[029-1a] 
欽定四庫全書
厚齋易學卷二十九 宋 馮椅 撰
易輯傳第二十五
經下篇巽兌/
䷸巽下/巽上
巽
贊曰重巽以申命
說卦曰齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也
[029-1b]
又曰巽入也 又曰巽為雞 又曰巽為股 又
曰巽一索而得女故謂之長女 又曰巽為木為風
為長女為繩直為工為白為長為髙為進退為不果
為臭其于人也為寡髪為廣顙為多白眼為近利市
三倍其究為躁卦 九家為楊為鸛
雜卦曰兌見而巽伏也
正義曰𧰼風之卦風行無所不入以卑順為體以
容入為用
[029-2a]
朱子曰一隂伏於二陽之下其性能巽以入也其
𧰼為風亦取入義
朱子發曰柔在下而承二剛巽也巽以一隂在二
陽之下取義卑也順也伏也入也卑以其下於陽
也伏以其藏於下也入以其進於下也卑𧰼為風
亦以其委曲而入物無所不順也
右明卦義
𧰼贊曰隨風巽君子以申命行事
[029-2b]
右明卦用
序卦曰旅而无所容故受之以巽巽者入也
林黄中曰自旅之巽變二五為剛而四為柔也豐
旅二卦皆含巽象至是然後為巽
李子思曰震一索而得長男巽一索而得長女則
二卦自當次乾坤之後然而序易者以乾坤坎離
居上經以震艮巽兌居下經蓋以八卦經緯于六
十四卦之間有深意也乾先而坤次之坎先而離
[029-3a]
次之震艮先而巽兌次之皆陽先而隂後其義灼
然不可誣也
右明卦序
小亨利有攸往利見大人
贊曰剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利
有攸往利見大人
案諸家止述贊說此彖蓋主六四一爻立象雖是
六子之卦然易之為例凡二隂在上者以震上立
[029-3b]
本二隂在下者以艮下立本觀其爻之往來升降
以立卦象諸儒所謂卦變孔子所謂變通者趣時
者也此卦一隂在下則二當為六乃成遯卦今六
自二升四九自四降二則成巽而不為遯所謂小
者六也自下而達上近君位亨也利有攸往亦言
六自二往四則不為遯也利見大人亦是六居四
則宻親九五而隂陽之情相得也專主立一卦之
本者當在四一爻故其爻為田𫉬三品
[029-4a]
右明卦占
初六進退利武人之貞
贊曰進退志疑也利武人之貞志治也
陸希聲曰體柔性巽不能果决
耿睎道曰巽為進退為不果又在其初難知之時
則進退尤甚
張子厚曰進退者柔不自决之𧰼也
李氏曰處重巽之下其巽已甚一進一退疑而未
[029-4b]
果也
右明𧰼
李仲永曰武人行令必三令五申不妄動也
郭子和曰臨事以武人之貞斯无進退之疑矣
李去非曰利武人之貞者贊其决也
蘭惠卿曰武人指本爻也履之六三亦以隂象武
人
右明占
[029-5a]
案巽為進退獨於初六遽言之何也進退者在三
畫之巽則主隂一爻前過二陽之象詳具說/卦下在重
卦之巽則主下一爻矣隂主肅殺凡武人之𧰼必
隂爻然而居陽位則志剛隂位則非其物宜初位
陽故隂居之為武人在下者隂之貞也履之六三
亦以隂居陽位為武人之象在衆陽之中則又有
統帥之象巽之武人下卦之帥也履之武人全卦
之帥也故履又有大君之象卑弱過巽進退无斷
[029-5b]
若用其隂為武人以行事則果决以臨事則有斷
以出令則三令五申而必行又守居下之貞在巽
之時无善於此者故利作易者開陳兩端以指其
所之如此
馮當可曰以隂柔卑巽處最下唯武將居功名之盛
