[009-1a]
欽定四庫全書
誠齋易傳卷九
宋 楊萬里 撰
䷞艮下/兑上
咸亨利貞取女吉彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應
以相與止而説男下女是以亨利貞取女吉也天地感
而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天
地萬物之情可見矣
[009-1b]
上經首乾坤乾坤隂陽之辨下經首咸恒咸恒隂陽
之交不辨分不嚴不交情不通故曰咸感也坤六三
上而兑乾上九下而艮故曰柔上而剛下坤之一柔
上矣二柔復下而艮乾之一剛下矣二剛復上而兑
故曰二氣感應以相與説斯感感必止感而不止必
流故利於貞而後吉艮少男兑少女艮上兑而已下
之故曰男下女天地君臣父子兄弟朋友萬物皆以
情相感而後通姑舉男女一端觀之然天氣先降而
[009-2a]
後地氣升男先下女而後女徳隨君先下臣而後臣
志應先主見孔明得男下女之感矣
象曰山上有澤咸君子以虛受人
山受澤山之虛心受人君子之虛虛故感感故應
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
易者象也象者肖也如噬嗑之象則肖乎頥中有物
如咸之象則肖乎人之一身初與二肖乎足三與四
與五肖乎身上則肖乎口故初六為咸其拇拇大指
[009-2b]
也舉二大指則足見矣初六拇也咸而感之者誰也
九四也九四之體一身之心也拇也腓也股也脢
也輔頰舌也聽乎心而動靜者也九四説之初初六
止之初初與四應者也九四之感初六欲行者也而
初六止而不行是心行而足止也魯宣不能食叔盻
季氏不能宰子騫是也九四説而不止曰志在外者
欲外物而心不正也初内也四外也
六二咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也
[009-3a]
二與五應二行五之感而應可也而二之體則腓也
股之下拇之上盖脛之肉所謂足肚者也其往无故
而自動不待感而動者也鐘不叩而鳴則妖石非言
之物而言則怪有不感而動者乎秦孝公三不聽商
鞅之説而鞅三變其説以入之非不感而動乎故凶
使鞅順義命而安居焉安居而不妄動以求入焉則
亦吉而不害矣伊尹傅説吕望孔明感之而不應者
有矣未有无感而應者也六二以隂居隂而順者也
[009-3b]
其位吉其體凶
九三咸其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在
隨人所執下也
三為一卦之股居足之上身之下不自動也隨人之
身而動也自動則妄隨人則牽故九三之與六二其
動異其失均也九三孰感而孰隨也感於上六之説
而隨之也上六女之説説之極極而流者也而九三
剛躁以隨之所隨者正其敝猶不正所隨不正其敝
[009-4a]
若何如貢禹之從王鳳五鹿之從石顯志在隨人不
擇其人志之所執每執愈下豈惟往吝而已
九四貞吉悔亡憧憧往来朋從爾思象曰貞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
九四在一卦之體如一身之心也不言心而言思責
其廢心而任思也心者身之鏡思者鏡之翳鏡則虛
而照思則索而照虛而照無物也索而照有物矣惟
无物者見物有物矣安能見物哉故虛而照則明索
[009-4b]
而照則昏仲尼繋之曰天下何思何慮盖此心何思
何慮則虛虛則貞貞則吉何悔之有今也不然憧憧
焉役思於事物往来屈伸之變故思未能感通於事
物而事物萬緒朋来從之而不勝其擾且害矣非如
貞吉无思之時未感而无害也以思窮物適以物窮
思安能窮神知化而成光大之盛徳哉唐徳宗之猜
忌以之
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
[009-5a]
王弼云脢者心之上口之下其膺膈之間乎此一身
至虛无思之地也九五當之宜其為咸感之盛也止
曰无悔何也盖无思而神則明无思而不神則昏神
者心也不神者膈也膈雖无思昏懵而已九五是也
係二説上不忘其本而志其末二與上皆隂柔不正
之人也而九五係之説之雖无思也非昏懵乎元帝
之優柔不斷似至虛似无思而非也係説恭顯故也
九與五皆陽剛也而其位在咸如一身之脢也脢也
[009-5b]
不柔亦无用之剛而已
上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口説也
上六居説媚之極有啟口之象是小人之在上近君
用事以口才而感動九五之君者也其公孫衍張儀
淳于髠陳賈之徒與夫吾之一身感之至易者也感
而非其道雖一身不能相使如咸之自拇自頰是也
盖血氣流通精神洞逹則一身輕於一羽血氣壅閼
精神漂離則一指重於百鈞而况天地之於萬物聖
[009-6a]
人之於萬民與夫父子夫婦兄弟朋友之間乎故咸
之六爻有不感而應有感而不應有應感而失其應
有思感而不勝其應有不感不應而為无用之感應
有非道之感而不許其應然則咸感之道豈易乎哉
䷟巽下/震上
恒亨无咎利貞利有攸往彖曰恒久也剛上而柔下雷
風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞久於其道
也天地之道恒久而不己也利有攸往終則有始也日
[009-6b]
月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道
