[030-1a] 
欽定四庫全書
厚齋易學卷三十 宋 馮椅 撰
易輯傳第二十六
經下篇渙節/
䷺坎下/巽土
渙
象贊曰風行水上渙
雜卦曰渙離也
[030-1b]
李氏曰下坎上巽順以免乎險也故卦有難離及
離乎險之義
李去非曰物之凝結則聚散則渙人心如風之行
於水上流放而未定也斯散矣此以坎險言渙也
張舜元曰風行水上其水必釋東風解凍之象
王氏師心曰渙斯散矣所謂渙然氷釋也散則離
所謂泮渙也
都聖與曰人之遇難也對之以剛健則相攻而難
[030-2a]
成對之以柔巽則相和而難解此險而健所以訟
險而巽所以渙也
馮當可曰否體升降而為渙亦憂患消釋之時
案乾本上坤本下否塞之象也今坤之六自二而升
四乾之九自四而降二雖下成坎險而上成巽順
巽風行乎坎水之上水流渙散而巽之木行乎坎
水之上險難以濟此卦之所以為渙也
右明卦義
[030-2b]
象賛曰先王以享于帝立廟
説卦曰刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致
逺以利天下蓋取諸渙
右明卦用
序卦曰兊者說也說而後散之故受之以渙
林黄中曰自兊渙下變為坎上反為巽三五不動
而成也
程正叔曰人之氣憂則結聚說則舒散故說有散
[030-3a]
義
石守道曰凡人既能和說於民必能散其患難
李子思曰巽兊之後以巽遇坎而為渙以兊遇坎
而為節此巽兊二女之渉險而其象如此也渙節
之後繼以中孚者巽兊二女之自相遇也繼之以
小過者震艮二子之自相遇也終以既未濟者坎
離男女之相遇而交與不交也故六十四卦之序
演而至於既未濟則乾坤六子相遇之象畢具而
[030-3b]
先後之相次義𩔖之相從莫不各有深意存焉今
序卦之所論特舉其一端以詔後世而其自然之
畫灼然之理則有不可勝窮者
右明卦序
亨王假有廟利渉大川利貞
贊曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有
廟王乃在中也利渉大川乘木有功也
李氏曰渙有難散及離險之義難散而離險則亨
[030-4a]
矣
馮當可曰渙未變則否矣四降為二得中正之位
乾體雖散而不失中二升為四有順長之德坤體
雖散而不失順此渙之所以有亨理
案大抵否變而渙散其塞則通矣渙之所以為亨也
右明亨
陸希聲曰人氣聚則生散則死聖人以神氣渙散
乃立宗廟以萃聚之是以渙萃二卦皆言王假有
[030-4b]
廟所以明聚散之理為教化之宗主也
李子思曰萃之時因民之聚而立廟以堅其歸嚮
之心所以為懐保之道而渙之時憂民之散而為
之立廟以收其蕩析之志所以為招携之術皆所
以統攝人心而堅凝之也
李仲永曰莫不有家而王之有家者大故曰王假
有家莫不有廟而王之有廟者大故曰王假有廟
案假或讀如格亦有此訓以孔子贊家人渙萃觀
[030-5a]
之則格之為至良是然易之稱王假者四而豐又
一言焉孔子乃曰王假之尚大也一經用字无二
三之理故當以豐為正
林黄中曰萃之廟在四而渙之廟在五各應其時
義也說者皆襲焦延夀之論以上一爻為宗廟愚
謂不然宗廟者國之本也其在都邑之中矣渙自
五以下有廟之象 又曰自五以下有七廟之象
案七廟象想以畫數三陰爻六畫而一陽爻一畫
[030-5b]
通為七也葢三爻之艮為門闕謂一陽爻在上為
屋二陰爻在下為闕高巍之象也故萃自四以下
互體為艮渙自五以下約象亦艮也則黄中謂萃
在四而渙在五者以上一陽爻言也家人之上卦
巽九五一陽為屋而六四耦畫即為門象而非闕
之高也同人之初九于門亦以六二一爻言之也
故九五為有家然而家人之五渙之四萃之五上
又皆一陽爻陽大也此所以三卦於有廟有家皆
[030-6a]
曰假與此卦九五為君位乃在廟故孔子曰王乃
