[024-1a] 
欽定四庫全書
厚齋易學卷二十四 宋 馮椅 撰
易輯傳第二十
經下篇困井/
䷹坎下/兑上
困
賛曰剛揜也
王景孟曰陽爻雜于羣隂之中為之揜隔此君子
[024-1b]
不偶之象也
李子思曰以二體觀之坎陽在下兑隂在上此剛
為柔所揜也以六畫觀之下卦一陽䧟于二隂之
間上卦二陽處于一隂之下此亦剛為柔所揜也
剛為柔所揜是君子見困于小人者也陸希/聲同
于氏曰乾上九降居于二降而之險坤六二上為
上六而揜剛成困之義
朱子發曰君子窮困窒塞之時
[024-2a]
李氏曰時可以為而材不能為者弱也非困也材
可以為而時不得為者困也非弱也以剛動之材
而見揜于隂然後為困
李氏元逹曰若蹇之能止則知足以避若需之不
䧟則義無所窮困之為卦上下二剛皆揜於柔若
无所逃於天地之間此所以為困也
案困者君子之窮三陽上下為三隂包承揜原/缺不能
出下卦陽也而陽寡䧟于二隂之中上卦隂也陽
[024-2b]
雖衆而在一隂之下隂為之主此陽剛之困君子
之窮之象也
右以内象明之
象賛曰澤无水困
程正叔曰水在澤上則澤中有水也乃在澤下則
枯涸无水之象
朱子曰水下漏則澤上枯
劉氏曰旱暵之時也
[024-3a]
右以外象明之旱乾澤竭苖則困矣
説卦曰困德之辨也 又曰困窮而通 又曰困以
寡怨
雜卦曰井通而困相遇也
李子思曰易者憂世之書也文王羑里之難悼世
路之險艱以憂患之事寄之于易如屯需訟剥遯
睽蹇旅皆極天下憂患之象内以自警外以垂世
其間最切于其身者明夷與困是也孔子賛易三
[024-3b]
陳九卦以白文王淵懿之心蓋困窮之際可以觀
人孔子陳蔡之厄實似文王孔子之於易蓋以其
行之於身見之日用者而載之于書夫豈空言㦲
右明卦義
象賛曰君子以致命遂志
右明卦用
序卦曰升而不已必困故受之以困
林黄中曰自升之困巽反為兑坤變為坎上下相
[024-4a]
易而成也升之上六其象為宴升升而不已也其
困必矣
李氏曰水澤之氣上升而及物今水在澤下无上
升之義故有无水困之象世有詠蝸牛者曰升髙
不知囬竟作黏壁枯其是之謂歟
右明卦序
亨
賛曰險以説困而不失其所亨其惟君子乎
[024-4b]
正義曰君子處困而不失其通之道故曰困亨
耿睎道曰君子不能無困困而不害為君子者處
困有道也説以險困而不失其所蓋處困之道
趙氏曰在險而能説則無入而不自得矣其於處
困也何有此聖人明卦垂訓之意也
張敬夫曰困窮而通固未嘗无可亨之理
朱子曰身雖困而道則亨也
案困之時九五以剛中之材下九二同德之臣相
[024-5a]
與以濟困之厄是以能亨
右明卦象
貞大人吉无咎
賛曰貞大人吉以剛中也
范諤昌謂脱无咎二字非也舉經文一隅而義在
其中傳多如此
程正叔曰困而能貞大人所以吉也以其有剛中
之道也
[024-5b]
劉氏仲平曰萃之辭曰利見大人亨困之亨施於
君子而不施於大人此其所以為困也夫剛中非
終於不可為也難極否終則可為矣
張敬夫曰唯大人為能處之天下之人困大則失
節小則憂殞凡以中不剛耳
毛伯玉曰大人正位乎二五則其卦安得為困此
所為用易也夫剛之困于柔猶人困于疾耳使易
専論其困而无以通之是能切
審病而不能因
[024-6a]
病用藥也如是則安用作易是故設卦之初因象
以命名以其不交也正之曰否以其遇險也正之
曰蹇以其剛揜也正之曰困名既困矣則又因象
而用爻此否所以可休蹇所以貞吉困所以吉无
咎也
案剛柔自乾坤往來于二與上而以九居五未始
變也是之謂貞是之謂大人此其所以吉也困必
有㓙咎今而吉則无㓙矣何咎之有吉无咎者與
[024-6b]
師彖之辭同
有言不信
賛曰尚口乃窮也
九家曰隂從二升上六成兑為有言
李子思曰六三坎耳不應故有有言不信之象
