KR1a0046 厚齋易學-宋-馮椅 (master)


[037-1a]
欽定四庫全書
 厚齋易學卷三十七    宋 馮椅 撰
易外傳第五
象上贊乾至履/
 此孔子所題文王卦爻之象之名而贊之也象者像
 也以剛柔雜居六位之畫之象以像此理耿氏曰六
 爻有象乃鄭王之徒分而益之非古也
天行健君子以自彊不息
[037-1b]
 天行健乾之象行古道通健无息也程可久曰不言
 乾避斥尊也所以别他卦也傳謂天形如雞子上規
 之星常見下規之星常隱中日月五星之所由二十
 八宿佈于其間半覆地上半繞地下故觀天之道有
 以見重乾之象也胡翼之曰天之形南極入地下三
 十六度北極出地上三十六度夫人之一呼一吸謂
 之一息一息之間天行已八十餘里一晝夜一萬三
 千六百餘息而天行九十餘萬里自古及今未有毫
[037-2a]
 釐之過亦未嘗有毫釐之不及蓋乾之至健而然也
 張舜文曰乾坤坎離曰天行地勢水洊至明兩作象
 皆在上何也四卦者覆而無變體卦也故其象自體
 而起用震艮巽兑曰洊雷兼山隨風麗澤象皆在下
 何也四卦者覆而相變用卦也故其象攝用而歸體
 君子通上下而言之欲人皆可以體乾也以者以此
 卦之義後並倣此自强不息體天行之健也李子思
 曰天積陽氣而成者也君子以之充元氣以自强故
[037-2b]
 能不息游定夫曰至誠无息天行健也未能无息而
 能不息者君子自强也楊廷秀曰天行健誠者天之
 道也自强不息誠之者人之道也馮氏曰孔子贊易
 為天下後世為之也乾天之道必待聖人體之則學
 易體乾之事絶矣聖人者又豈待孔子論贊而後知
 耶今觀其贊象之辭于每卦六爻之前别設一意皆
 中庸可企及之事與全卦之義逺近淺深較然不同
 凡生而有知者皆可學而至雖聖人之髙明皆可迹
[037-3a]
 此而造焉以乾象言之獨言天道之健君子自强不
 息以法天則為君者自强于仁為臣者自强于忠為
 父者自强于慈為子者自强于孝至于士農工商各
 自强于其業是人皆可以學易而易之為書誠有補
 于天下後世然自强不息雖聖人之髙明可迹此而
 造也毛伯玉曰泛言君子然後易之用无往而不通
 又曰文王設卦觀象至孔子大象則專釋八卦之所
 像者于卦爻之義初不相關其初本異卷是各一道
[037-3b]
 也
潛龍勿用陽在下也
 贊初九也下聲户一經並同以位言之在下卦之下
 以象言之陽氣在地下也陽宜在上之物今反在下
 不得時位所以勿用正義曰經言龍而贊言陽者明
 龍則陽氣也
見龍在田徳施普也
 贊九二也施去聲普古溥周而博也龍在田則雨澤膏
[037-4a]
 潤之象故曰徳施普也經言利見大人而贊不言之
 者徳施普則天下利見可知不言者舉一隅也後並
 倣此正義曰初爻舉自然之象五爻並論人事互文
 也
終日乾乾反復道也
 贊九三也反平聲陽自外來内曰反自下往上曰復
 或作覆非三已過中則反二之中者道也或上復五
 亦為中道所以終日乾乾夕惕若者或反或復懐危
[037-4b]
 懼也合道則无咎矣耿睎道曰若反為道復為非道
 則君子去復而取反可也若復為道反為非道則君
 子去反而取復可也无為終日乾乾而至于夕惕若
 也惟進而可與幾止而可以存義反復莫非道也是
 以君子去取之際慎思而審擇之
或躍在淵進无咎也
 贊九四縁九三而言也三以或進或退審處為无咎
 四已離下體將離人而之天故以進為无咎
[037-5a]
飛龍在天大人造也
 贊九五也造徂早反作興也正義曰姚陸之屬以為
 造至之造案贊辭皆為韵其讀非也歆向作聚亦非
 大人乗時以有為故利見一曰猶云聖人作也
亢龍有悔盈不可久也
 贊上九也盈謂亢也盈則傾覆故不可久
用九天徳不可為首也
 用九舉目以見義天徳不可為首也贊用九也朱子
[037-5b]
 曰言陽剛不可為物先也此贊以下普為一韵道咎
 造久首為一韵自坤而下贊皆叶韵語可以類推之
地勢坤君子以厚徳載物
 地勢坤程可久曰地隆于西北而傾東南其勢則二
 見重坤之象君子以厚徳載物李去非曰天以氣運
 故曰行地以形載故曰勢李子思曰地之勢最厚坤
 者厚之至也天覆地地載天凡物居天之下者地无
 不載焉君子之徳博厚配地故亦能自任以天下萬
[037-6a]
 物之載
初六履霜隂始凝也馴致其道至堅氷也
 初六履霜初六象隂始凝也霜隂氣凝結之始履霜
 下有堅氷二字衍文徐邈本无凝魚氷反結而聚也
 馴致其道至堅氷也明堅氷至之占霜之馴致乃至
 堅氷馴似俊反徐聲馴狎順也致詣送也
六二之動直以方也不習无不利地道光也
