[033-1a] 
欽定四庫全書
厚齋易學卷三十三 宋 馮椅 撰
易外傳第一
彖上贊乾至否/
彖者孔子所題文王卦辭之名而贊之上者上篇也
彖吐亂反斷也言斷一卦之義也蘭惠卿曰元亨利
貞文王之彖傳所謂知者觀其彖辭彖者言乎𧰼之
類是也後世誤以孔子之贊為彖而彖反謂為繇王
[033-1b]
輔嗣唯乾六爻之後方繼以贊乃費直之舊也
大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形
此以天道贊乾之元亨也大哉歎辭言無限極也資
取也乾以一元之氣萬種之物資之以始天道運行
而元氣總攝之此元之所以大也施去聲品𩔖也元
氣之陽上行而為雲下施而為雨萬物各以品𩔖自
元氣中流出此其亨也游定夫曰乾元曰大坤元曰
至乾之大无方而坤之至未離乎方也李去非曰元
[033-2a]
者一之未形也元之有形則一是已萬物之所祖也
萬物祖於元得氣而有形得形而有質而生生无窮
矣蘭惠卿曰乾元坤元天地之元氣亦如人之有元
氣也乾元者天陽一元之氣也人知萬物之生於地
而不知天以乾元之氣為之始亦如人之生於母而
不知資始於父之元氣也始之於未生之前生之於
有始之後胡翼之曰資始資生聖人於一字皆有指
意李子思曰以日月星辰周天之度觀之若有機緘
[033-2b]
運轉而不得止者意者天在太虚之中随一元之氣
以轉故乾之元物所資以始者乃所以統天也毛伯
玉曰世謂隂陽者天地之所有非也未有天地先有
隂陽陰陽判而後有天地是故謂以陰陽而統天地
則可以天地而御陰陽則不可或曰天之體乗陽氣
而動猶人之身稟血氣而生也形以神為主故曰乃
統天此本/馮說又曰雖天亦資始於陽豈特萬物哉
大明終始六位時成時乘六龍以御天
[033-3a]
此言聖人體元亨之德以治天下也聖人大明乾道
之終始則見卦之六位各以時成而乘此六陽以行
天道是乃聖人之元亨也不言於利貞之後而言之
於此者蓋元亨者内卦也有内卦必因而重之故於
内卦之元亨知其必有外卦之利貞也非六陽之純
全何以成元亨之功哉萬物資始者初九也九二居
中坤索成坎雲行雨施也自初衍而至三品物流形
之𧰼也胡翼之曰時潛則潛時見則見時躍則躍時
[033-3b]
飛則飛以至惕也亢也亦然是六位各以時而成也
正義曰以所居上下言之謂之六位以陽氣升降言
之謂之六龍程可久曰乘如乘車之乘託物以有有
御如御馬之御制物而有節耿晞道曰統天統其體
御天御其用統如首之統四體御如心之御五官林
黄中曰此三畫之乾也下卦既終上卦又始始終相
生聖人能大明此理則下三位亦以時成也乘此六
陽之龍以御中天則乾之全體得矣此乾元用九所
[033-4a]
以天下治也乘六龍以御天用九之事而一元之氣實
主之者體乾之元也然言於乾道變化之先者馮當可
曰此聖人贊化育之功也由是乾道得以變化耳林
黃中又曰乾為天爻不言天而時乘六龍以御天也
乾道變化各正性命保合太和乃利貞
此以天道贊乾之利貞也故復以乾道更端乾道至
此變化无所不利而萬物各全其性命之正此乾之
利貞也變者息而盈化者虚而消物所受為性天所
[033-4b]
賦為命太和者陰陽沖融之氣自夏而秋則陰升而
變陽降而化萬物各以品𩔖歸根反本復其性命之
正而向之發逹流布者保聚㑹合至和之氣同歸於
一元之貞矣變化者九四之乾道革也各正性命者
九五之中正也保合太和者上九之不亢也耿晞道
曰乾道之所以變化者陰陽而已各正性命者陰陽
之定分也保合太和者陰陽之沖氣也胡翼之曰立
秋凉風至八月白露降九月寒露降以至為霜為雪
[033-5a]
皆變化之漸也若大暑之後寒凉暴至則萬物其能
成乎故曰保合太和乃利貞毛伯玉曰變化之餘各
正性命收斂於冬故也斂之不固則洩不以時凡雨
雪不應水泉不收愆陽伏陰冬華春實皆天地之沴
氣也是故斂之於冬者萬物之所以止也各正性命
者也
首出庻物萬國咸寧
此言聖人體利貞之德以安天下也聖人在上高出
[033-5b]
於物猶乾道之變化也萬國各得其所而咸寧猶萬
物之各正性命而保合太和也是乃聖人之利貞也
朱子曰四徳循環而無端生氣流行初無間斷此元