在中也
右明王假有廟
蘇氏曰以坎為水巽木乘之所以利渉
程正叔曰治渙之道當濟於險難而有乘木濟川
之象渉則有濟渙之功
李子思曰十三卦之制器舟楫之利蓋取諸渙則
是黄帝堯舜之時已嘗取此之象而為利渉之用
[030-6b]
矣
毛伯玉曰所以渙者風水相激也乘木利渉又所
以濟其渙聖人用卦用象用爻之法其變也如此
右明利渉大川
毛伯玉曰利貞者九五之中正
陸希聲曰物散則失正故利貞
程正叔曰合渙散之道在乎貞固
朱子曰其利貞者則占者之深戒也
[030-7a]
案渙之時非以貞固之道行之則人心不復可収
矣九五居中當位以陽居上皆貞之道也然以六
畫攷之則當位者四爻所不當位者三上兩爻耳
不正固不勝於正此其所以以貞為利也
右明利貞
李季辨曰九五渙之君也渙而欲萃必萃於五故
卦爻皆歸於五九自四來二與五為同德之應六
自二往四上同於五而為同志之臣五之所以成
[030-7b]
渙之功首以此二爻
毛伯玉曰九二來而治其渙九五之命也六四得
位乎外而收其渙者九五之故也
洪氏曰渙之所以亨難之所以散天下難散則神
靈顧歆而民心愛戴以享先王則可以有廟以渉
大川則可以有功非盡亨之道者孰能與此
案觀孔子之彖則全在二四兩爻九六往來成夾輔
九五之功所以亨渙而王者之有廟以之渉川以
[030-8a]
之貞固皆兩爻之力也
趙氏曰天下之難非陽剛得位則莫能濟故難之
散也則為渙及其下之聚也則為萃二卦之辭略
同然渙之言亨者一而萃則再言之渙之言利者
二而萃則三言之渙言王假有廟而萃則加以用
大牲吉之辭以是知渙而後萃誠有其序也
右總明卦義
初六用承馬壯吉
[030-8b]
贊曰初六之吉順也
程正叔曰二陽剛壯初陰柔弱兩皆旡應旡應則
親比相求託於剛壯之材以出險必有濟也
程可乆曰九二剛健馬之壯也本爻順承用承馬
也
朱子發曰二為剛中之材坎為美脊之馬
吕與叔曰乘車者馬在前前遇九二剛健與明夷
六二同義
[030-9a]
洪氏曰初與二皆在險求以出險何患乎異心故
九二聽初之承已而初六資二以有行以動則壯
以𫝑則順孰能禦之哉
案九二所以未出險者以二陰䧟之也然初六之
陰在險下柔弱亦不能以出險二之材足以出險
而䧟馬者初之位應四而爻不應二之九本自四
來而欲歸四則正與己應是初與二之情同也同
心以濟而不為險䧟則六三之一陰在外豈能制
[030-9b]
初二之協力以進哉此其所以吉也
右明象占
劉氏曰六爻獨初不言渙以當其時未渙也
趙氏曰陰柔在坎險之下不足以渙難者也
程正叔曰渙難之𫝑辯之冝早方渙而拯之不至
於渙也
右明爻義
九二渙奔其杌悔亡
[030-10a]
贊曰渙奔其杌得願也
程正叔曰諸爻皆云渙謂渙之時也
王介父曰奔者速辭剛之為物能速者也
朱子發曰二本否四在二者渙散之時也二之情
不忘乎四猶逃亡之人不忘故國 又曰二能奮
身出險上奔於四是以悔亡震足動奔也互體震
故也
張子厚曰奮於險中進而之前則難解而悔亡若
[030-10b]
退累於初則險不能出其悔終存馮當/可同
案自初言則已欲應四而傅二以歸故資二以為
馬承馬而壯吉自本爻言之則已欲歸四而恐初
之累故傅初則有悔奔机而悔亡机之義說者以
為所憑之几非也几說文象形所据者也杌說文
木也二字義不相蒙周官五几亦不從木然則杌
杌木也人之離家因於道途則依木以休息詩所
謂南有喬木不可休息也休文从人/从木也四者九之故
[030-11a]
居也今離之而在二人情渙散又䧟險中思歸其
故居則机之象也何也几象形四之六居九下竒
耦之畫有几之象而巽體木則木中之机也机可
休息故奔而歸之猶困於道途之人汲汲求木以
休息也曰其者指爻之几也此机乃九之机今自
二而奔歸之也聖人立象以盡意精㣲如此或曰
