其心不快隨謂趾也止其腓故
其趾不拯腓體躁而處止而不得拯其隨又不能退聼
安静故其心不快也腓符非反本又作肥義與咸卦同
拯音拯救之拯馬云舉也正義曰艮其腓膊腸也在足
[014-16a]
之上腓體或屈或伸躁動之物腓動則足隨之故謂足
爲隨拯舉也今既施止於腓腓不得動則足无由舉故
曰艮其腓不拯其隨也其心不快者腓是躁動之物而
強止之貪進而不得動則情與質乖也故曰其心不快
此爻明施止不得其所也
三十/五艮各止其所故三有列夤危厲之象
九三艮其限列其夤厲熏心限身之中也三當兩象之
中故曰艮其限夤當中脊之肉止加其身中體而分故
[014-16b]
列其夤而憂危熏心也艮之爲義各止於其所上下不
相與至中則列矣列加其夤危莫甚焉危亡之憂乃熏
灼其心也施止體中其體分焉體分兩主大器䘮矣限
馬云限要鄭荀虞同夤引真反馬云夾脊肉也鄭本作
徐又音𦙍荀作腎云互體有坎坎爲腎熏許云反荀
作動云反體有震震爲動喪息浪反象曰艮其限危熏
心也
三十/六人列夤則身危君臣不接則國喪
[014-17a]
正義曰然則君臣共治大體若身大體不通則君臣不
接君臣不接則上下離心列夤則身亡離心則國喪故
曰列其夤厲薰心
三十/七六四艮其身總兩體異乎三之列夤
六四艮其身无咎中上稱身履得其位止求諸身得其
所處故不陷於咎也象曰艮其身止諸躬也自止其躬
不分全體正義曰艮卦總其兩體以爲一身兩體不分
乃謂之全全乃謂之身以九三居兩體之際在於身中
[014-17b]
未入上體則是止於下體不與上交所以體分夤列六
四已入上體則非上下不接故能總止其身不分全體
三十/八婦人備禮乃動故漸爲女歸吉利貞
䷴艮下/巽上漸女歸吉利貞漸者漸進之卦也止而巽以
斯適進漸進者也止巽爲進故女歸吉也進而用正故
利貞也正義曰漸者不速之名也凡物有變移徐而不
速謂之漸也女歸吉者歸嫁也女人生有外成之義以
夫爲家故謂嫁曰歸也婦人之嫁備禮乃動故漸之所
[014-18a]
施吉在女嫁故曰女歸吉也利貞者女歸有漸得禮之
正故曰利貞也漸㨗檢反以之前爲義即階漸之道艮
宫歸魂卦
三十/九進以正可以正邦言九五得位剛中
進以正可以正邦也者此就九五得位剛中釋利貞也
言進而得於貴位是往而有功也以六二適九五是進
而以正身既得正可以正邦也其位剛得中者此卦爻
皆得位上言進得位嫌是兼二三四等故特言剛得中
[014-18b]
以明得位之言惟是九五也
四/十鴻漸于干未得位故困厲然无咎
初六鴻漸于干小子厲有言无咎鴻水鳥也適進之義
始於下而升者也故以鴻爲喻六爻皆以進而履之爲
義焉始進而位乎窮下又无其應若履于干危不可以
安也始進而未得其位則困於小子窮於謗言故曰小
子厲有言也困於小子讒諛之言未傷君子之義故曰
无咎也干如字鄭云干水傍故停水處陸云水畔稱干
[014-19a]
毛詩傳曰涯也又云澗也荀王肅云山間澗水也翟云
涯也
四十/一鴻漸于磐既安故飲食衎衎吉
正義曰鴻漸于磐既得可安之地所以飲食衎衎然樂
而獲吉福也故曰鴻漸于磐飲食衎衎吉也
四十/二不素飽謂故无禄養而今得之
象曰不素飽者素故也故无禄養今日得之故願莫先
焉釋注磐山石之安也正義曰馬季長云山中石磐紆
[014-19b]
故稱磐也鴻是水鳥非是集於山石陵陸之禽而爻辭
以此言鴻漸者蓋漸之爲義漸之於髙故取山石陵陸
以應漸髙之義不復係水鳥也
四十/三鴻漸得桷六四得三而安
六四鴻漸于木至以巽也正義曰鴻漸于木者鳥而之
木得其宜也六四進而得位故曰鴻漸于木也或得其
桷无咎者桷榱也之木而遇堪爲桷之枝取其易直可
安也六四與三相得順而相保故曰或得其桷既與相
[014-20a]
得无乗剛之咎故曰无咎象曰順以巽也者言四雖乘
三體巽而下附三雖被乗上順而相保所以六四得其
安棲由順以巽也
四十/四鴻陸可儀謂進處髙潔不累於位
上九鴻漸于陸其羽可用爲儀吉進處髙潔不累於位
无物可以屈其心而亂其志峨峨清逺儀可貴也故曰
其羽可用爲儀吉
四十/五上九與三皆處卦上故並稱漸于陸
[014-20b]
正義曰鴻漸于陸者上九與三皆處卦上故並稱陸必