而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
咸以少男下少女此男女之新婚恒以長女下長男
此夫婦之偕老男下女則女隨女下男則男尊男尊
女卑尊卑定位然後天地日月春秋君臣父子長㓜
之常分正矣正則可久久則可恒故曰利貞剛上謂
乾之初升而震柔下謂坤之初下而巽終則有始荀
爽謂乾氣下終復升上居四而為始坤氣上終復降
[009-7a]
下居初而為始程子謂動則終而復始所以恒而不
窮若夫夫妻反目父子相夷君臣罔終朋友隙末皆
失恒之道矣
象曰雷風恒君子以立不易方
終始變化者恒之道所以久而不窮立不易方者恒
之節所以久而不變
初六浚恒貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
四應初理之常初求四亦理之常然不安於義命而
[009-7b]
躁於求挟隂柔之資持巽入之術相求之始不量其
交之淺深而遽深求於其上雖正亦凶何利之有盖
勢利之塗猶萬仞之淵深則没淺則出君子疾趨而
避之且恐不免而又求深可乎賈捐之之薦楊興為京
兆以楊興之薦己於上前是也不然賈誼之説文帝
京房之説孝元所謂雖正亦凶者與
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
以陽居陽常也九二以陽居隂非其常也宜悔而亡
[009-8a]
者二五相應皆恒久於中道者也人皆曰予知擇乎
中庸而不能期月守也三月不違一善不失其惟顔
子故擇中庸無祗悔仲尼皆以許之
九三不恒其徳或承之羞貞吝象曰不恒其徳无所容
也
九三以剛躁之資處上下之間當雷風之交動而无
恒者也其徳无恒不可以作巫醫為卜筮難乎免於
羞辱矣盖忽忻驟忿父不能以安其子初正終譎士
[009-8b]
不能以孚其朋如鄭朋之兩從吕布之屢叛人誰納
我宜其无所容身也
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
九四以陽居隂以剛居柔非其位也然久居而不去
貪得而不止如日獵而不反者安得禽之獲哉揚雄
久居莽賢之間官不過侍郎執㦸是也金門玉堂非
其時則有道者不處也顧雄欲之而不得者作易者
其知雄之心者耶
[009-9a]
六五恒其徳貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而
終也夫子制義從婦凶也
夫强於婦其敝猶弱君强於臣其敝猶柔今也五君
位也六五長男之正體也為君則柔弱而下從九二
之强臣為夫子則柔弱而下從九二之强婦以此為
恒此婦人之以順為正以一守順則吉也為君為夫
制義自我者也而用之凶於而家害於而國必矣其
魯哀晉元之世乎
[009-9b]
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
處静者如奉盈懼其動也處動者如操舟願其静也
處動者猶願其静處静而願其動也可乎上六居守
恒之世當處静之時為在上之臣謂宜鎮以安静之
治可也今乃挾隂邪之資居震動之極必欲振而摇
之者志於要功而已聖人探其志而折之曰大无功
也桓温枋頭之役殷浩桑山之師是已功安在哉
䷠艮下/乾上
[009-10a]
遯亨小利貞彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行
也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
吾讀易至遯而嘆曰遯其見聖人之心乎聖心焉在
曰在天下而不在一身故曰遯亨遯而亨也遯而亨
者窮於進而通於退雖然聖人之退聖人之通天下
之窮也聖人豈悻悻然决於退哉五以剛陽當君位
而與二為應其時猶可與有行者乎二隂雖長於内
然漸而未驟四陽猶盛於外其勢猶可以小有所正
[009-10b]
而未至於大壊也乎孔子去魯而行之遲孟子三宿
出晝而猶曰速聖人之心在天下如此故曰遯之時
義大矣言其進退之時去就之義甚大而未可躁也
故小人之於一身徼倖於萬一聖人之於天下亦徼
倖於萬一
象曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴
卦之名有以象有以義地中有山謙象也天下有山
遯義也何謂義取二隂長於内四陽將消於外三變
[009-11a]
則為否也其義為陽避隂君子避小人故曰遯遯者
退而避也退而避者豈必江海山林然後為遯哉大
遯遯於朝小遯遯於野舜遯共驩不於歴山旦遯管
蔡不於曲阜孔子與陽貨同國孟子與王驩同事故
曰君子以逺小人不惡而嚴孔子答貨曰諾吾將仕
矣孟子與驩朝暮見何疾惡之有見貨亦矙亡見驩
未嘗與言行事何不嚴之有惟不惡故不害惟嚴故
不汙
[009-11b]
初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災也
進處後則逺利明退處先則逺害蚤處遯之世上九
剛而知㡬則最先遯九五剛也則又遯九四剛也則
又遯故上為肥遯五為嘉遯四為好遯皆喜其蚤也
初六柔而不能决止而不能行又居遯之最後故為
遯尾故危厲而災揚雄仕於莽蔡邕仕於卓是己曰
勿用有攸往又曰不往何災言其往之不蚤今往无
及也程子曰它卦以下為初遯欲在前故初乃為尾
[009-12a]