程正叔曰當困而言人所不信
朱子曰戒以當務晦黙不可尚口益取窮困
李季辨曰當孫言以避禍
[024-7a]
案乾坤之二與上往來成困而九五為困之主未嘗
變焉乾上九來居下卦之中同德相應此卦之所
以為亨為貞為大人吉也至坤二徃上成兑之象
而内坎不應乃有有言不信之辭揚子雲作太𤣥
以凖易諸儒引之愚未敢盡非也且如此卦文王
曰亨曰貞大人吉必有處困之道然後足以垂世
示訓今子雲凖之以窮窮首曰隂氣塞宇陽亡其
所蓋倣孔子剛揜之意而已失其指矣又曰萬物
[024-7b]
窮遽則是物終於困而已矣不亦戾乎
右明卦占
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不覿
賛曰入于幽谷幽不明也
程可久曰臀體之在下者也謂本爻也
陸希聲曰坎於木為堅多心株木之象
石守道曰坎北方之卦幽隂之象
劉長民曰坎流下谷也
[024-8a]
案井之九二為井谷亦下穴之象
朱子發曰初覿四歴三爻三嵗也私見曰覿
蘭惠卿曰臀所以坐謂本爻也株木斥九二也有
應在四而礙九二不得徃從故曰臀困于株木在
困之時處險之下是入于幽谷也坎之上六无應
故曰三嵗不得今困則有應故言三嵗不覿
馮當可曰以至柔居一卦之下處坎䧟之深上有
九四之援而為九二所隔跬歩莫前坐以待之其
[024-8b]
困尤甚株木者九二也為九二所鎮壓而坐困也
鄭少梅曰困因坎兑相重而成也兑正秋而坎正
冬兑之一隂象乎始得秋而蔓草未殺故為葛藟
之困六三秋冬之交蔓草之葉皆已脱而刺存焉
故為蒺藜之困若初六在坎之下大冬之時也蔓
草為霜雪所殺而靡有孑遺所存者株木而已三
隂爻故繫以草木之象
案困之時以柔居下在坎之底困之甚者也所望
[024-9a]
者九四出乎坎險有陽剛之材與已為應足以援
我之困者而九二乗之居中得位厄我而不覿覿
不敢正視之意雖自初至四所歴三爻有三嵗之
象而終莫之遂也故凡株木幽谷皆九二之象不
言㓙非所行之失也蓋所遇然也
右明象占
程可久日困之時承應皆不可恃也
鄭舜舉曰剛揜於柔為困柔亦困乎曰成卦之義
[024-9b]
以柔揜剛爻則皆以困而取義故剛困終必亨柔
困困之甚
李子思曰猶坎之卦初爻入于坎䧟而不能自出
者也困之六爻以柔揜剛其所以為險者在柔故
凡隂爻之遇困皆其幽暗不明而自有以取之也
困有亨之理者為君子設也
右明爻義
九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征㓙无咎
[024-10a]
賛曰困于酒食中有慶也
程可久曰酒食者人君之所以養賢朱紱者人君
之所以飾下九五不應故困于酒食聲氣相同故
朱紱方來
耿睎道曰九五中正在上有需于酒食之材方困
而施不及下而九二不得所欲故曰困于酒食然
九五乃徐有説理不終困方将來而應下故曰朱
紱方來亨祀者人臣之所以事宗廟者也祭祀者
[024-10b]
天子之所以禮百神者也臣得君然後能保宗廟
而事之故九二朱紱方來則利用亨祀君得臣然
後能主百神而禮之故九五困于赤紱乃徐有説
則利用祭祀
鄭少梅曰坎為赤乾為大赤二五之爻乾坎之爻
也故坎象赤紱而九五象朱紱
案此爻本乾上九與九五同體故二五有交相徃來
之義爻當澤无水之時故困于酒食之匱以望九
[024-11a]
五之饋也
張舜元曰有祭服然後可以亨祭祀此卦之體有
諸侯公卿在廟承祭祀之象
林黄中曰酒食者祭祀之所須也朱紱者祭祀之
服也雖无酒食之豐也而不失朱紱之服以之享
祀何所不可此君子所以亨也
李去非曰需九五之需于酒食以酒食待人者也
本爻之困于酒食以酒食而見困者也口腹之所
[024-11b]
欲而困于不足以給則猶孔子之絶糧于陳矣所