 六二之動直以方也直方六二之象言其直方之徳
[037-6b]
 至静而不可見動乃見之動猶坤至柔而動也剛之
 動言占此爻之動也不習无不利地道光也直方地
 之道也不習而无不利乃為光明乾六爻唯九五應
 天道之光明坤六爻唯六二應地道之光明
含章可貞以時發也或從王事知光大也
 含章可貞六三象以時發也程正叔曰以時而發非
 含藏終不為也或從王事占知光大也若止含章未
 為知也唯王事之可從者或從之而不終含藏其知
[037-7a]
 乃光大知今作智
括囊无咎慎不害也
 括囊无咎六四象占慎不害也明括囊乃慎之至无
 咎乃不害事也
黄常元吉文在中也
 黄常元吉六五象占文在中也朱子曰文在中而見
 於外李季辨曰文釋黄中釋常也鄭舜舉曰坤純隂
 唯三與五為陽位經於三曰含章贊於五曰文在中
[037-7b]
 謂其中藴陽明之美
龍戰于野其道窮也
 龍戰于野上六象其道窮也地道窮極則與天際矣
用六永貞以大終也
 用六永貞占以大終也大謂乾陽六爻皆六其變為
 乾故始為坤終為乾也
雲雷屯君子以經論
 雲雷屯君子以經論取象於結而未解經論治絲之
[037-8a]
 事經引之論理之所以解其結也論今轉注作綸朱
 子發曰雲蓄雨而未降屯也屯者結而未解之時解
 絲棼者經之論之凡事有未决反復思念亦此象也
 程可久曰伯舅和原/缺許公云雷經也雲論也毛伯玉
 曰聖人設卦觀象因象命卦其法有三以屯一卦推
 之剛柔始交其畫然也動乎險中其義然也雷雨之
 動二體所配也參而觀之所以為屯者瞭然矣它卦
 不必盡然觀其所重者可也總而言之是三者皆象
[037-8b]
 也至于大象則專釋八卦之所像者故與卦義往往
 不相關其初本自異篇是各一道也此泛言屯結之
 象耳經論所以解其結也它倣此二郭曰在天成象
 在地成形坎在上則為雲在下則為雨象物之宜也
 在上為雲故雲雷屯在下為雨故雷雨作解
雖般桓志行正也以貴下賤大得民也
 雖般桓初九象志行正也明利居貞之占以貴下賤
 大得民也明利建侯之占下去聲九陽也陽為貴為
[037-9a]
 大為君隂為賤為小為民以一陽下三隂故曰以貴
 下賤衆不歸五之陷而歸初之動故曰大得民朱子
 曰為民所歸侯之象也
六二之難乗剛也十年乃字反常也
 六二之難以難明屯如亶如乗馬班如之象乗剛也
 乗初九故有此象十年乃字通匪冦昬冓以下之占
 反常也至十年則事變而反屯難之常矣
即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
[037-9b]
 即鹿无虞六三象以從禽也以有從禽之心不俟虞
 人之導故入於林中一説有何字亦通見輯傳君子
 舍之句/往吝並占窮也三為下卦之終上无應故往
 則入於林中而途窮也
求而往明也
 求而往六四求昬冓往之占明也言見之明故能不
 以班馬而不往援九五必求在下之正應以共濟也
屯其膏施未光也
[037-10a]
 屯其膏九五象施未光也其膏澤上屯故所施未光
 施去聲
泣血漣如何可長也
 泣血漣如上六象何可長也程可久曰言當蚤變
山下出泉蒙君子以果行育徳
 山下出泉蒙君子以果行育徳下户五反行去聲劉
 長民曰山壯于外泉養其内君子體蒙之象外果其
 行内育其徳張敬夫曰坎不謂之水者有泉之始達
[037-10b]
 之義竊謂人之徳性如山之有泉亦惟於蒙之時養
 之即所謂聖功也故曰以以其蒙也果行閑邪於外
 也
利用刑人以正法也
 利用刑人初六占以正法也耿氏曰行法欲正其始故
 著於初李去非曰坎為法律故取正法之義
子克家剛柔接也
 子克家九二占包蒙納婦在其中矣剛柔接也初蒙
[037-11a]
 三婦五父皆以六接九二也
勿用取女行不順也
 勿用取女六三占行不順也女子有行行嫁也隂上
 逆下順嫁上為不順
困蒙之吝獨逺實也
 困蒙之吝六四象獨逺實也逺去聲隂虛陽實在二
 隂之中二與上相逺无陽明以發其蒙也言獨者卦
 唯此爻不近於陽
[037-11b]
童蒙之吉順以巽也
 童蒙之吉六五象占順以巽也王景孟曰不順則不
 能從善不巽則不能下賢程可久曰未有知識之時
 承上而應二能資諸人以取吉者也荀慈明曰順於
 上巽於二夫彖言童蒙求我志止在二而此兼及上
 九者爻之取義與卦異也
利用禦冦上下順也
 利用禦冦上九占上下順也上謂五下謂初初上首
[037-12a]
 尾有相應之義况卦當二陽在下今九自初升上六
 自上降初往來相應也
