[006-1a]
欽定四庫全書
誠齋易傳卷六
宋 楊萬里 撰
䷒兑下/坤上
臨元亨利貞至于八月有凶
臨之元亨利貞非乾之四徳也亨貞而已故彖曰大
亨以正至于八月非必至遯而後為八月也陽進上
窮隂生下反反而再進然後為遯則猶隔之以㤗大
[006-1b]
壯夬乾姤也陽未消而曰消不久何也盖消不在遯
而在臨臨之消不在初九而在九二自坤之初六為
復之初九與坤之六爻而七故曰七日日陽也七與
初皆陽也曰来復者聖人喜一陽之来歸也自坤之
六二為臨之九二與坤之六爻而八故曰八月月隂
也八與二皆隂也曰有凶者聖人戒四隂之猶盛也
九二以二陽之進逢四隂之阻不曰凶乎六三一隂
已在前矣廹切近矣不曰消不久乎二君子方来而
[006-2a]
四小人未去君子可不戒乎若俟至於遯而有凶則
自郢及我九百里焉能害我舜以一臨四周公以一
臨三孔子以一臨一故舜之流放周公之東征視孔
子兩觀之役為難自一卦言則二陽對四隂為君子
寡而小人衆自六爻言則六三一爻為小人
彖曰臨剛浸而長説而順剛中而應大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
浸而長説而順君子之亨也剛中而應君子之正也
[006-2b]
剛以驟而長長必易消剛以狠而進進之不順剛以
過而忤忤必不應浸而長則莫之忌説而進則莫之
拒中而和則莫之違能此三者則大亨矣然必正而
後可是三者有一不正浸則姦説則諂和則流盖正
者天之道也浸謂二陽未大盛剛中謂九二應謂六
五
象曰澤上有地臨君子以教思無窮容保民无疆
澤上有地以地臨水以上臨下之象也澤之潤萬物
[006-3a]
有與而无竭君子以之教人而不倦地之容萬物有
受而不隔君子以之保民而无外
初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也
君子之學豈不欲有臨哉臣之臨事臨民君之臨天
下均臨也初九當陽長之初處位下之極而其名實
氣志已足以感動六四近君之臣此必有不介而合
不沽而售者初九宜起而從之不可失也方且守貞
固以為吉者盖士之從人患不在審而在於果近臣
[006-3b]
賢且正乎四皓從子房近臣不賢且不正乎兩生拒
叔孫不然有從无審如固從憲融從冀邕從卓劉栁
從叔文吉乎故曰志行正也非不欲行志也惡不正
也咸感也
九二咸臨吉无不利象曰咸臨吉无不利未順命也
初九居下而不輕從近臣宜也九二當剛長之運感
六五之君得大臣之位吉矣无不利矣何嫌何疑而
未順君命乎盖君之於臣非致敬盡禮道合志同則
[006-4a]
不足與有為也可以順命則赴之如决流如轉䂓未
可以順命則守之如介石如移山故武丁一君甘盤
傳説異去就武王一聖太公伯夷異顯晦伊尹孔明
一身於成湯先主異後前九二之於六五何必汲汲
於合哉且六五中順之君虛心以俟九二而不能必
其從而况强愎之君乎二陽方長千載一時也而初
九守貞固九二未順命則衆隂可得而忌之乎忌且
不得而忌而况得而害之乎
[006-4b]
六三甘臨无攸利既憂之无咎象曰甘臨位不當也既
憂之咎不長也
剛長之世將㤗之世也故初九升聞之君子九二得
位之君子六四好賢之近臣六五任賢之大君上六
厚徳樂善之長者小人在位者六三而已以隂柔之
資據二陽之上自知其位之不當自疑夫二陽之見
逼然孤而无與亦何能為哉挾兑説之極行甘諂之
言容而已然君子可不憂乎彼雖甘諂而不獲利也
[006-5a]
吾亦憂之而後咎不長也不然子西暱白勝死於白
勝五王輕三思死於三思甘可信乎故曰言甘誘我
也防誘者昌
六四至臨无咎象曰至臨无咎位當也
剛多善亦不必偏善柔多不善亦不必偏不善士君
子何必資禀之同哉六四之至臨以己之至柔臨初
九之至剛而能以柔應剛相與應感而惟恐初九之
不我從此其所以柔而无咎宜聖人賛以位之當而
[006-5b]
非竊位蔽賢者與師徳薦仁傑蕭嵩薦韓休庶乎臨
之六四矣師徳容仁傑者也嵩非容休者也師徳賢
而嵩難
六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也
六五以柔中之君臨九二剛中之臣未嘗自任其聰
明睿知也是宜為君者也而曰知臨何也惟不自任
其知而兼衆智是以大其智故曰知臨又曰大君二
帝三王之聖一也舜曰大舜禹曰大禹好問拜昌言
[006-6a]
而已
上六敦臨吉无咎象曰敦臨之吉志在内也
君子有志不得行无位也盖有有位而不能行其志
者矣竊位之徒是也然則勿病无位病无志有志矣
有位可行也无位亦可行也臨之上六是也上六无
位而能以厚徳樂善之志從二陽之君子吉孰大焉
又何咎矣故祁奚之免叔向在於請老之後非有位
也吕强之庇黨人乃无寵任之柄非有力也君子病
[006-6b]
无志耳嗟乎臨之世二陽方長而六五之君主之六
四之近臣應之上六无位之賢者亦厚之君子之逢
斯世何其幸哉下卦為内志在内從二陽也上六何
以從二陽曰隂從陽上反下敦厚也
䷓坤下/巽上
觀盥而不薦有孚顒若
上示下瞻之謂觀下之觀上其猶觀祭乎觀祭者不
於其薦於其盥當盥酌必躬之初不以萬物易一誠
[006-7a]
及薦獻多品之後乃以一誠託萬物以誠託物誠始
衰矣上之化下為盥而不為薦則孚誠有諸中而顒
肅應於下矣
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有
孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以
