[034-1a] 
欽定四庫全書
厚齋易學卷三十四 宋 馮椅 撰
易外傳第二
彖上贊同人至離/
同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野
亨利渉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯
君子為能通天下之志
同人志卦柔得位得中而應乎乾曰同人以六二明
[034-1b]
卦義同人曰三字衍同人於野亨利渉大川乾行也
主上卦以明象占行道也兼以天道君道明之文明
以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
以卦德六二明利君子貞之占又以通志覆同人之
義文明接物之禮健則能久而敬之中正則无私系
物來則應此君子同人之正道所以能通天下之志
也林黄中曰離為心在乾下故曰天下之志毛氏曰
同者合一世之智愚强弱親疎逺近並育而不相害並
[034-2a]
行而不相悖是之謂通天下之志必欲盡聨而一之
爭愈甚矣程可久曰所以成卦在六二故曰柔得位
得中所以同人利渉者在九五故曰乾行所以利君
子貞者在二體相用故曰文明以健中正而應
大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而
文明應乎天而時行是以元亨
大有志卦柔得尊位大中而上下應之曰大有以六
五一爻明卦義位曰尊中曰大對同人而言以見六
[034-2b]
之居五與居二不同也上謂上九下謂四陽爻以人
事言之上天下臣民也同人一陰在臣位故以應乾
為義大有一陰在君位故取其上下皆應其徳剛健
而文明應乎天而時行是以元亨以卦材六五明卦
象蓋成卦之義以六五之柔而元亨之義以乾之能
剛惟六五應乎乾而與時偕行所以元亨也不曰應
乾者乾非在下之物故以天為義儲氏莊氏云六五
應九二二在乾體故曰天馮氏曰五柔而不能行二
[034-3a]
乾體而健于行故二應五而時行所以元亨李仲永
曰不失其時乃應天也郭子和曰卦具元亨利貞四
德者則釋為大亨疑與乾坤同也不兼利貞則釋為
元亨盡元義也
謙亨天道下濟而光明地道卑而上行
謙亨就象志卦天道下濟而光明地道卑而上行此
以二體贊卦象下濟與卑謙之象光明上行亨之象
也艮之陽乾之䇿也而居下卦天道下濟也陽居陽
[034-3b]
位而居下卦之上光明也故艮有光明之象坤也地
道也地道本卑今居上卦是上行也
天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙
人道惡盈而好謙
復舉天地因旁及鬼神人道以推廣謙之所以亨之
意虧馬作毁福京作富恐非好惡並去聲李氏曰虧
益以氣言變流以形言害福以理言好惡以情言林
黄中曰觀諸日月則見虧益之氣考諸山川則見變
[034-4a]
流之形騐諸災祥則知害福之理稽諸毁譽則知好
惡之情朱子發曰上居首盈也三往損之為虧為變
為害為惡三在下謙也九來益之為益為流為福為
好説者謂一謙四益書曰滿招損謙受益古有此語
孔子蓋述之
謙尊而光卑而不可踰君子之終也
光説見上不可踰有艮山也林黄中曰一陽在上卦
之下下卦之上故兼尊卑釋君子有終之占尊卑皆
[034-4b]
不可无謙故君子終之
豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而况
建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖
人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
剛應而志行以九四明卦義應謂應五所以志得行
不言上下應之者嫌其近君而權廹也晁氏曰剛應
志行以爻言豫之才順以動豫以卦言豫之徳也天
地以順動故日月不過而四時不忒過平聲日月之
[034-5a]
行景長不過南陸短不過北陸故分至啟閉不差其
序以順陰陽之氣而動也
隨剛來而下柔動而説隨大亨貞无咎而天下隨時隨
時之義大矣哉
震動而兊説隨之所以元亨也元者震也蓋乾之一
元來為動之主是以亨也九五正中當位所謂利貞
也
蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利渉大
[034-5b]
川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
蠱志卦剛上而柔下巽而止曰蠱以卦變卦性明卦
義上上聲下去聲剛為乾之九自初而上於上柔謂
坤之六自上而下初剛柔各復其位則下巽而上止
事之所以蠧壞也蠱元亨而天下治也以上文卦義
明卦象剛柔相交巽而止之則蠱乃元亨而天下治
矣言蠱不能亨天下亂也下户五反治去聲利渉大
川往有事也又以上九一爻明占謂剛自内往外乃
[034-6a]
有事於蠱不畏其壞而期於必濟利渉大川之義也