則宜用此爻痛自貶損乃可粗安士君子用之則
失中矣
此最得經㫖
[029-6a]
李季辨曰人唯以志為帥則不為血氣所動
帥言武人不動言貞亦為善説易
右明爻義
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
贊曰紛若之吉得中也
鄭少梅曰巽以陽爻為牀簀而隂爻為足四陽行
列簀之象也二隂四耦在下足之象也九二牀之
東首上九牀之西首而足傅之故有巽在牀下之
[029-6b]
象
林黄中曰初爻牀下之象此爻下從初六巽伏於
牀下之象 又曰史職卜筮者也巫職禱祠者也
張舜元曰兌為巫互體也
劉氏曰史傳人言於神巫傳神言於人
毛伯玉曰巽初民之𧰼也牀者二也長民者也古
者席地而坐唯長民者坐于牀示不抗也巽而在
牀之下近民之義也夫近民則必深知其所疾苦
[029-7a]
矣故祝史為之延福巫醫為之除病凡為民害者
紛舉而更張之所以吉也民之所喜誰其咎之
前代不得而考矣周官史掌卜筮巫掌祓禳卜
筮所以占其吉凶祓禳所以除其烖害也諸說
支離唯毛說可通巽在牀下屈己以近民也有
利當興用史以占其吉凶有害當除用巫以除
其疾苦至於卜來歲之稼帥旱雩之舞又皆唯
所用之不特假象而已紛若云者言其急於斯
[029-7b]
民疾苦之去不一而足也吉云者其事之得也
无咎者斯人不得而咎之也爻无應於上而宻
比於初隂陽之情近而相得故其𧰼如此若夫
九五之君在上而不相應故有用史巫以通於
幽明之𧰼
右明𧰼占
九三頻巽吝
贊曰頻巽之吝志窮也
[029-8a]
朱子發曰猶人行至水之厓欲前得乎
案頻復者頻於外反之内也頻巽者頻於外卦又
一巽也夫巽卑順之謂也初在最下而以隂處陽
故必用武人之貞然後不過於卑二在中而以陽
處隂故必用史巫紛若然後不過於順皆有所假
借以濟其過巽也今此爻居下卦之上又以陽居
陽庶幾柔亦不茹知不過於卑順者而六四當其
前又頻於巽則未能自脫於巽故吝
[029-8b]
說者不知今古文之變失頻之義故皆无足据
右明𧰼占
蘭惠卿曰頻復則无咎頻巽則吝何也蓋復者改
過也聖人不重无過而重改過重改過所以无咎
頻巽則以其重剛頻巽非其本心所以有吝
右明爻義
六四悔亡田𫉬三品
贊曰田𫉬三品有功也
[029-9a]
李泰發曰易之稱悔亡皆本有悔以處得其道故
其悔可亡處巽之善莫如此爻故悔亡而反有𫉬
也
趙氏曰下卦三爻皆順之如田之𫉬三品也
程可乆曰初六以柔順剛固已利武人之貞矣至
本爻然後用武而有功田𫉬三品用武有功之象
也爻有貴賤之等故曰三品
案以六居四過于卑巽本有悔也以在上體以巽接
[029-9b]
下故悔亡而下卦三爻皆為所𫉬以事六五謙巽
之君此古者大臣事君以人之道也以巽接下故
下皆赴之九三以剛居陽又在下體之上乾豆之
象也初六與己配應賓客之象也九二上應九五
之君充君之庖之𧰼也六隂武事之象故取於田
右明象占
毛伯玉曰初為下卦下之巽也四為上卦上之巽
也下巽其上嚴其分也上巽其下重其本也此爻
[029-10a]
所以悔亡而有三品之𫉬也不言其徳而遽言其
報易蓋有即以爻畫為象者所謂象學也以下三
爻為民故曰三品
右明爻義
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日
吉
贊曰九五之吉位正中也
朱子發曰五居位而正中故舉全卦以盡一爻之
[029-10b]