恃以處困者朱紱方來也朱紱方來則二可以徃
接紱所以飾下也利用享祀則飲福受胙矣其久
困于酒食乎然不待之來而徃焉則非能安于困
以待者㓙宜矣
胡翼之曰征則㓙由已招復何咎於人
右明象占
劉氏曰所欲者不遂所惡者必遇唯困之時然也
[024-12a]
如株木如石如金車如葛藟此言遇所惡也如酒
食如赤紱此言不遂所欲也水潤澤萬物猶酒食
之養人故需之五困之二皆有酒食之辭五之應
二必待能來二之應五必待能徃故皆以紱為象
劉氏仲平曰本爻之至于亨祀九五之至于祭祀
則天下无困矣困也者不可以有為也雖貞大人
吉无咎矣征則必㓙又誰咎㦲曰征㓙无咎者戒
之之辭
[024-12b]
馮當可曰當困時君臣未即相親唯専誠一意以
相感如以事神明之心感接于五然後於患難之
中必有來援之理曰利亨祀者以凡交神明之心
當如困九二處險求濟之誠乃能感會幽明也
程正叔曰卦二五以隂陽相應而吉唯小畜與困
乃厄於隂故同道相求小畜陽為隂所畜困陽為
隂所揜也
案成卦之義以剛為柔所揜而剛困也然非剛不
[024-13a]
能以出困而二五之君臣以剛而中此困之所以
亨而貞大人之所以吉也要必君臣處困窮之時
同心德以相援然後能出故二五雖隂陽之正應
而在困悴之中各有出困之材不容于不相援二
䧟於二隂坎險之中而在下不如九五居尊位大
中而下有九四之助為有能致之資可致之𫝑此
二所以必待九五之下求然後應之也若不待九
五之求而先徃以求濟前為六三之所揜九四之
[024-13b]
所阻其㓙必矣説者多謂二隂之間其征則㓙然
於我為无咎審如此説則當云无咎征㓙不應于
征㓙之後遽繫之以无咎也當與不節之嗟又誰
咎也同義
右明爻義
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻㓙
賛曰據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也
蘭惠卿曰隂柔則非出困之材无應則无救援之
[024-14a]
者上承九四故曰困于石下乘九二故曰據于蒺
藜又無配耦故曰入于其宫不見其妻
朱子曰石指四蒺藜指二宫謂三而妻則上六也
蘇子瞻曰六三隂也而居陽自以為陽而求配上
六不祥也困之三隂其始相諦交而揜剛其終初
六之臀困六三之妻亡小人易合而難久
李子思曰以其揜於剛而反為剛之所傷也
右明象占
[024-14b]
案下卦之終困思出險前遇九四陽剛困于石者
也前困于石則復據于下下遇九二之剛據于蒺
藜者也九二在初之上初雖困于二而入于坎下
之谷以自安不能傷初故象為株木今在三之下
三前困于石而退據之九二必為害於三而欲其
去故象為蒺藜進退不安復歸本位則上隂无配
故象為入于其宫不見其妻疊斯三者㓙可知矣
右明爻義
[024-15a]
九四來徐徐困于金車吝有終
賛曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
劉氏曰志欲應初而疑二為難其來不決故為來
徐徐二以剛在下象為方輪故謂之金車不當位
吝也終𫉬所與有終也
鄭舜舉曰凡易言徃徃外也言來來内也
正義曰有應於初而閡於九二故曰困于金車
李氏曰以剛居隂位雖不當而材足以有行終應
[024-15b]
於初而已故有終
鄭舜舉曰有初以相與終必合也合則從正必能
拯困
右明象占
李仲永曰困之六爻二與五三與上皆无應而初
獨應四四欲從初而阻於二故其來有所疑而徐
徐也
程正叔曰唯力不足故困亨困之道必由援助困
[024-16a]
之時上下相求理當然也四以不中正處困其材
不足以濟人之困初六比二二有剛中之材固足