之所以包四徳而綂天也其以聖人言者孔子蓋以
此卦為聖人以天徳得天位行天道而致太平之吉
占也雖其文義有非文王之舊者讀者各以其意求
之則並行而不悖可也餘卦倣此此贊以天形成命
貞寧為韻諸卦皆協韻語當以𩔖推之書曰一人元
[033-6a]
良萬邦以貞古通以貞為寧也
至哉坤元萬物資生乃順承天
此以地道贊坤之元也坤之一元之氣萬物皆資之
以生乃順承天施也可謂至矣朱子曰萬物資乾以
始而有氣資坤以生而有形氣至而生生即坤元李
仲永曰乾綂之於先而坤順承之於後也游定夫曰
坤順承天則乾之道亦无餘地矣特不出于天之外
而已故曰至哉坤元言地道于是為盡也李去非曰
[033-6b]
自後而從其先謂之順自下而奉其上謂之承
坤厚載物徳合无疆含𢎞光大品物咸亨
此以地道贊坤之亨也含古函合无疆合天之覆物
无限極也陽曰包陰曰含𢎞宏也品物咸亨亨于流
形之後也李氏曰乾主覆坤主載坤以厚徳載物則
合天无疆而同其所覆也靜翕故含𢎞動闢故光大
李季辨曰乾徳在不息坤德在无疆可久之德自不息
而至可大之業自无疆而至也李子思曰自太極肇
[033-7a]
分之後一載至今自今以往又不知其載之无疆也
程正叔曰含𢎞光大四者形容坤道猶乾之剛健中
正也
牝馬地類行地无疆柔順利貞
此以牝馬贊利貞也𩔖言其朋之衆也馬稱牝以柔
順也程可久曰在乾稱六龍在坤稱地𩔖𩔖言非一
也牝馬行地猶六龍御天程正叔曰乾健為馬坤亦
健乎曰非坤何以配乾未有乾行而坤止也
[033-7b]
君子攸行
此下以人事贊坤之彖經以君子有攸往屬下文贊
欲便聲韻遂以君子攸行屬上文言君子之所行者
柔順之貞也
先迷失道後順得常
郭子和曰乾健坤順道之常也故先乾而行則迷而
失坤之常道後乾而行則順而得坤之常道也
西南得朋乃與𩔖行東北喪朋乃終有慶
[033-8a]
西南與巽離兌行坤類也東北坎艮震則乾之𩔖而
喪坤之朋矣乃終有慶者六五配乎乾之九五凡有
慶者皆君臣相得之辭李去非曰坤隂生于午至申
而内卦成所與行者皆陰𩔖也而失配於陽至于亥
六爻成矣而乾居之得其配也故有慶亦通
安貞之吉應地无疆
言悠久无疆也正義曰无疆有二義一則廣博无疆
二則悠久无疆也毛伯玉曰以乾綂天則天有所宗
[033-8b]
以坤應地則地有所資陰陽斡旋天地非天地能斡
旋陰陽也
屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞
屯志卦名剛柔始交而難生以卦變明卦義難去聲
剛柔爻之徳九六爻之象也乾剛坤柔皆純體不雜
至是乾始交坤而為震坎在上為難謂難於生以生
物為難也石守道曰始交者前未交也毛伯玉曰屯
者其生甚難俗謂乳字為難月然則難生者生未生
[033-9a]
之間也已生則為解矣李氏曰乾坤之後一索得震
而始交再索得坎而難生張舜元曰物生向上其象
震也坎為大冬寒氣之所凝蟠屈地下而未逹此其
所以為屯而謂之難生也一說二陽在下純體之卦
當上坤下兌今兌二之九上交於坤成坎坤五之六
下交於兌成震動而遇險是以難生動乎險中大亨
貞以卦性明卦𧰼震動於坎險之中所以濟屯大謂
震之一陽亨於九五之貞乃所謂利也劉長民曰險
[033-9b]
難在前不動何由可濟李去非曰非大披刔則治之
良難故曰大亨正
雷雨之動滿盈天造草昩宜建侯而不寧
以卦象明占震雷坎雨而震又動滿盈而未解天之
造草亂㝠昩不可往也往則遇雨或迷道故戒以勿
用當此之時但宜封建諸侯而不敢安寧也屯有盈
義利有宜義不寧乃動乎險中之𧰼草亂而未齊昩
晦而未明毛伯玉曰天造草昩即生民之初也
[033-10a]
蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童
蒙童蒙求我志應也
蒙志卦山下有險險而止蒙以卦象卦性明卦義艮
山之下有坎險焉遇險而止莫知所之蒙之象也艮
止也蒙亨以亨行時中也此象全主九二下皆同言
蒙之所以亨者以亨道行也所謂亨道時中也學記
當其可之謂時九二陽明其於羣隂之蒙時而發之
无過不及是以亨也再言蒙者以蒙自有亨義嫌上
[033-10b]