義
蘭惠卿曰巽貴于柔順今以九居五雖若未盡然
五者君位人君之巽苟柔弱過甚則失威望而反
自悔矣今能以正自守則吉而悔亡
馮當可曰巽則易于失貞貞徳近剛者也巽而貞
猶曰柔而立悔亡无不利宜矣
朱子曰有悔是无初也亡之是有終也
案居巽而重剛宜有悔也唯其居尊位大中而有
[029-11a]
當其位且陽剛居上其徳貞矣一貞而遂吉其悔
乃亡又无所不利所謂貞夫一者也夫以剛居上
則巽而有立以剛接下則巽而行權是以无不利
也初雖有悔而終乃悔亡是謂无初有終說者多
以无初有終對蠱之終則有始為義然此爻辭也
蠱蓋孔子之贊義不相蒙
右明貞吉悔亡无不利无初有終
程伯淳曰自甲至戊己春夏生物之氣已備庚者
[029-11b]
秋冬成物之氣也故有所更革
李氏曰蠱者事之壊先甲後甲者所以修而飾之
使復于興起巽者事之權先庚後庚所以推而行
之使適于變通主巽以行權為義
楊廷秀曰甲于五行為木巽為木蠱之下卦巽也
故言甲庚于五色為白巽為白故言庚
案庚甲先後於蠱備論之矣此言蠱之變故蠱之彖
言先後三甲而此爻乃言先後三庚也或曰此六
[029-12a]
子純卦而乃後于蠱乎曰此重卦也非八卦也重
六子之卦散于諸卦之間何獨後于蠱乎
右明先後庚
程可乆曰本爻蠱之變先後庚者申命以防蠱與
先後甲之義通
鄭少梅曰上九喪其資斧者過中也九二之用史
巫者得中而未正也九三之頻巽者无位而失中
也然則權以有位而得行者非九五乎
[029-12b]
馮當可曰蠱者事無小大皆當窮知其始末故于
彖言之巽者人主所操天下之大權蓋安危禍福
之機不可忽也故獨于九五言之義甚著明
右明爻義
上九巽在牀下喪其齊斧貞凶
贊曰巽在牀下上窮也喪其齊斧正乎凶也
朱子發曰以巽而居髙位處之不當窮則變而反
下牀之下初六是也九二近初隂陽之情相得故
[029-13a]
反下從于初為巽而在牀下之象本爻為巽而以
剛徳居髙位上窮而失其所守故窮上而反下則
亦下從初六與九二之象同
右明象
李季辨曰二處下體巽在牀下未害也己處上體
巽在牀下則反失威重古人有行之者周之夷王
是也下堂而見諸侯似未害其為巽而諸侯反不
至也喪其資斧失所操矣所操在剛德而上窮反
[029-13b]
下是以雖貞亦凶陽以居上為貞而陽窮于上非
巽也非巽則貞乃剛之貞非巽之貞也失巽之貞
故凶
右明占
案巽之義主乎卑下而順故上下二體皆以陽剛
居上為凶吝三雖居上猶在下體之上故止于吝
上在上體之上故雖貞亦凶初二在下得巽之體
雖過于卑下終無凶義四五在上非巽之體雖各
[029-14a]
當位僅得悔亡
右明六爻
䷹兌下/兌上
兌
贊曰兌說也說卦/同 又曰說以先民民忘其勞說以
犯難民忘其死說之大民勸矣哉
雜卦曰兌見而巽伏也
胡翼之曰其𧰼為澤其性為說
[029-14b]
朱子曰一隂在二陽之上喜之見乎外也其象為
澤取其說萬物
說卦曰兌以說之 又曰說言乎兌 又曰兌正秋
也萬物之所說也 又曰兌為羊 又曰兌為口
又曰兌三索而得女故謂之少女 又曰兌為澤為
巫為口舌為毁折為附決其于地也為剛鹵為妾為
羊 九家為常為輔頰
右明卦義
[029-15a]
象贊曰麗澤兌君子以朋友講習
右明卦用
序卦曰巽者入也入而後說之故受之以兌兌者說
也
程正叔曰物相說則相入相入則相說兌所以次
巽也
林黄中曰巽之反也自巽之兌二五不動四爻相
易而成也巽入乎其中然後說見乎其外物之至