以拯困則宜為初所從矣四欲從初而阻於二故
其來遲疑是困于金車也
右明爻義
九五劓刖困于赤紱乃徐有説利用祭祀
賛曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀
受福也
[024-16b]
陸希聲曰五以剛中處位能去非類小人救天下
之困者也上六鼻之象六三足之象此皆隂爻揜
剛之物故刑而去之
馮當可曰為觧困之主視君子為小人所困豈化
誨懐服之所可觧必用刑焉如去稂莠則嘉榖蕃
上劓上六下刖六三三隂既服其辜君子之𩔖乃
不困矣
李季辨曰威福之權在已不過去上下之小人則
[024-17a]
君子亨矣用劓刑以去在上之小人謂上六也用
刖刑以去在下之小人謂三與初也
案兑西方金有劓刖刑人之象或曰劓以刑其上
則柔不能以揜剛刖以刑其下則四不能以隔二
於義亦通
右明象
程正叔曰赤紱諸侯之服取行來之義故以紱言
人君之困由上下无與也五雖在困而有剛中之
[024-17b]
德下有九二剛中之賢道同德合而云上下无與
何也曰隂陽相應者自然相應也如夫婦骨肉分
定也二五皆陽爻同德而相求如君臣朋友義合
也方其始困安有上下之與有上下之與則無困
矣故徐合而後有説也
郭立之曰上下皆揜於隂在常人處之受其困而
已在有為之君必思所以去之故劓刖以困于赤
紱故也
[024-18a]
閭丘逄辰曰困于赤紱乃諸侯不朝之象
李仲永曰朱紱則外晦而内明陽含于中之色赤
在外明著見陽熾於外之色陽含於中无為以臨
人之道也陽熾於外有為以事人之義也采菽諸
侯來朝曰赤芾在股車攻諸侯會東都曰赤芾金
舄有事人之義也斯干宣王考室采芑方叔南征
皆曰朱芾斯皇有臨人之道也赤紱朱紱皆祭服
也赤紱雖不専為祭服然五下二下文皆有利用
[024-18b]
祭享之辭則知二之朱紱方來為天子方岳柴望
之事五之赤紱為諸侯助祭之行其象如此故其
占如此朱紱方來則以天子至于方岳也若徃朝
廷則失之矣故曰征凶困于赤紱則以諸侯不朝
王也唯九五刑去揜剛隔二之人乃始來助祭故
曰乃徐有説説主兑言與有喜有慶同義
李季辨曰上下小人既去則向者所困之赤紱乃
徐徐而來以同德而相説也
[024-19a]
程可久曰利用祭祀與九二享祀之理同上下分
殊故所用之祀異
案易言利用禴利用享祀利用祭祀二簋可用享
皆艱難相求之時如祭之有所求也禮簡而誠至
也九四之來徐徐以困於二之金車九五之徐有
説以困於未刖之四不然當困之時上下交相求
助以出困四之於初五之於二豈容舒徐也哉
右明占
[024-19b]
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
賛曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
馮當可曰葛之傅木最出木杪木杪上六之象也
程正叔曰葛藟纒束之物臲卼危動之状
鄭舜舉曰其應在三三以柔傅已而牽之困于葛
藟之象也所比者五五以剛比已而難安臲卼之
象也
右明象
[024-20a]
朱子發曰曰發聲兑口之象
毛伯玉曰曰云者自謀之辭
李仲永曰自曰以上困之極也自曰以下處困之
極而思有以通之也動固悔矣與其靜而无悔為
困之窮孰若動而有悔為窮而通徃則吉也
蘇子瞻曰曰不可動動且有悔而不知其不動乃
所以有悔也上无揜我者則吉莫如征也
耿睎道曰處困之終有自通之路知柔不可牽舍
[024-20b]
之可也剛不可乘去之可也
毛伯玉曰危甚則求脱人之常情也困極則必通
物之常理也上六處困之極外牽于葛藟内困于
臲卼可以求説矣若曰動則有悔是无時而可出
也
案困之時柔既揜剛剛亦傷柔故多以同德相求
以圖出困若二之於五是也三在坎險之上其位