當渙之時人必求主爻義皆歸五而今皆奔四何
也曰至四則歸五矣四近臣之位也二欲歸其位
[030-11b]
者也初欲因之以逹於五者也
右明象占爻義
六三渙其躬无悔
贊曰渙其躬志在外也
劉氏曰當渙之時陰必傅陽此爻體坎趣下宜喜
於傅二唯能志在於上而脫身以從之始離於險
而无悔焉
趙氏曰猶在坎體故所渙唯其躬而已
[030-12a]
李子思曰坎之二陰本為險䧟者也三居坎上近
接乎巽坎水得風而散巽木得水而通故能渙散
其身出險自无悔吝其作易者教之以往為上九
之應而離險者乎
張子厚曰援上而進求自脫於險无悔而已非能
及物者也
朱子曰陰柔不中正有私於己之象此上四爻皆
因渙以濟渙者也
[030-12b]
李季辯曰應上而上無位不若身自㧞而歸五
程正叔曰悔亡者本有而得亡无悔者本无也
案以爻義言之本䧟九二為險者也以爻情言之鄰
應皆陽二隣近而上應隔五坎性下趣而不上宜
趣二首也然當渙之時物情皆求渙散其難幸出
險上坎水在下風以散之外卦有二陽焉一為正
應一為大君僅以身脫而求往依之庶無險難之
悔以卦體則在諸爻皆欲趣五已不得而獨異以
[030-13a]
爻義則在諸爻為獨有正應已不當以相違孔子
曰志在外也上五皆外未知其孰從
右明象占爻義
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
贊曰渙其羣元吉光大也
吕與叔曰自坤六二上居於四離陰之羣上比於
陽出幽谷而遷喬木者故元吉五處乎高九五也
馮當可曰四以初三兩爻為羣同𩔖故也然五方
[030-13b]
得位正中最近于己二又不應之是賢明之君未
有其物以成濟渙之功四則渙其羣以傅之故元
吉五在四上高丘之象
程可乆曰渙其羣則承上者專故元吉丘高而聚
五能定渙之象今不系其羣而承於五至使等夷
者不我思則心迹俱渙公爾忘私矣
薛氏曰丘聚也得位上同散者聚也
張舜元曰約象有艮
[030-14a]
案一卦之位莫善於四何也當天下渙散之時人主
方為立宗廟以凝聚人心臣下亦罕有親己者上
在外而不相比二在下而不相應初逺已而三僅
以身免上下皆解體矣當是時唯有本爻近而相
得親宻合志以收聚天下之渙故初則承二以求
應二則奔机以求復已又離其陰險之羣以宻親
於五故能凝聚天下之渙於五有高丘之象焉此
其所以元吉獨善於諸爻而非其陰險之羣所得
[030-14b]
思戀者也羣乃其等夷也
郭子和曰羣者天下之罹於難者也能渙天下之
羣難則其道大矣非止於渙其一身故元吉
此亦一說可以旁通而曲暢也
右明象占爻義
九五渙汗其大號渙王居无咎
贊曰王居无咎正位也
耿睎道曰險難既散人方安集此宜出大號改視
[030-15a]
易聽之時
李去非曰宜有大政令以収人心
李氏曰體之宣布曰汗君之宣布曰號
鄭少梅曰人之一身陽主氣陰主形元氣蒸而為
汗流而為血二陽散於外故言汗言血二陰分於
中故言躬言羣
程可久曰汗由中出浹於四體亦猶大號由君出
而浹於四方也氣之閉者得汗而通德意志慮有
[030-15b]
所未孚大號渙然而天下之志通矣
毛伯玉曰如病者之汗而自解徧身周浹无所不
通漢儒說易以王者之號令如汗出而不反後之
學者皆宗之涕唾涎液皆不可反何獨汗也
朱子曰陽剛中正以居尊位當渙之時能散其號
令與其居積則可以濟渙而无咎矣九五巽體有號
令之象渙居如陸贄所謂散小儲而成大儲之意
案渙有險難既散之義亦有人心離散之義蓋險難
[030-16a]
後人心固離散而未収也九五以陽剛中正居天
下之正位渙然發其大號於天下散其居積以収
人心如病者之汗周浹徧體而流通也如此而後
僅可无咎蓋人心之散久矣此周武王散鹿臺之
財發鉅橋之粟大賚于四海而萬姓恱服之時也