[029-15b]
情也
右明卦序
亨利貞
贊曰剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人
正義曰惠施民說所以為亨以說說物恐陷諂邪
利在於貞
李子思曰以陽下隂隂陽相說故曰兌亨亦猶咸
之所以為亨
[029-16a]
王介父曰說則亨矣非貞而後亨也
朱子發曰二五剛中而五又正乃戒之以利貞者
二三四不正不正則陷於邪諂悔吝將至
李子思曰三女之卦彖辭必以歸于中正者戒之
蓋隂柔之性多无所守而兌說之質最為易流乃
若三男之卦直論其卦之徳而不復戒之以利貞
者陽剛之性不至牽溺也
右明卦象占
[029-16b]
初九和兌吉
贊曰和兌之吉行未疑也
耿睎道曰九二剛中之君子也說而與之和故吉
馮當可曰隂陽必相說二說於三者也唯初逺於
三與二相比不為二所疑和同无間
林黄中曰和如和羮同如濟水晏子/之言和與乖對同
與異對以陽剛居兌之初君子之正者也比乎九
二得其𩔖也和而說之不亦可乎
[029-17a]
右明象占
九二孚兌吉悔亡
贊曰孚兌之吉信志也
程正叔曰承比隂柔說之當有悔剛中故吉而悔
亡
馮當可曰比三而說之說而信必其誠可信也故
有說之吉无說之悔以中正剛明故也
鄭舜舉曰成兌之主在三初逺之二比之逺之者
[029-17b]
不流於說雖同體和而不同也比之者其情宻其
交深其能悔亡者陽剛而得中也
案隂陽之情近而相得則相孚非正應本有悔也唯
其以剛明中正而合故相說而吉其悔乃亡
右明象占
六三來兌凶
贊曰來兌之凶位不當也
程正叔曰隂柔不正說不以道者也來兌就之以
[029-18a]
求說者也比於在下之陽枉已非道就以求說所
以凶也
程可乆曰柔自外來乗剛不能安於非據之位故
凶
案六自九來居失尊位而說下兌澤非坎水比也
坎水潤下而兌澤以上出為功觀坎兌之畫可見
矣今澤不上出而下趨此澤之漏泉者也故凶况
三之位自多凶乎說卦論三五多凶多功之殊曰
[029-18b]
貴賤之等也然則失貴得賤其凶可知彖贊所謂
民之勞死者皆指此爻也
右明象占
九四商兌未寜介疾有喜
贊曰九四之喜有慶也
李仲永曰兌正秋也於五音為商
程正叔曰兩間謂之介分限也地之界加田義乃
同也介轉注/作界從五正也說三邪也四近君若剛介
[029-19a]
守正將得君以行道為有喜也
朱子發曰上從於五則君臣相說而有喜矣
案商義難明皆謂商度之商六經未有此義恐當
是後世之語不可以訓也按說文從外知内曰商
差可通蓋兌道上行所謂商兌之義屬於五不屬
於三也五在外四在内從五知四為商兌蓋四五
相說也其未寜者以六三為之疾也六三之為疾
何也六三下有二上有四皆隂陽之相比者也二
[029-19b]
同體而道上行則三无意於二者也上行則四矣
而四又屬意於九五之君介然不容六三之相參
六三又隔上下之體近而不相得則疾四之從五
而不從已也是以四之說五而三為之疾而未寜
唯四能介然截止六三之我疾而有君臣相與之
喜兌正秋中二爻當八月之氣故因取商象猶履
之禮噬嗑之市合聲同則義通也介離互體也剛
外故疾不能入與本卦之柔外其取象又别
[029-20a]
右明象占
鄭少梅曰下二爻陽氣猶盛七月之象中二爻隂
陽中分八月之象上二爻隂過於陽九月之象所
以九四言商以見震角離徵坎羽之音也
郭子和曰兌道上行四舍三比五上行也至於九
五比上失在小人蓋亦上行之象雖其性均本乎