應上上當困窮而通之時可以圖出困者遂纒束
[024-21a]
牽聨而不可觧上欲求脱而莫之能也蓋亦柔而
无斷故也是困于葛藟之象也况又乗九五大君
之剛之上危而不安故心語口而懼動則有悔也
夫動固有悔矣然舍三五而去則困可以出豈非
計之得哉吉者得之象也凡上之所以依違不決
者亦以隂柔故也爻不論揜剛之義
右明占
李氏曰上之揜五如三之揜二然上之悔不若三
[024-21b]
之凶者坎險而兑説也故葛藟不若石之堅臲卼
不若蒺藜之傷也
趙氏曰五爻皆不言吉而獨於上六言吉者要當
俟時而不可欲速也九二曰征凶九四曰來徐徐
九五曰乃徐有説至上六始有征吉之辭
案人之處世險阻艱難備嘗其操心危慮患專故
逹此困之所以必窮而後通也易窮則變變則通
使困終无吉之理則天道有夜而無晝有寒而无
[024-22a]
暑非易之道也
右明爻義
趙氏曰成卦雖以柔揜剛為義而六爻唯陽剛而
後為善蓋非陽剛則不足以出乎困也
李季辨曰卦義君子為小人所困然初六困于株
木六三困于石上六困于葛藟三隂爻皆凶九二
朱紱方來九四有終九五乃徐有説三陽爻反吉
以見小人之困君子君子終不可困而小人實自
[024-22b]
困也
案觀内外卦淺深之辨初六困于株木而九四則
困于金車九二困于酒食而九五則困于赤紱六
三困于石而上六則困於葛藟外卦之困終輕於
内卦何也内卦一陽揜於二隂䧟於坎險而不得
出故其困愈甚外卦則出乎險外而兑體説順雖
揜於一隂其困易説故也
右明六爻
[024-23a]
䷯巽下/坎上
井
賛曰巽乎水而上水井
説卦曰井德之地也 又曰井居其所而遷 又曰
井以辯義
雜卦曰井通而困相遇也
李子思曰坎之三爻二隂在外而為險䧟井象也
一陽居内而䧟于二隂之中泉象也以巽遇坎巽
[024-23b]
入乎坎水之中而上之汲井之象也
程可久曰巽入乎水而以上出為用是之謂井朱/子
同/
此以巽乎水而上水為義
都聖與曰木上有水自下而升以象養物之用而
卦為井焉
李季辨曰井轆轤之幹也汲者必登於幹之上上
水下木井之象也或曰木汲瓶也韓信以木罌缶
[024-24a]
渡師其古之汲瓶歟
此以巽乎木為義林黄中曰巽自是木/矣豈得云巽乎木乎
趙氏曰坎與乾坤震艮巽兑離重而成七卦反對
而成十四卦坎又自重而為一卦坎上之卦凡八
唯比取五隂之附一陽既濟取水火之相交為義
其餘震遇之則為屯乾遇之則為需艮遇之則為
蹇兑遇之則為節坎遇之則為習坎皆取遇險之
義至以巽遇之乃獨以為井何哉井亦坎險之義
[024-24b]
也以巽入而在坎險之下其隂柔不足以濟險也
故聖人不言險而特取巽木坎水之象以明巽之
亦可以出險而濟物也
案坎在下為雨水下流之象而在上則為險然八
卦者父母六子也各有一德則各有一用巽也者
委曲而有所入也出險之才固貴乎剛而以剛遇
險不知巽其理而行之不缺則折故巽乎坎䧟之
中有出險之理未可例以柔順无能而視之也
[024-25a]
耿睎道曰易以井喻性凡卦之所示爻之所效皆
性喻也蜀有君子曰易有性命二卦聞之何/希深
鄭舜舉曰易之卦皆兩兩相對以變故兩卦之義
或相反或相湏或相𩔖獨困之于井未見有相闗
之義所謂性命二卦其在是乎夫剛為柔所揜有
言而不信人之困也豈其所自為哉皆命也大象
曰君子以致命遂志在命者雖不可求而君子則
不謂命而求之于性改邑不改井无喪无得蓋言
[024-25b]
性也考之于象澤无水為困此命也澤雖无水而
井則有水焉此性也君子知澤或涸而井則不涸
是以致命而盡性二卦相為表裏學者未之識也
李子思曰坎者天一之水也見于諸卦者皆諸水下
流之失故多以險喻其得水之真性則井是也坎
之為卦其位在北其時在冬以畫觀之一陽爻實