一蒙字為志卦故復言之卜子夏曰决而當於時適
於中道乃行也張子厚曰但觀蒙者時之所及則道
之乃亨行時也又曰時中之義甚大必觀其㑹通以
行其典禮行其典禮而不逹㑹通則非時中矣朱子
發曰蒙者屯之反蒙有屯塞之義九二引而逹之九
本在五反而居二以亨行也蓋二陽在上而五之九
乃來居二爾李季辯曰蒙而亨善端之發也就其發
處推之无非時中之道也劉長民曰時中謂訓不失
[033-11a]
時也過稚則性未成過長則扞格不入匪我求童蒙
童蒙求我志應也九二為内卦之主而能發蒙六五
應之楊廷秀曰求者有志則教者必應應字韻未詳
云
初筮告以剛中也再三黷黷則不告黷蒙也蒙以養正
聖功也
初筮告以剛中也以剛明發蒙而得中道故筮之則
告再三黷黷則不告黷蒙也明黷義筮至再三而一
[033-11b]
一告之適所以黷亂蒙者爾蒙以養正聖功也獨此
主上九經以治蒙與蒙者皆利於貞為義而贊發此
新意言蒙而未發天理之正固在於此乎養之乃作
聖之功也程正叔曰以純一未發之蒙而養其正乃
作聖之功也發而後禁則扞格而不勝矣耿氏曰書聖
時風若又曰蒙恒風若聖者蒙之反也
需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有孚
光亨貞吉位乎天位以正中也利渉大川往有功也
[033-12a]
需志卦須也險在前也以内卦乾明卦義須待也坎
險在前故有待而後進剛健而不陷其義不困窮矣
需有孚光亨又以乾明卦象三陽有需于九五蓋同
徳也坎陷陽則義當困窮三陽剛健則九五不陷義
不困窮而光亨也貞吉位乎天位以正中也以九五
明卦占利渉大川往有功也又以卦變明卦占四陽
在下卦為大壯今四之九往五則上卦成坎故為需
然得天位則三陽以𩔖而進雖大事必濟蓋聖人之
[033-12b]
大寳曰位位乎天位以正中則剛健而不陷矣義與
上文意相屬也司馬君實曰需者何待時而行之謂
孚者何見信於人之謂夫信者已之所為孚者待人
而後成故需之道利安而不利躁脩己以待人者也
非信義著明道徳光大則不能以亨也居正待時然
後吉也用邪求益宜其凶也需以渉難難可濟也躁
以渉川沈可必也
訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中
[033-13a]
也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川
入于淵也
訟志卦上剛下險險而健訟訟有孚窒惕以卦才卦
性明卦義凡說見輯傳者不複出後並倣此中吉剛
來而得中也以九二明占九自三來二得中為成卦
之主故其占如此終凶訟不可成也又以上九明占
利見大人尚中正也又主二而以九五明占不利涉
大川入于淵也又主上卦乾以明占淵謂坎水之深
[033-13b]
師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而
順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
師志卦衆也貞正也能以衆正可以王矣以九二一
陽綂五陰明卦義并象王去聲謂大人也朱子發曰
周官自五人為伍積之至於二千五百人為師衆之
義也剛中而應行險而順以此毒天下而民從之
又何咎矣以九二與卦性明占李仲永曰九二以剛
居中而上下應之王介甫曰藥石之攻疾者謂之毒
[033-14a]
王景孟曰殺戮之慘供億之苦勞民而費財所以毒
天下也張舜元曰坎為毒噬嗑遇毒亦坎象李季辯
曰聖人之兵以順動然猶曰毒天下此聖人特筆以
示戒
比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也
不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
比志卦吉也比輔也下順從也以九五明卦義并占
比吉也言比有吉義比輔也釋卦名義下順從也釋
[033-14b]
吉占程正叔曰親輔也林黄中曰輔當為傅今附傳
寫之訛李氏曰比之所以吉者以下相比輔而順從