言羽者既以鴻明漸故用羽表儀也象曰不可亂也者
進處髙潔不累於位无物以亂其志也
四十/六咸二少相感恒二長相承歸妹少承長
䷵兑下/震上歸妺征凶无攸利妹者少女之稱也兊爲少
隂震爲長陽少隂而承長陽説以動嫁妹之象也正義
曰歸妺者卦名也婦人謂嫁曰歸歸妹猶言嫁妹也然
易論歸妹得名不同㤗卦六五云帝乙歸妹彼據兄嫁
[014-21a]
妹謂之歸妹此卦名歸妹以妹從姊而嫁謂之歸妹故
初九爻辭云歸妹以娣是也上咸卦明二少相感恒卦
明二長相承今此卦以少承長非是匹敵明是妹從姊
嫁故謂之歸妹焉古者諸侯一取九女嫡夫人及左右
媵皆以姪娣從故以此卦當之矣不言歸姪者女娣是
兄弟之行亦舉尊以包之也征凶无攸利者歸妹之戒
也征謂進有所往也妹從姊嫁本非正匹惟須自守卑
退以事元妃若妄進求寵則有並后凶咎之敗故曰征
[014-21b]
凶无攸利歸妹婦人謂嫁曰歸兊宫歸魂卦
四十/七柔乘剛妾陵貴由失正而進
征凶位不當也履於不正説動以進妖邪之道也邪似
嗟反无攸利柔乘剛也以征則有不正之凶以處則有
乘剛之逆征凶位不當也者此因二三四五皆不當位
釋征凶之義位既不當明非正嫡因説動而更求進妖
邪之道也所以戒其征凶也无攸利柔乗剛也者此因
六三六五乗剛釋无攸利之義夫陽貴而隂賤以妾媵
[014-22a]
之賤進求殊寵即是以賤陵貴故无施而利也彖以失
位釋征凶乘剛釋无攸利而注連引言之者略例云去
初上而論位分則三五各在一卦之上何得不謂之陽
二四各在一卦之下何得不謂之隂則二四隂位也三
五陽位也陽應在上隂應在下今二三四五並皆失位
其勢自然柔皆乘剛其猶妾媵求寵其勢自然以賤陵
貴以明柔之乘剛縁於失正而進也
四十/八歸妹以永終知敝
[014-22b]
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝歸妹相終始之
道也故以永終知敝
四十/九妹爲娣雖非正配猶跛而能履
初九以兊適震非夫婦匹敵是從姊之義也故曰歸妹
以娣也跛能履者妹而繼姊爲娣雖非正配不失常道
譬猶跛人之足然雖不正不廢能履故曰跛能履也征
吉者少長非偶爲妻而行則凶焉爲娣而行則吉故曰
征吉也象曰以恒也者妹而爲娣恒久之道也吉相承
[014-23a]
也者行得其宜是相承之吉也
五/十歸妹以須言待時或以須爲妾
六三歸妹以須反歸以娣室主猶在而求進焉進未值時
故有須也不可以進故反歸待時以娣乃行也須如字
待也鄭云有才智之稱荀陸作嬬陸云妾也正義曰歸
妹以須者六三在歸妹之時處下體之上有欲求爲室
主之象而居不當位象曰未當也者未當其時故宜有
待也
[014-23b]
五十/一六五以震長從兑少故云不如娣良
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉
歸妹之中獨處貴位故謂之帝乙歸妹也袂衣袖所以
爲禮容者也其君之袂謂帝乙所寵也即五也爲帝乙
所崇飾故謂之其君之袂也配在九二兊少震長以長
從少不若以少從長之爲美也故曰不若其娣之袂良
也位在乎中以貴而行極隂之盛以斯適配雖不若少
往亦必合故曰月幾望吉袂彌世反幾音機又音祈荀
[014-24a]
作既象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以
貴行也正義曰帝乙歸妹不如其娣之袂良者釋其六五
雖所居貴位然長不如少也言不如少女而從於長男
也其位在中以貴行也者釋月幾望吉也既以長適少
非歸妹之美而得吉者其位在五之中以貴盛而行所
往必得合而獲吉也
五十/二處卦之窮進退莫與爲筐无實羊无血
上六女承至虚筐也正義曰女承筐无實士刲羊无血
[014-24b]
无攸利者女之爲行以上有承順爲美士之爲功以下
有應命爲貴上六處卦之窮仰則无所承受故爲女承
筐則虛而無實又下无其應下命則无應之者故爲士
刲羊則乾而无血故曰女承筐无實士刲羊无血則進
退莫與故无所利象曰承虛筐者筐本盛幣爲實今之
无實正是承捧虛筐空无所有也
周易要義卷五下
