[049-1a] 
欽定四庫全書
厚齋易學卷四十九 宋 馮椅 撰
易外傳第十七
序卦
周官太卜掌三易夏曰連山商曰歸藏周曰周易按
連山歸藏乃神農黄帝之氏而十三卦制器神農黄
帝實次包犧則是自神農以後傳包犧八卦而其序各
不同所以夏用連山而首艮商用歸藏而首坤二氏
[049-1b]
無文字可傳所傅者卦之序也然則序卦者文王周
易之序孔子推明其㫖也
有天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之
以屯屯者盈也
直以天地體乾坤又以盈明屯義屯非盈也其象為
靁雨之動滿盈故亦為盈義人亦物也後去聲凡卦
所受之義詳說在輯傳
屯者物之始生也
[049-2a]
凡物生之始必屯艱
物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也
上蒙卦名下蒙卦義後凡此類皆同若有物蒙蔽之
而聰明未開也穉直利反㓜也一作稚
物穉不可不養也故受之以需需者飲食之道也
需非養也養人以飲食而需為飲食之道人之㓜穉
須飲食以養也飲上聲食聲似
飲食必有訟故受之以訟
[049-2b]
飲食有得有不得或得則多或得則寡必有爭爭而
不决必訟之於公以求决其曲直均其多寡得否
訟必有衆起故受之以師師者衆也
訟必有黨有證故為衆起之義師之為言衆也興兵
亦為用衆
衆必有所比比者比也
比言其相親宻詩其比如櫛
比必有所畜故受之以小畜
[049-3a]
小畜畜比大畜畜无妄比者人情故為所畜之小无
妄者天理故為所畜之大
物畜然後有禮故受之以履
人情相比必有出於其類者畜之畜之則有上下等
級品節斯之謂禮履聲同亦為禮人之所行也以通
篇例之當云履者禮也今无之者以礙泰義故不言
若夫天理无妄藴畜於中心必有以養其天理故大
畜之後次之以頥
[049-3b]
履而泰然後安故受之以泰
取安泰之義
泰者通也
又别起義以接否卦故易安為通
物不可以終通故受之以否物不可以終否故受之以
同人
取交不交之義
與人同者物必歸焉故受之以大有
[049-4a]
物歸之則能有天下之大
有大者不可以盈故受之以謙
有大者易盈故聖人欲人滿而不溢謙者歉然不足
之意與滿盈相反故彖賛率以盈對謙
有大而能謙必豫故受之以豫
二卦之義難通故通大有以三卦為義謂有大物而
又能謙則人情必說豫也
豫必有隨故受之以隨以喜隨人者必有事故受之以
[049-4b]
蠱蠱者事也
喜謂豫也此又通三卦以為義謙而說說而隨隨而
忘反故事乃蠱敗正義曰蠱乃有事非訓蠱為事也
耿睎道曰事斯有蠱蠱斯有事
有事而後可大故受之以臨臨者大也
臨非訓大也陽為大大謂二陽浸長也
物大然後可觀故受之以觀可觀而後有所合故受之
以噬嗑嗑者合也
[049-5a]
二卦之序其義未明四隂之觀二陽無有閒之者頥
中有物以閒之必噬之而後嗑噬嗑去閒之卦也
物不可以苟合而已故受之以賁賁者飾也
㑹合必有禮文之飾
致飾然後亨則盡矣故受之以剥
亨今享鄭徐用今文享燕享也為酒食燕樂以盡其
歡洽之情則无復有飾之者矣
剥者剥也
[049-5b]
卦名為剥撃之剥卦義為剥落之剥乃盡也或曰當
為剥者盡也則文義相貫
物不可以終盡剥窮上反下故受之以復
上下定體反今翻
復則不妄矣故受之以无妄
復之无妄又别立一義不與剥通
有无妄然後可畜故受之以大畜
或於无妄下加物字自復以來皆言聖學大抵真實
[049-6a]
无虗偽乃可畜聚
物畜然後可養故受之以頥頥者養也
此雖轉言物然所畜誠實亦必貴養
不養則不可動故受之以大過
謂養萬民然後可以動衆舉大過人之事
物不可以終過故受之以坎坎者陷也
過義又一轉為過猶不及之過坎陷於中不可過也
陷必有所麗故受之以離離者麗也
[049-6b]
坎又只論陷義不論中義
麗必有所感故受之以咸咸者感也
鼂以道曰後人妄有上下經之辯故省此三句王氏
昭素云諸本皆有之
右上篇
有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後
有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君
臣然後有上下有上下然後禮義有所錯夫婦之道不
[049-7a]
可以不久也故受之以恒恒者久也
咸至恒又自天地萬物起論直推至禮義有所錯然
後再言夫婦之道以恒接咸則知上下篇之分自文
王序卦然矣
物不可以久居其所
鄭作物不可以終久於其所
故受之以遯遯者退也
退則不久終於其所矣恒又轉一義
[049-7b]
物不可以終遯故受之以大壯
以雜卦大壯則止為義
物不可以終壯故受之以晉
亦以壯為止
晉者進也進必有所傷故受之以明夷
二卦反對故取此為義
夷者傷也傷于外者必反其家故受之以家人
反今返生外字意以接家人
[049-8a]
家道窮必乖故受之以睽睽者乖也
二卦反對故取家道之窮為義
乖必有難故受之以蹇蹇者難也
難去聲蹇亦非難以其有艱難之意
物不可以終難故受之以解解者緩也緩必有所失故
受之以損
解則難有緩義損去則有失義此皆欲生卦序之意
故取諸此
[049-8b]
損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以
夬
如水澤之積益而不已必決其防
夬者決也決必有所遇故受之以遘遘者遇也
正義作君子決去小人之義去於此必有遇於彼
物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者謂之
升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者
必反下故受之以井
[049-9a]
二卦反對其序不通却就升言困義反平聲上下定
體
井道不可不革故受之以革
亦止得如此取義
革物者莫若鼎故受之以鼎
石氏曰革既革窮弊之事則必新立制度鼎取新義
又取神器之名故以長子主器為序
主器者莫若長子故受之以震震者動也
[049-9b]
又以卦性為義
物不可以終動止之故受之以艮艮者止也物不可以
終止故受之以漸漸者進也進必有所歸故受之以歸
妹
進本晉今漸亦取進義欲就以歸為義也故歸妹不
取妹義
得其所歸者必大故受之以豐豐者大也窮大者必失
其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也
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入而後說之故受之以兌
此又通旅无所容為義
兌者說也說而後散之故受之以渙
散去聲說與散似不甚相蒙
渙者離也
離平聲坎險在下九五已離乎險故曰渙
物不可以終離故受之以節節而信之故受之以中孚
人情不知限極渙然无統故立為品節使尊卑大小
[049-10b]
各安其分人情初若不堪及其久也知天下之分不
可不節不節則亂故信之
有其信者必行之故受之以小過
以信而必行无從權適變之意故或小有過差
有過物者必濟故受之以既濟
物猶人也又取過人為義不取過差
物不可窮也故受之以未濟終焉
常人則以未濟而後既濟為序今以未濟後於既濟
[049-11a]
則有無窮之義濟不濟未可知也所謂過此以往未
之或知也終焉二字趙氏蕤謂疑非孔子之辭後人
増益之也
右下篇
[049-11b]
厚齋易學卷四十九