也郭子和曰天下之吉生於順凶生於逆竊謂不言
上下而但言下以上為後夫凶也原筮元永貞无咎
以剛中也以九五明元永貞之占不寧方來上下應
也以五陰明占上下定體後夫凶其道窮也又以上
六明占易凡上下位為窮極之義郭子和曰易之道
窮則變不知變則失易之道故乾有窮之災坤則其
[033-15a]
道窮况後夫乎聖人於道窮之際每致意焉者明易
之道初無窮人自失之也
小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行
乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也
小畜志卦柔得位而上下應之曰小畜以六四明卦
義健而巽剛中而志行乃亨以卦體二五明卦象乾
健而巽不逆君臣皆以剛徳得中而其志得行雖小
為所畜而必亨也密雲不雨尚往也自我西郊施未
[033-15b]
行也密雲不雨尚往也以乾健明占陽往則陰從而
雨矣故以往為尚尚上之也乾健必往自我西郊施
未行也又以施未行明占施去聲謂兩施
履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中
正履帝位而不疚光明也
履志卦柔履剛也以卦材明象兌陰柔乾陽剛也説
而應乎乾是以履虎尾不咥人亨以卦性明占說今
悅古止用兌學記説命作兌是也後凡兌卦之象同
[033-16a]
兌說而應乾言二體相應非云三應上九也剛中正
履帝位而不疚光明也說雖主兌而兌實主三此又
以九五為一卦之主而覆釋之三以柔說而履乾之
後故不傷而亨若乃五以剛中正而履乾之帝位則
不疚其光明不咥人者不疚之象亨者光明之象也
疚計又反病也
泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而
其志同也内陽而外陰内健而外順内君子而外小人
[033-16b]
君子道長小人道消也
泰志卦小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上
下交而其志同也以二體釋卦義上下定體否同天
氣下降地氣上騰萬物於是出乎震是其通也乾為
君上坤為臣下下者上上者下是其交也不曰君臣
而曰上下者天子諸侯卿大夫士庻皆有上下之分
否言天下無邦可見矣内陽而外陰言卦氣内健而
外順言卦徳李氏曰以人事言之在内者健以建立
[033-17a]
在外者順以聽從内君子而外小人言人事此贊以
上下之位明卦義以内外之位明往來以陰陽健順
君子小人明小大之象郭子和曰内陽而外陰天地
之道泰也内健而外順乾坤之道泰也内君子而外
小人國家之道泰也君子道長小人道消也以陰陽
升降明占乾勢上進故長坤勢下復故消長丁丈反
長如長日加長而不自知消如火消膏而不自覺泰
否之贊歸宿在君子小人之消長故曰易以天道明
[033-17b]
人事袁氏曰夬言小人道憂何也曰小人道消未知
所憂也自三陽充而為五陽小人之危甚矣能无憂
乎
否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬
物不通也上下不交而天下无邦也内陰而外陽内柔
而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也
否之匪人就象志卦不利君子貞大往小來則是天
地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也以
[033-18a]
二體釋卦義无邦釋匪人之𧰼邦悲江反天地不交
乃閉塞成冬之時上下不交則王國令不行於諸侯
諸侯不上交于天子言諸侯非其人也朱子發曰坤
在上為邦在下為邑故象无邦内陰而外陽内柔而
外剛内小人而外君子以卦氣卦材人事釋大往小
來之占不言健順而言剛柔者君子在外不可言健
健天徳也小人道長君子道消也釋不利君子貞之
占彖在大往小來之上而此倒之者對泰而言也李
[033-18b]
氏曰否泰反其類故否之辭反乎泰
厚齋易學卷三十三