汗由上渙其血取象聖人作易近取諸身至於涕
洟血汗无所不備如此
右明象占
[030-16b]
上九渙其血去惕出无咎
贊曰渙其血逺害也
卜子夏曰獨應者多至於爭
洪氏曰血者陰之傷
張舜元曰巽為風應于六二之坎坎為血卦風之
與血常相為用渙而運之則為榮結而聚之則為
害風行于上血渙于下陰陽流通是以逺害而无
咎也李泰/發同
[030-17a]
劉氏曰當渙之終王位已正而已猶處上焉儻居
而不舎咎所由致也
朱子曰渙其血則去渙其愓則出
案六三與己正應當渙之終求應乎已而離險難者
也而間於九五焉九五大君也又陰陽之情相好
不從乎已収天下之渙而乃過我門而不入焉則
傷之者至矣本爻在一卦之外而无位不敢爭之
于五也則三雖傷而離之使去已必愓而逺之而
[030-17b]
出則可以終渙而无咎也
右明象占
郭子和曰與渙其躬者无以異葢止於一身之謀
非天下之大計也二爻之應亦其志同耳凡渙之
六爻皆无凶悔者以其知難及保身之道也
右明爻義
郭子和曰初二四五皆能渙難者以初比二四比
五故也三與上私於其應能免其身幸矣
[030-18a]
案渙六爻皆以兩兩相比為象初承馬而二奔机
三渙其躬而四渙其羣五渙其汗而上渙其血葢
當物情渙散之時皆兩兩相比以相依不散也位
一陰而一陽九六又變動不居故吉凶悔吝殊焉
右明六爻
䷻兊下/坎上
節
贊曰說以行險當位以節中正以通天地節而四時
[030-18b]
成節以制度不傷財不害民
象贊曰澤上有水節
雜卦曰節止也
程正叔曰澤之容有限澤上置水滿則不容為有
節之象
蘭惠卿曰澤上有水不虛不溢適當其分謂之節
林黄中曰水无節則汎政无節則蕩
馮當可曰當乾之九三未升坤之六五未降其卦
[030-19a]
泰也物泰則當節卑者升之高者降之已有節之
義
程可久曰裁其過之謂節
李元逹曰節之名生於有過為其有過而節之
郭子和曰有過則有節不及則無節也
李去非曰坎水之既盈為澤有節而宣洩之有度
所以防其過也聖人逹節賢人守節其下者失節
王氏師心曰竹有節物之自然也人即物之自然
[030-19b]
而節制焉節也者无適而非自然矣
李季辯曰天下之物莫不有節節則也理之不可
過者也
劉氏曰節者止也物无節則莫知止而或渝其分
故人之情欲君子之德行國家之財用皆貴於有
節焉
洪氏曰節者非人之所欲也節以分義則貪者不
得逞節以檢拘則縱者不得肆大小有節而誇者
[030-20a]
悲進退有節而躁者憂
張敬夫曰周官所謂六節者其器也烈士狥節者
其道也處節之道要在識時而知變
右明卦義
象贊曰君子以制數度議徳行
右明卦用
序卦曰渙者離也物不可以終離故受之以節
程正叔曰物既離散則當止之
[030-20b]
林黄中曰渙之反也自渙之節坎反居上巽反為
兊二五不動而成也
右明卦序
亨苦節不可貞
贊曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也
程正叔曰節有亨義節貴適中過則苦矣
歐陽永叔曰苦節而太過行於己而不可久也
李泰發曰事得其節則可以通行於天下故亨
[030-21a]
朱子發曰所謂節者剛柔有節而不過乎中故亨
易窮則變守而不變苦節也凡物過則苦味之過
正形之過勞心之過思皆曰苦苦則違情性之正
物不能堪豈通也哉
李氏曰節以甘為亨以苦為窮所謂甘節者制之
有道使人說而不厭故亨所謂苦節者損抑過常
使人惡而不懌故窮也
案節者節其過而約之於中人情甘之所以亨也
[030-21b]
節之過而不得其中人情苦之所以不可貞也甘
味之中也於五行為土以坤之三陰言之分坤之
五以節乾剛之過之象也苦味之過也於五行為
火以上六言之易窮則變變則為中孚疊離之象
且在上也孔子之贊其㣲義不過如此陰以下為