尾在後
六二執之用黄牛之革莫之勝説象曰執用黄牛固志
也
六二不言遯者二遯之主也四陽為我而遯者也以
隂長之極居大臣之位聖人幸其柔順中人之資不
能為奸雄之魁也又憂其執柔順之不堅也則己未
必能亂天下而无固志以從亂者有矣張禹從鳳孔
光從莽皆大臣之柔順而无固志者黄中也牛順也
[009-12b]
執與革皆堅也堅執柔順則其順不可勝言矣
九三係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊也
畜臣妾吉不可大事也
九三非无剛明之質而暱係於二戀戀而不能遯亦
終於危害而己此紀唐之所以媿龔勝機雲之所以
媿張翰也暱係非大人之事也臣妾小人之事也以
己臣妾人則吉以己臣妾於人則危
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也
[009-13a]
遯而誠為好遯隠而偽為素隠好遯者如好好色素
隠者如鄉原徳之賊隠而偽不若不隠而誠也九四
以乾之初當遯之世知遯之早味遯之腴宜其好遯
之篤也故聖人許其為君子賛其為吉又歎其非小
人之所能為也微陋巷之顔汶上之閔舞雩之曽其
誰實當之
九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也
九五以天徳宅君位而當遯之世其將焉遯而亦曰
[009-13b]
嘉遯貞吉又曰以正志何也聖人天也天不能違時
况聖乎故堯舜遯天歴伊周遯天經孔孟遯天意是
六遯者遯之至嘉志之至正者與
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
上九以剛斷之極居遯之世在无位之地處一卦之
外遯之最先者也自非道徳之豐肥仁義之膏潤安
能去之无不利决之无所疑乎此孔子不脱冕而行
孟子浩然有歸志之事也
[009-14a]
䷡乾下/震上
大壯利貞彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞
大者正也正大而天地之情可見矣
惟正故大惟大故正正則舉天下萬物莫能加不曰
大乎大則舉天下不正无所事不曰正乎正而大大
而正天地之情不過是也而况人乎天地之情不可
見也以正大而可見學者求道舎正大何適矣四陽
盛强二隂微滅大者勝則小者衰剛者動則柔者退
[009-14b]
强者長則弱者消理之自然也泰曰小往大来是也
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
不有雷在天上之巨力不能有非禮弗履之至行盖
以雷震之威震其私以天討之師討乎已
初九壯于趾征凶有孚象曰壯于趾其孚窮也
初九以陽剛之資當陽盛之時宜其可以强而征也
而征凶信窮何也在下故也在下而用壯此賈誼欲
去絳灌南蒯欲去季氏所以凶且窮也有孚者信其
[009-15a]
必然也
九二貞吉象曰九二貞吉以中也
九二居大臣之位為衆陽之宗當大壯之世曷不舉
一世以大有為以慰天下之望乎而循循然以剛居
柔以中自守僅能貞而吉者陽既壯矣壯既大矣又
振而矜之豈不以過中失正而敗吾大壯之勢乎故
四門穆穆之日舜无復四罪之舉四海皇皇之後周
公无復三監之功至魏元忠之再相依違无所建明
[009-15b]
裴度之晚節浮沉為自安計豈大壯九二之謂哉
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰
小人用壯君子罔也
九三强之極也其强可以果於勿用不可以果於用
故聖人戒之曰用之則為小人勿用則為君子小人
如羝焉喜於鬭而狃於勝喜於鬭故技止於一觸之
勇狃於勝故怒及於无心之藩然藩无心而能係角
易往而難反終覊纍其角而後已羸與纍古字通也
[009-16a]
故雖貞而亦厲而况不貞乎陽處父灌夫之徒是己
用罔无所用也羸其角鄭𤣥作纍
九四貞吉悔亡藩决不羸壯于大輿之輹象曰藩决不
羸尚往也
九四居近君之位得衆陽之助而能以剛居柔不用
其壯此其所以貞也故吉而悔亡九三觸藩而羸九
四不觸而决者九三遇九四之藩而九四之上皆隂
爻也豈惟藩之决亦无羸角之憂豈惟角不羸亦有
[009-16b]
往進之喜輿之大可往而進也輹之壯尤可往而進
也三十輻俱壯而輿可往四陽俱協而時可往此陸
賈調和平勃以安劉滅吕之事耶程子云輹與輻同
六五䘮羊于易无悔象曰䘮羊于易位不當也
六五當衆陽盛强于下之時乃能使衆陽帖然而自
䘮者正以柔順和易之徳而調伏之也故无悔然則
六五之才雖與位不相當乃所以為相當也徳踰於
位位踰於才故也羊即四陽也唐代宗以之
[009-17a]
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉象曰不
能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
上六以壯之終居動之極故亦有羝觸藩之象不能
退居衆爻之上也不能遂處一卦之窮也故无攸利
然猶幸其柔也故艱則吉君子之進也揖必以二其
退也辭止於一唯其思之詳也是以進之難也進之
易則退必難矣上六之不能遂非病也不能退乃病
也以隂柔之人超六位之上眷眷焉而不能退上不
[009-17b]
過為張華其下商鞅李斯矣艱則吉在初而進之難
也至於其終譬諸乘虎下則死不下亦死好進而上
人者可不懼乎
誠齋易傳卷九