雲上于天需君子以飲食宴樂
 雲上于天需坎雲乾天也天降時雨山川出雲雲上
 於天則雨澤將至故須之君子以飲食宴樂所以待
 時也需有飲食之道飲上聲食實職反
需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也
 需于郊初九象不犯難行也去坎難逺可行前以湏
[037-12b]
 之不犯坎也難去聲利用恒无咎占未失常也久於
 須時未失常道林慎微曰恒言心常言道也
需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
 需于沙九二象衍在中也衍怡戰反寛裕之意蘭惠
 卿曰沙者寛平而居郊與泥之問朱子曰以寛居中
 不急迫也李仲永曰陽道常饒饒衍在中不為坎所
 陷雖小有言以吉終也釋占疑以小有言為吉故曰
 雖小有言則知小有言已非吉道也
[037-13a]
需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也
 需于泥九三象災在外也坎離為災難然在外卦不
 與乾同體自我致寇敬慎不敗也釋占云所以致坎
 之寇至者自我迫而致之苟敬慎以少須之則不敗
 於寇也二三兩爻之占孔子皆反經之辭以為釋其
 垂教尤切也
需于血順以聽也
 需于血六四象順以聽也明占聽去聲
[037-13b]
酒食貞吉以中正也
 酒食貞吉九五象占以中正也釋貞之義
不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
 不速之客來敬之終吉上六占雖不當位未大失也
 以六居上正當位而云不當位者不當九五中正之
 位也易以吉凶為得失之象大小為隂陽之象明不
 速之客終吉非謂上六也此爻直以吉失自為一韻
天與水違行訟君子以作事謀始
[037-14a]
 天與水違行訟天浮而上水流而下天西旋水東注
 其行違也猶人之所行相違則有訟君子以作事謀
 始李氏曰使事不至於背馳則訟端絶矣都聖與曰
 天為三才之始水為五行之始君子法之所以作事
 謀始
不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也
 不永所事初六象訟不可長也所事謂訟也雖小有
 言占其辯明也以辨明曲直而小有言故終吉
[037-14b]
不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
 自下訟上患至掇也下上定體二下四上掇都活都
 劣二反自取也言禍患之至乃自取之
食舊徳從上吉也
 食舊徳六三象從上吉也上去聲謂從上之事
復即命渝安貞不失也
 復即命渝安貞九四占不失也不失謂得之矣吉之
 象也
[037-15a]
訟元吉以中正也
 訟元吉九五占以中正也以此聽訟故元吉
以訟受服亦不足敬也
 以訟受服明上九錫鞶帶之象亦不足敬也帶非服
 也為屈服之服以訟受人之屈服者亦不足敬言帶
 之三禠
地中有水師君子以容民畜衆
 畜聚也地能容而後聚衆水猶君子之容民而畜衆
[037-15b]
 也都聖與曰周官禮俗以馭民田役以馭衆容民而
 後畜衆郭立之曰司空掌邦土居四民容民也司馬
 掌邦政統六師畜衆也比閭族黨州鄉所以容民伍
 兩卒旅師軍所以畜衆李氏曰容民則無流民畜衆
 則無畔衆武有七徳言安民和衆亦此意也
師出以律失律凶也
 師出以律初六象失律凶也失律明否臧之占
在師中吉承天龍也王三錫命懐萬邦也
[037-16a]
 在師中吉九二象承天龍也龍今寵天謂九五正應
 寵謂寵任蓋大君寵任之專故在師之中而吉也王
 三錫命占懐萬邦也言諸侯以王命出師有功而錫
 命所以萬邦之諸侯皆説而懐之馮氏曰賞一人而
 千萬人勸也
師或輿尸大无功也
 師或輿尸六三象大无功也以大無功明占之凶
左次无咎未失常也
[037-16b]
 左次无咎六四象占未失常也行師有進有次未為
 失其常度也
長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
 長子帥師六五象以中行也謂九二行道也弟子輿
 尸占使不當也不當使之亦主師事
大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
 大君有命上六象占以正功也有功則有賞命
地上有水比先王以建萬國親諸侯
[037-17a]