先甲三日後甲三日終則有始天行也又以初上兩
爻卦變明占初九有甲象自初至上凡厯六位為六
甲之象上終則復歸初為終則有始之象此天道之
運自然如此行道也朱子曰亂之終治之始天運然
也
臨剛浸而長説而順剛中而應大亨以正天之道也至
于八月有凶消不久也
[034-6b]
臨志卦剛浸而長説而順脱卦名當有臨字以二陽
卦性明卦義長上聲浸漸也一氣不頓進非暴為之
長也王景孟曰以和説不忤為徳而羣陰順之不相
違拒劉氏曰不得其時不可臨也不得其道不可臨
也漸進而長得其時矣説而順得其道矣剛中而應
大亨以正以二五明卦象天之道也覆釋卦辭天之
運行消長之道如此毛伯玉曰二陽欲進而五援之
豈人力也哉消不久也以天道消息明卦占臨後觀
[034-7a]
繼之陰長陽消矣
大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒
若下觀而化也
欠志卦大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不
薦以九五卦性明卦義卦象觀並去聲大觀在上九
居五位以示天下下三陰順上一陰巽共仰乎九五
九五乃居中正之位以中正之德示天下以副其所
觀瞻此卦之所以為觀見盥而不待薦也薦上九之
[034-7b]
事故觀所不及馮氏曰九五在上普觀羣有故為大
觀若專應二則不大矣有孚顒若下觀而化也以四
陰明卦占顒若下觀也有孚化也觀平聲下同
觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服
矣
又以九五推廣覆釋彖義服叶忒韻吐得反差也神
道謂盥而不薦四時天下謂四陰之象王景孟曰不
忒者非天不忒神故不忒也曰服者非服聖人服其
[034-8a]
神也
頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而
章柔得中而上行雖不當位利用獄也
欠志卦頤中有物曰噬嗑以卦變之象明卦義頤頤
卦也六四變剛有物之象有物必噬之而乃合也噬
嗑而亨複出卦名明亨由於卦也剛柔分動而明雷
電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
賁亨柔來而文剛故亨小分剛上而文柔故利有攸往天
[034-8b]
文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文
以化成天下
賁志卦亨衍柔來而文剛故亨小以六二一爻之變
明卦象二之柔自上而來文乾之剛柔陰小也所謂
亨小指六二也分剛上而文柔故利有攸往天文也
以上九一爻之變明卦占分二之剛上于上而文坤
之柔所謂利有攸往指上九也今本誤於卦下便添
一亨字却於亨字下移小字置於利有攸往之上錯
[034-9a]
亂文義今正之柔來文剛分剛上文柔此明卦義就
以柔來文剛明象分剛文柔明占故併入在贊下上
上聲天文也又併以剛柔往來相文推廣卦義以此
為文之在天者文明以止人文也以卦性明文之在
人者又以二文字明卦義觀乎天文以察時變觀乎
人文以化成天下因上文以推廣卦義楊廷秀曰天文
之著者三辰五星之象觀之可以察四時之變人文
之著者三綱五常之典觀之可以成天下之化
[034-9b]
剥剥也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀
象也君子尚消息盈虗天行也
剥志卦剥也柔變剛也以五陰一陽明卦義剥並普
卜反五柔變一剛也不利有攸往小人長也主一陽
明卦占長上聲小人謂五陰順而止之觀象也以卦
性告筮者觀此之象順小人方長之𫝑而止之使不
至為坤盡去君子君子尚消息盈虗天行也又以陰
陽消長之運告君子凡陰陽始消消極則虗虗極則
[034-10a]
息息極則盈此天道之運如此行道也此彖以剛長
象行為韻
復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎
復志卦亨剛反以一陽明卦義卦象反平聲陽剛自
上反下為復復則亨矣動而以順行是以出入无疾
朋來无咎以卦性明卦占陽動而以順行之故无疾
无咎
反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見
[034-10b]
天地之心乎
天行以天運明卦占剛長又以一陽明卦占陽剛浸
長故所往皆利往上也楊廷秀曰復何以亨曰剛反
何以出入无疾朋來无咎曰動而以順行何以反復
其道七日來復曰天行何以利有攸往曰剛長復其
見天地之心乎此孔子新意也李季辨曰窮冬積陰
之時㡬於无生意也而陽氣已動於黄泉之下猶之
人焉方其物欲之深也㡬於无天理矣而性善之端
[034-11a]
要不可泯也必有時而發就其發處觀之則天地之
心見矣張敬夫曰以時觀之則一元之氣方萌於十
一月天地之心可窺見矣以一身觀之則人心微動