貞上以六居之雖為當位之貞而陰非所安故有
不可貞之象上六亦曰貞凶
右明卦象占
[030-22a]
初九不出户庭无咎
贊曰不出户庭知通塞也
李泰發曰以陽剛之材上有其應而險難在外不
可往也自守以正謹宻而不出此盡節之道者也
故可以无咎
耿晞道曰剛實在前塞而不通
王介父曰九二近而不相得隔塞之時也
李元逹曰初陽竒故稱户二隂耦故稱門
[030-22b]
案説卦又以陽奇為闢户陰耦為闔户易之象其物
宜不一而足也
馮當可曰初則二蔽之二則无蔽之者二猶户三
猶門四猶路也 又曰居一卦之内四雖其應初
不應之為不出户庭不為物引也物交物則失矣
李季辨曰居節之始人心與物交則為物所引傷
財害民皆由此生能謹宻而不出則无咎矣當其
在下可以无出然非終無出也至二則出矣
[030-23a]
毛伯玉曰澤之始有水也當蓄而未可洩雖户庭
不可出也况門庭乎九二可以通矣不通則溢而
敗其防失節甚矣
案節之時行止貴有其節一卦唯初四有應冝出
者也然前有陽爻蔽塞一不可出也四為坎體應
則入乎坎窞二不可出也剛在下而無位三不可
出也不出則免咎无陽爻之蔽坎窞之䧟陵節之
僭也此知節者也
[030-23b]
右明象占
說卦曰亂之所生也則言語以為階君不宻則失臣
臣不宻則失身幾事不宻則害成是以君子慎宻而
不出也
程正叔曰不謹於初安能有卒故節之初為戒甚
嚴
洪氏曰時可處也外雖有應其處也不為失時時
可出也外雖无應其出也不為干時
[030-24a]
李子思曰當節止之始剛未得位而又未得中未
可以有行
楊廷秀曰君子將有以節天下必始於節一家將
有以節一家必始於節一身節天下者五也節一
家者四也節一身者初也
右明爻義
九二不出門庭凶
贊曰失時極也
[030-24b]
程正叔曰不至于外不從於五也非陰陽正應故
不相從以剛中之道相合則可以成節之功
李氏曰剛既得中可以有為
李去非曰陰虛在前无有阻塞而乃不明出處之
節故聖人戒之
朱子曰知節而不知通故其象占如此
李泰發曰互體為震變亦震震為足有可行之象
而不行凶之道也此節之不得其中者豐之上下
[030-25a]
與此爻時異而象同
張舜元曰明夷于出門庭亦取震象
馮當可曰自初至二猶自户而至門
案九五當位以節䧟于坎險正頼本爻同德以相
輔者也互體震足前無蔽塞可以行矣而坎險正
䧟約象之艮在前而止之節又有止義此其所以
不出門庭而致凶也凶非特本爻也五亦凶矣孔
子曰中正以通節所以亨正謂二五而經乃有此
[030-25b]
象何也曰卦與爻異一經皆然
右明象占爻義
六三不節若則嗟若无咎
贊曰不節之嗟又誰咎也
李泰發曰險在前此可節之時而不知節
王介父曰不能節而嗟則是能自悔者也故无咎
李仲/永同
程可久曰處不當位過中而乘剛不節者也嗟有
[030-26a]
自怨之義中有止象故嗟若之後其究無咎也贊
曰又誰咎也與出門之爻同略例創為新說與繋
辭不合
張舜元曰兊為口嗟之象
趙氏曰說極則悲故不節則嗟
右明象占
毛伯玉曰所以為節者澤也所以為澤者三也故
節與不節以此爻當之
[030-26b]
劉長民曰節之爻唯居中得正者能立節二當節
而不節有後時之凶三過節而不節有悲嗟之歎
盖過中不正乘剛履險不節者也
鄭舜舉曰下體之極則當變故發此義能傷嗟以
自悔其誰咎之
李元逹曰臨之六三失臨之道而既憂之節之六
三失節之道而嗟若皆得无咎易以補過為善故
也
[030-27a]
案以二體言則下卦之終當節之位也以卦象言
之則澤止於此水之受節者也又以卦變言之柔
自五來節剛者也而象乃謂之不節若則嗟若何
哉節貴中不貴過三失節而已欲節之將有苦節
之患此其不可節者也柔節剛亦只/節下二爻澤至上則溢