其中而二隂爻圍其外譬之陽氣初囬于凝隂之
中冬水因之而變温嘗試以此而觀天下之水其
[024-26a]
在冬而温者獨井泉而已蓋井泉得之地脉不失
其本真及注之池沼滙之波澤已為風雨霜露之
所剥而失其本性无復有向來一陽之温故凡天
下之水皆其下流之失性而不反者也
案天下之理有順之則敗逆之則成者如登山𫝑
雖逆而漸髙下坡則勢雖順而趨愈卑水性以下
為順而陷于坎險无復回流若井之泉以木巽水
而上之又有汔至未繘羸瓶之患然而用之滌濯
[024-26b]
用之烹庖可以祀神可以養人此其勢逆而其用
貴也抑又觀之凡川流趨下之水皆雨之所降會
而成流者也若穴地得泉此乃天地五行之英水
之元也反之吾身為涕為唾為便皆醎而下者也
唯舌本之竅其津甘美古人以譬之井泉有以也
蓋天一生水地以六成之以鍳取明水於月此天
一之水也掘地為井而得泉此地六之水也此天
地五行之真也若夫坎之氣上騰而為雲降而為
[024-27a]
雨雨集而成川則離其真久矣是以君子不貴也
昔之論烹茶者以乳泉為上庶㡬近之
右明卦義
象賛曰木上有水井君子以勞民勸相
右明卦用
序卦曰困乎上者必反下故受之以井
石守道曰凡人遇困厄必退而修德故曰井德之
地
[024-27b]
程正叔曰困則必反于下物之在下者莫如井困
乎上連升取義升而不已必困謂升乎上而困乎
上也
右明卦序
改邑不改井无喪无得往來井井
賛曰井養而不窮也改邑不改井乃以剛中也
林黄中曰井者困之反也困反為井而二五不變
是改邑不改井之象也井也者君子之德也邑也
[024-28a]
者衆人之居也邑可改而井不可改者以其剛中也
剛中者泉在其中也
李子思曰自古國邑之建必先眎其泉之所在是
以公劉創京于豳之初其詩曰相其隂陽觀其流
泉先卜其井泉之便而後居之也
劉仲平曰古之制為井者八家同之邑之所聚者
凡資乎井也邑之所資于井者自外來而求焉井
不以是為得也邑之改而不資焉則外求之者不
[024-28b]
至井不以是為喪也
朱子發曰古者八家為井四井為邑邑改而井不
改井德之不遷也 又曰初徃之五汲之象若有
喪而實无所喪以其不失位也五來之初不汲之
象若有得而實无所得以其失位也
李去非曰徃者舍井而得井來者得井而舍井各
井其井 又曰井居其所而遷所遷者非井也邑
遷焉隨所邑而井居其所邑之所在則斯有井矣
[024-29a]
案彖之象以困反為井取義坎之一陽在二隂之
間是謂井泉之象也一陽者北方坎之真水二隂
䧟之泉居坎䧟之中非井而何特以坎重坎則為
純坎故聖人以巽在坎下取巽入乎水而上之有
汲泉之象也且困坎在下今徃居上夫坎居上則
困之兑來反于下而成巽矣易之言邑象其位也
坎向位乎下而今徃位乎上是邑改也然在下此
坎也在上亦此坎也是邑雖改而井未嘗改也夫
[024-29b]
坎向也自上來下非有得也來此井也今也自下
徃上非有喪也徃亦此井也凡此縁改邑不改井
而生義或者以初五兩爻徃來如朱子發之説亦
有此象
右併明卦象占
汔至亦未繘井羸其瓶凶
賛曰汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
正義曰雖汲水㡬至井上然綆猶未出井纍罣其
[024-30a]
瓶而覆之也
程正叔曰㡬至而未及用與未下繘於井同所以
五榖不熟不如稊稗有濟物之用而未及物猶无
有也
郭子和曰孟子謂掘井九仭而不及泉猶為棄井
九家曰巽繩在坎水中繘也
楊廷秀曰巽下二爻□在坎之下若瓶之覆而入
井之象中二爻□若井中之瓶覆者復仰之象而
[024-30b]
一九五隔其上猶有上六焉若系羸其瓶而不能
上乎水之象
劉氏曰三陽爻為水二陽既入于下一陽又不盈
于中故有汔至羸瓶之象焉