之初亦可以見天地之命我者矣竊謂孔子曰其見
天地之心乎天地之心隱微難見唯一陽之復庶其
見之蓋自羣陰併力剥去一陽陽道宜不復存矣而
窮於上乃反於下遂有復生浸長之勢以此見天地
之心未嘗一日不注意於陽也至於四陽大壯乃曰
[034-11b]
天地之情可見矣情發於顯心隱於微其見乎與可
見矣之辭亦異蓋天地本无心而於扶陽抑陰見之
漢人惟董仲舒略知此意其曰陽常居於大夏以生
育長養為事陰常積於大冬空虗不用之處以此見
天之任徳不任刑又曰此天意也此為略識天地
之心者
无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大亨以
正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何
[034-12a]
之矣天命不祐行矣哉
四陽在上純體之卦成遯今來居於初為一卦之主
是自外來而為主於内也此所謂元也震動而乾健
所謂亨也九五以剛居中而下應六二陰陽上下各
得所謂正也自賁至无妄四卦皆言有攸往之利不
利蓋相沿生文以為占也
大畜剛健篤實輝光日新其徳剛上而尚賢能止健大
正也不家食吉養賢也利渉大川應乎天也
[034-12b]
大畜志卦剛健篤實輝光日新以卦德贊卦義非以
輝光日新為大畜之義也乾剛健艮篤實以此藴畜
於内則輝光形於外而日日以新輝光四德所發而
日新剛健為多其德剛上而尚賢能止健大正也以
卦變卦性明利貞之象剛上謂九自四往居上賢乾
三陽也九往居上成艮則能止乾健故大者得其正
大指上九也大正謂利貞舊以日新其德為句今改
從蘭讀句義猶大有其徳剛健而文明不家食吉養
[034-13a]
賢也以畜乾明不家食之占養三陽之賢則賢者不
食於家矣一謂養賢以及萬民則不必家家食之也
養去聲利渉大川應乎天也以艮應乾明利渉大川
之占所畜之賢其義應乎天之剛健故有利渉大川
之象
頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其
自養也
頤志卦貞吉養正則吉也以六爻明象占上下六畫
[034-13b]
陰陽停止觀頤觀其所養也以二陽明之其指二陽
頤之所養者四陰也自求口實觀其自養也以四陰
明之其指四陰所以自養
天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
又以六畫推廣卦用天上九地初九聖人上九賢初
九也萬物萬民中四陰也大指二陽養四陰者也養
賢之養或讀去聲
大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而説行利
[034-14a]
有攸往乃亨大過之時大矣哉
大過志卦大者過也明卦義陽為大而過於陰棟橈
本末弱也以初上明卦象初為本上為末陰柔而寡
故弱此六位以衡觀之有棟之象故不言上下而言
本末兩端也剛過而中巽而説行利有攸往乃亨以
四陰陽二體明卦占剛過謂四陽中居中也巽巽而
行之以兊説故利於往往則亨矣大過之時大矣哉
贊卦時
[034-14b]
習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃
以剛中也行有尚往有功也
習坎志卦重險也水流而不盈以卦性卦象明卦義
重平聲水流盈一坎而上又一坎不盈行險而不失
其信以卦象明有孚之象水行坎險而无有不下是
不失信信有孚也此孔子新意維心亨乃以剛中也
以卦才明卦占二五居中心之象也皆以剛實在中
所以心相通也行有尚往有功也又以二五明卦占
[034-15a]
行有所配共濟險難故往則有功主九二而言一剛
則陷險二剛叶濟則出險也
天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國
險之時用大矣哉
以卦性推廣卦用上一坎天也坎性趨下故不可升
下一坎地也山川丘陵皆為險阻王天子九五也公
諸侯九二也其國指所都邑謂天子諸侯皆以重險
守之設險之象險有時有用因時而用險則國可守
[034-15b]
而與天地相為長久其用豈不甚大
離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正
乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
離志卦麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以
麗乎正乃化成天下以卦性明卦義麗篆文古
别
篆麗傅麗也日月麗乎天上一離也百穀草木麗乎
土下一離也重明以麗乎正六二六五也柔麗乎中
正故亨是以畜牝牛吉也覆以二五明卦象占謂二
[034-16a]
五君臣之志通故君能畜其臣也離性炎上非柔順
之至焉能畜之
[034-16b]
厚齊易學卷三十四