象而得失之異則係乎爻
王介父曰易之文稱仇稱朋稱介稱疇稱夷皆稱
[029-20b]
其事而立辭
右明爻義
九五孚于剥有厲
贊曰孚于剥位正當也
林黄中曰剥柔變剛也小人而變君子也九五上
六一隂一陽相近而合故有孚于剥之象
李季辨曰小人之說君將以剥君子也
程正叔曰說之惑人易入而可懼也如此
[029-21a]
李仲永曰秋則百果皆剥
鄭少梅曰九五言剥以見震夬離遘坎復之理
朱子曰此爻與履五同六十四卦縱衡血脉皆相
通貫故履中有夬兌中有剥此不可以目前之象
數拘也
此爻則少梅之說得之震之終三月為夬兌之
終九月為剥離之中五月為遘坎之中十一月
為復坎離震兌在八卦未重言之則四卦各主
[029-21b]
一方一方各配一時漢儒卦氣以四卦主四時
蓋本乎此而其失則依倣而託之者也兌中有
剥象數如此
右明象
王介父曰有厲者不必厲而不能必无厲之辭
郭子和曰居中正之位而有厲何哉蓋兌之象上
行上親容說小人之徒是以危也
朱子曰陽剛中正然富說之時宻比上六故其占
[029-22a]
但戒以信之則有危
程正叔曰雖舜之聖且畏巧言令色孔壬安得而
不戒
右明占
程可久曰九二九五同為隂所乗而所孚不同者
二隂位不過剛故孚兌本爻以剛居陽故孚于剥
孔子所謂位正當者如此
林黄中曰五雖當位而下无應上下雖說而未必
[029-22b]
隨故上六之心未可保也若以六居二則當位而
有應天下隨之矣故隨之五曰孚于嘉吉
李仲永曰五爻皆有所說而稱兌此爻獨不稱兌
是以為兌之主
案卦有君有主君五位也爻不係也主成卦之爻也
位不係也震以初九九四為主離以六二六五為
主六子之卦可例而知矣復以初九為主遘以初
六為主大畜以上九為主需以九五為主五十六
[029-23a]
卦可例而知矣成兌之主内卦在六三外卦在上
六故内卦則曰來兌外卦則曰引兌今九五特兌
之君非兌之主也其不稱兌者以剥易兌作易者
之特筆也
右明爻義
上六引兌
贊曰未光也
朱子曰成說之主引下二陽相與為說而不能必
[029-23b]
其從也故九五當戒而此爻不言吉凶
楊廷秀曰賢人在上引其𩔖小人亦然上六兌說
之小人必引六三來兌之小人
毛伯玉曰所以為兌者三與上也三為内卦故曰
來上為外卦故曰引
案兑象上行前者引後者說而隨之雖爻位承乘得
失不同而大約如此上為兌主而莫先焉此引兌
者也吉凶悔吝則係乎所引者也近而引之必隨
[029-24a]
者五也五剛中正之君引之以當道可也以柔佞
說之引之以非道不可也同徳而應引之可隨者
三也三之六本自五來今以引而復五可也復五
則成大壯於隂柔小人不利而陽剛君子則利也
其餘相逺各有隨也唯所引之而已矣
右明象占
朱子發曰引六三之小人也初九剛正不疑於三
而行九二剛中孚于三也而悔亡九四以三為疾
[029-24b]
九五則孚于上矣然不引五而引三則小人以說
進而為害其可不慮乎
右明爻義
王景孟曰兌為口六爻之辭皆簡而嚴抑以騰口
說為戒與
蘭惠卿曰在兌之時又尚隂柔則是柔佞以求說
者也唯剛正有守則為誠實而不陷於邪媚故六
爻以陽剛為吉隂柔為凶
[029-25a]
案澤水不下流以上出為利坎下一耦畫閉塞成
兌乃其象也初和二二孚三三疾四四商五五孚
上上在前而引之其道上行也初和而四商二孚
兌而五孚剥三來而上引所謂動於地之下則應
於天之上也
右明六爻
[029-25b]
厚齋易學卷二十九