亦通
李子思曰井以養人為事不能推以及人猶无井
也君子德充實于中而澤不及物是獨善而已
又曰人之于井取之不同而所得亦異然井常自
[024-31a]
若也是以賛論井之用養而不窮而以汔至亦未
繘井為人功之未至而羸瓶之凶亦不過歸咎于
汲者之未得其道耳
案幾出井矣而未出猶未繘也於此之時正當用
力以濟至此而羸其瓶則凶矣此聖人示人以謹
終之戒諺所謂行百里者半九十也
右明卦占
初六井泥不食舊井无禽
[024-31b]
賛曰井泥不食下也舊井无禽時舎也
程正叔曰以隂而在井之底泥之象也上无應援
无上水之象人所不食也
鄭舜舉曰輕清陽也重濁隂也輕清為泉重濁為
泥
朱子發曰坤五之初初在井底坤土汨之泥也乾
初之五徃而為坎泉去泥存舊井也
李仲永曰舊井廢井也无禽无所𫉬也
[024-32a]
案以初六本爻言之則陰之重濁在井之底上无
其應无汲之者是井泥不食之象也以乾之初九
徃五言之九五為坎是井泉之象也其初位則九
五之舊是所居舊井之象也上无其應是无禽之
象也
程可久曰與田无禽之意通象贊勞民勸相亦指
井田為言
案井田正法井象而畫疆埸易之取象不一而足
[024-32b]
皆縁改邑為義井雖不改而汲之者少則泥而不
可食不汲則廢猶井田之廢而禽獸不至故田獵
无𫉬也
右明象占
九二井谷射鮒雍敝漏
贊曰井谷射鮒无與也
蘇子瞻曰上出者井之道下趨者谷之道失井之
道而為谷故曰井谷
[024-33a]
耿睎道曰井谷旁出而下流者也下比初六故為
井谷李氏程可/久並同
王輔嗣曰井之道以下給上者也而无應于上反
下與初比故曰井谷射鮒鮒謂初也水不上出而
反下注也
王景孟曰巽之隂虚在下而復缺无有隄防之者
故注于下使有陽剛之助而能隄防之不為井之
谷矣
[024-33b]
程可久曰鮒處汚濕之物射鮒則即初矣甕者水
已上而受之者也敝漏則復趨下矣以无上應故
也
案此爻上无應下比初六失井汲之義故在井則
為旁穴之射鮒已汲則為注甕之敝漏皆象泉之
下注也二以九居中有泉之象若上有六五則上
出有六三則内蓄皆无此象矣
右明象占
[024-34a]
朱子曰九二剛中有泉之象然下比初六功不上
行故其象如此
㳺定夫曰井道以髙潔為體以上出為功故初為
井泥二為井谷蓋其自處汚下而功用熄矣
卜子夏曰陽爻居中有中人之性不能應上從師
友之訓而反習于下自敗其材噐之象
程正叔曰不言悔咎何也曰失則有悔過則為咎
无應援而不能成用非悔咎也居二比初豈非過
[024-34b]
乎曰處中非過也若上有與則當汲引而上成井
之功矣
右明爻義
九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福
賛曰井渫不食行惻也求王明受福也
李季辨曰渫初之泥也所謂浚井也井泥雖浚人
猶有未食故至者心惻然以井澤未能及物也
蘭恵卿曰在下卦之上未得上出故為不食
[024-35a]
李去非曰居内卦之極猶井之半也可食而不食
者時未之知也
李元卓曰有已渫之德而不食者未離乎下也夫
泥而不食自取之也渫而不食寜不惻然哉時焉
而已
鄭舜舉曰渫而乃不食以所舉不中非井邑之會
豈終不食㦲
亦通
[024-35b]
楊廷秀曰可食者井也不食者人也井不自惻而
人之行而過者惻之
蘇子瞻曰井未有以不食為惻者為我惻者行道
之人耳
程可久日當位上應有可用汲之象
李子思曰以陽居陽非隂濁之水也可食矣而不
見食則以在上為應者乃隂柔之類而非明王之
象所以不能汲用以濟時也
[024-36a]
郭立之曰能自治以待用者九三是也渫之而不
見食猶之修德之士不見用者王不知之也王不
知之不明也
李去非曰井之半不若水之滿而易見德之隠不