爻畫耦有宂而决之象此其不能節者也亦是/過六
本居君位今來此多凶之地思反其故居而不安
此其不安於節者也故聖人槩曰不節若以不可
[030-27b]
節之時有不能節之材又有不安節之志自上而
失身於此徒有嗟嘆而已
右明爻義
六四安節亨
贊曰安節之亨承上道也
程正叔曰以陰居隂安于正也
李泰發曰居近君之地能卑能遜以承上安於臣
節者也
[030-28a]
馮當可曰初之應也初户庭不出四為失應然上
有陽剛中正之主我實近之得所託而安故為安
節以柔居陰初閡於二而不我應安於所節者也
安節云者各當其分之謂也然上比九五之君亦
無正應故得通於五而道亨或曰五自往上亦不
我顧何以能亨曰兊澤其道上行水節於澤亦以
上行為事猶井之用也下卦初二兩爻不上行故
有凶咎上卦四五兩又上行故得吉亨
[030-28b]
右明象占
毛伯玉曰所節者水也節之者澤也四坎體受節
者也
王介父曰屯者剛柔始交之時故六四以從初為
正節者剛柔分之時故六四以承五為正以初為
屯之侯五為節之主也中孚既濟之六四與此同
義
趙氏曰古者王后之用有司不敢㑹大臣得以九
[030-29a]
式而撙節之正應此爻節也者中其節之義也在
學為不陵節在禮為節文品節在財用為撙節在
物為符節在臣為名節在君帥為節制之節唯其
時物之所取象爾
右明爻義
九五甘節吉往有尚
贊曰甘節之吉居位中也
都聖與曰書曰土爰稼穡葢土於五方為中而其
[030-29b]
味為甘甘言味之中而人之所說也
王氏師心曰甘者人情之所尚故往則有尚
李子思曰坎之彖曰行有尚五亦坎之中爻不可
自止乎險中而亨通之節也
蘭蕙卿曰自否之三往居天位所以致吉而有尚
馮當可曰五節之主節度一世者也不强人以所
難然後天下甘之五居中為甘自三而往為有尚
案節度一世必酌中而為之節則天下甘之所以
[030-30a]
吉也自此而往誰能廢之故曰有尚若取象則馮
說最為得之
右明象占
李氏曰為節之主而使天下說其為節者剛當位
而得中也
程正叔曰所謂當位以節中正以通
毛伯玉曰澤節水者卦也為節之主者爻也
薛氏曰甘臨而无攸利者在下用甘以佞進也甘
[030-30b]
節而行有尚者在上用甘民說從也
右明爻義
上六苦節貞凶悔亡
贊曰苦節貞凶其道窮也
王輔嗣曰過節之中以至亢極苦節者也
正義曰節過苦物所不堪不可復正
都聖與曰土以居中作甘甘者人所說也故又為
甘心之甘火以亢上作苦苦者人所患也故又為
[030-31a]
疾苦之苦
林黄中曰坎之究為離居卦之窮則變是以其味
焦而苦也
案本爻變則為中孚故受之以中孚亦有疊離之
象
程正叔曰守固則凶悔則凶亡
王介父亦有此說
程可久曰苦節而正固故凶悔則不爲正固之行
[030-31b]
而无是凶矣説卦曰震无咎者存乎悔
李子思曰節卦悔亡之義與他卦不同
此說出於程正叔如元亨利貞與吉无咎貞凶
之𩔖皆文同而義異何但无咎悔亡也
右明象占
石守道曰非聖人之中道過守其節不可行於衆
孔子見喪三年則曰難為繼也見奢儉之不得中
則曰難為上也難為下也聖人因人情而為之節
[030-32a]
文亦欲夫人之通行爾
李氏曰陰性吝嗇而處於上過於為節者也
趙氏曰三戒其不節上戒其苦節過猶不及其失
均也
右明爻義
蘭惠卿曰六爻以當位為吉不當位為凶下三爻
澤未有水未節者也上三爻有水受節者也故初
之户庭二之門庭皆不出接物三又有不節之嗟
[030-32b]
至於四始安於節五甘於節上之過中亦苦於節
自户而門以至不節自安而甘以至苦節各有序
也初不出户四則安矣皆以下也二門不出五則
甘矣以中之正不正也三不安節上則苦矣皆以
極也然又如渙之兩兩相比取象户之與門不安
之與安甘之與苦象皆相比以相反
右明六爻
厚齋易學卷三十