 地上有水千源萬𣲖皆相合比萬國之諸侯猶水在
 地上相比也先王推本封建之始親諸侯使之相親
 也親取比義都聖與曰萬國猶地諸侯之得國猶水
 之居地也使諸侯小承大大字小國人各比于諸侯
 諸侯各比于其上方伯連率各率之以上比于天子
 李子思曰于師得古聖人井田之法于比得古聖人
 封建之法
比之初六有他吉也
[037-17b]
 比之初六有他吉也以爻義明占比好先故
比之自内不自失也
 比之自内六二象不自失也不失則吉矣自内比初
 以偕比五則非忘己而徇人者矣
比之匪人不亦傷乎
 比之匪人六三象不亦傷乎石守道曰上不受下不
 納中又不居是可傷也
外比于賢以從上也
[037-18a]
 明六四之象賢謂九五陽明賢君也故曰以從上從
 上故正而吉也
顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上
使中也
 顯比之吉九五象占位正中也故顯于比以五隂明
 占下四隂來前逆者也則舍之上一隂以背之而去
 順者也則取之故失上六之前禽舍今捨邑人不誡
 占上使中也以中道使民從禽故不誡而吉
[037-18b]
比之无首无所終也
 比之无首上六象无所終也无收結故凶
風行天上小畜君子以懿文徳
 風行天上小畜胡翼之曰風行於天之上功不及物
 李去非曰雲以成雨而風行天上則雲散而不能雨
 君子以懿文徳正義曰懿美也以於其時施未得行
 喻君子之人但修美文徳待時而發風為號令若風
 行天下則施附於物不得云施未行也今風在天上
[037-19a]
 去物既逺無所施及故曰風行天上
復自道其義吉也
 復自道初九象其義吉也唯其自道故吉
牽復在中亦不自失也
 牽復在中牽復九二象在中在初與三之中亦不自
 失也吉凶失得之象不自失言無凶也天下之理不
 凶則吉亦承上文
夫妻反目不能正室也
[037-19b]
 夫妻反目九三占不能正室也言隂在上陽在下室
 家之道不正
有孚惕出上合志也
 有孚惕出六四象占上合志也言上孚于九五而與
 合志也
有孚攣如不獨富也
 有孚攣如九五象不獨富也釋富以其鄰言不獨本
 爻之富
[037-20a]
既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也
 既雨既處上九象徳積載也積三陽之徳以載上君
 子征凶占有所疑也三陽猶欲上進則凶矣葢月幾
 望則隂疑于陽矣
上天下澤履君子以辨上下定民志
 上天下澤履君子以辨上下定民志此以履為禮天
 髙地下禮制行矣然不取象于地而取象于澤者以
 天地不交為否之象今因澤卑于地而乃有取焉楊
[037-20b]
 廷秀曰此上下之間粲然有禮之象也司馬君實曰
 禮者人之所履也民生有欲喜進務得而不可厭者
 也不以禮節之則貪侈而無窮是故先王作為禮以
 治之使尊卑有等長幼有倫然後上下各安其分而
 無覬覦之心先王制世御民之方也程正叔曰天下
 之分明而後民志定民志不定天下不可得而治也
 古之時公卿大夫而下位各稱其徳終身居之得其
 分也農工商賈勤其事而所享有限後世自士庻至
[037-21a]
 于公卿日志于尊榮農工商賈日志于富侈億兆之
 心交騖於外天下紛然如之何其可一也欲其不亂
 難矣
素履之往獨行願也
 素履之往初九象獨行願也無應故曰獨中庸君子
 素其位而行不願乎其外是也
幽人貞吉中不自亂也
 幽人貞吉九二占終不自亂也近六三則隂陽之情
[037-21b]
 相求以居中故能不自亂有貞之象
眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之
凶位不當也武人為于大君志剛也
 眇能視六三象不足以有明也眇故跛能履象不足
 以與行也跛故咥人之凶占位不當也所履者剛故
 咥人武人為于大君占志剛也六雖隂屬武而三陽
 志剛
愬愬終吉志行也
[037-22a]
 愬愬終吉九四占志行也近君故志行
夬履貞厲位正當也
 夬履貞厲九五象占位正當也當位故雖厲而无咎
元吉在上大有慶也
 元吉在上上九之占大有慶也慶者君臣相得之辭
 慶聲羌爻正應三无應五之象此孔子新意孔子於
 四曰志行上曰有慶兩爻皆以應五為義葢六三武
 人為于大君之象九五履而决之有危厲之證故欲
[037-22b]
 四上以同體相濟共决六三以正大君之權故曰位
 正當也此贊明行剛行當慶叶為一韻
 
 
 
 
 
 厚齋易學卷三十七