若徳之顯而易知非王之明何以知之
李仲永曰王明必用以養人則受養人之福矣
案井渫者去下之泥井道将革者也不食者猶在
井之中泉未上出也過之者以其已渫而不食故
[024-36b]
其心為之惻焉傷之何者可以用汲也上六正應
則汲之者也然隂闇不明則不知其為可食而不
之汲矣必王之明者然後汲之以養人則人也井
也並受王之福也九五井之主陽明在上所謂王
明也賛曰求王明則向之心惻者為之求之也以
言士之修德在下可以汲引而不見録故過者傷
之必求明王而舉之則已與民皆受其福矣
右明象占
[024-37a]
六四井甃无咎
賛曰修井也
李氏曰重隂而貞固有井甃之象
楊廷秀曰
有兩甓連接之象故曰甃
蘭惠卿曰乾施一陽於二隂之中而坎為水隂中
之陽也故陽爻為水為泉地接隂氣而生土石陽
中之隂也故隂爻為泥為甃初居下故謂之泥四
近上故為之甃
[024-37b]
朱子曰以六居四雖得其正然隂柔不泉則但能修
治而无及物之功故其象為井甃而占則為无咎
王景孟曰隂虚亦敝漏也然下有九三隄防之助
焉則與九二之得初六異矣所以有井甃之象能
補其過而无咎也
李元卓曰止於无咎者未有上出之功也
右明象占
耿睎道日渫井内則井潔甃井外則井完兩者不
[024-38a]
可偏廢也
陸希聲曰井壊則水渾故甃而修之法亂則民擾
故治而正之
右明爻義
九五井洌寒泉食
賛曰寒泉之食中正也
程可久曰水之始逹曰泉其正性曰寒
李氏曰井洌則泉寒
[024-38b]
李去非曰坎水北方之凝隂故以寒泉為言
郭立之曰洌言井之潔主人事而言也寒言泉之
性主天理而言也
右明象占
鄭少梅曰井以陽為泉者水因天之一陽而生也
巽之二陽亦在地位而趨下是谷而非井矣一雖
在人位而居甃之下汲之不及不若坎之一陽浮
溢于甃上也井欲溢而鼎戒盈德與噐之辨也
[024-39a]
毛伯玉曰三與五皆泉之潔者也三居甃下未汲
者也故不食五出乎甃矣汲之泉也故曰食
李季辨曰井至此初泥已浚二漏已修井道已全
為時所食所謂井養而不窮正在此爻
程可久曰井以上出為成功未至於上未及用也
故至上而後言元吉
右明爻義
上六井収勿冪有孚元吉
[024-39b]
賛曰元吉在上大成也
林黄中曰坎為輪故有収象亦為有孚逺應九三
近乘九五泉源之富足以養而不窮故也
楊廷秀曰爻畫開而勿冪之象
耿睎道曰隂性吝嗇故有勿冪之戒
王輔嗣曰不擅其有不私其利故有孚元吉
右明象占
李子思曰易中諸爻至于上則多有窮亢之患而
[024-40a]
井之上六乃曰元吉何也井之道貴乎上行故巽
乎水而上水者乃井之象居井之上已収成功井
道之大成者也井已収成而勿幂則是取之不禁
用之不竭此古之君子所以為兼濟天下之事也
劉氏曰陽爻為泉隂則无之上唯言井之大成此
則汲水在上之時也
案収有二義以為轆轤者収繘者也以為大成者収
成者也轆轤之義為長収而勿幕則人信其不私
[024-40b]
有其井與衆共之所以大吉
右明爻義
劉長民曰初井泥則始掘井也二井谷則泉之始
出能射其鮒三則淘井之汚四則甃之五則泉洌
而食上則取水濟人不可幂覆也
李季辨曰初井泥二井谷皆廢井也三井渫則渫
初之泥四井甃則甃二之谷既渫且甃則井道全
矣故五井洌而泉寒上井収而勿幂功始及物而
[024-41a]
井道大成
案初與二在井底故初泥而二谷三與四居人位
必盡人事故三渫而四甃五與上則得之天矣蓋
以三材之位取義也三陽位皆取象於食以其為
水泉也其不食者在下也唯九五坎中之泉浮而
上出故為可食二隂位則為井谷者下注也甃者
自下而上也収者成也初為舊井故四甃之二為
射鮒故五洌寒泉三為渫而不食故上為収而勿
[024-41b]
幂貞悔之對也
右明六爻
厚齋易學卷二十四