神道設教而天下服矣
教莫大於觀感而政令為下故曰大觀孰能大觀九
五是也何大乎九五以中正也九五之聖人以陽剛之
[006-7b]
資體中正之徳形於上觀於下而天下之不中者中
不正者正矣孰不内順而外巽心服而身化哉何其
神也觀天之神道而法之耳天之神道安在哉中正
而已四時不忒是天之中正也運四時而无形者莫
如風此天之神也謂巽也感天下而无形者莫如誠
此聖人之神也謂九五之中實也惟天下之至誠為
能立天下之中正惟天下之中正為能化天下之不
中不正故既曰中正以觀天下又曰有孚顒若孚誠
[006-8a]
也中庸曰至誠如神故曰聖人以神道設教而天下
服
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
風行地上而无不周故萬物曰見天王省天下而无
不至故天下曰見聖人隨其地觀其俗因其情設其
教此省方之本意也虞周時廵是也穆王之㳺始皇
之廵武宣之行幸本意乎
初六童觀小人无咎君子吝象曰初六童觀小人道也
[006-8b]
九五大觀在上而初六逺之兹謂童觀童觀者蒙而
无見也蒙而无見在凡民為可恕故无咎在君子為
可責故吝驩兜之薦共工四岳之薦鯀一也而人不
吝驩兜越人之彎弓兄之彎弓一也而人不怨越人
所謂小人无咎君子吝也非无咎也不足咎也
六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也
蒙而无見曰童有見而小曰闚有見固愈於无見也
有見而小其愈於无見㡬何六二之與九五正應也
[006-9a]
非如初六之逺於五也然六二以隂暗之資亦安能
觀九五之大觀哉不過小有所見而已故御事以東
征為艱子路以正名為迂斯見也在女則貞在士則
醜
六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也
必進忘其身必退忘其君皆失其道也欲進退不失
其道其惟觀我生乎生出也才徳自我出者也我之
才徳可以進而不進是使赤子不得乳其母也未可
[006-9b]
以進而進是未能操刀而製錦也六三以柔居剛其
位非正必進不可也以順應上其勢有牽必退不可
也量已而為進退庶乎未失道也未失者非深許之
辭也此亦學者事也若夫聖人仕止久速惟其可而
已何必量己哉六三九五皆曰觀我生辭同而徳異
六三察己以從人九五察人以修己
六四觀國之光利用賔于王象曰觀國之光尚賔也
九五有剛明之徳而四近之故願仕而觀其光六四
[006-10a]
俟明徳之君而後進故其君尊尚之而賔其人下不
輕一身則上不輕一士矣箕子近天子之光觀國也
王訪于箕子尚賔也
九五觀我生君子无咎象曰觀我生觀民也
民之善惡生於君君之善惡形於民九五欲觀己之
所生觀於民之君子小人而已天下皆君子耶我庶
乎无咎矣天下有一小人耶其咎將誰歸故觀堯舜
者以比屋觀文武者以羣黎
[006-10b]
上九觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也
君子身有用舍志无用舍上九以剛陽之徳而居一
卦之極當无位之地而負達尊之望故其志未嘗一
日不反觀其徳之出於己者吾之徳其皆君子耶乃
无過咎何也吾之身不為天下之所用而吾之徳為
天下之所仰豈以身之約而志之安乎故曰志未平
也子思之在魯子方之在魏裴晉公之在緑野其身
彌退其憂彌重故君子無位而有憂小人有位而无
[006-11a]
憂
䷔震下/離上
噬嗑亨利用獄
食有梗治亦有梗梗食者齧梗治者决不齧則味不
合不决則治不通嗑合也亨通也曰利用獄獄刑人
之事也何利乎用獄也獄廢則梗存矣
彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電
合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
[006-11b]
卦形頥之象九四頥中有物之象三剛三柔分而不
雜明而辯也震動離明雷震電耀明而威也六五以
柔居五雖不當位然利在用獄不過剛也然則治獄
者明以察情非矜其明威以懲惡非尚其威一聽於
六五仁厚中和之君而已此先王治獄之本意
象曰雷電噬嗑先王以明罰𠡠法
威取諸雷明取諸電然曷嘗黷刑哉以此明罰敕法
而已罰者刑之薄法者刑之先先故知而不敢犯薄
[006-12a]
故懐而不忍犯金作贖刑明罰也象以典刑𠡠法也
初九屨校滅趾无咎象曰屨校滅趾不行也
屨校不懲必至荷校而械其首滅趾不誡必至滅耳
而獻其馘初九之小人能懲於薄刑止其惡而不行
則不貽上九惡積罪大之凶禍矣故庶頑以撻而格
王駘以兀而賢朝為小人暮為君子豈特无咎而已
六二噬膚滅鼻无咎象曰噬膚滅鼻乘剛也
自二至五皆曰噬何也三臣分去惡之任一君當去
[006-12b]
惡之主也然六二之去惡則為差易何易乎六二也
及初九之淺也初與四為應四於卦為校二能絶其
應而不通則四自孤而無與矣故吳濞非楚則反不
决燕旦非上官則謀不發膚者患之淺鼻者氣之通
豈惟六二以中之徳而去惡哉亦居臣之位乘初九
之上也故曰乘剛徳與位偕又何咎矣六二六三六
五有衆齒上下噬齧之象
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不當也
[006-13a]
六三之去惡視六二則難矣何難乎六三也九四為
一卦之梗若腊之堅而難噬也噬之則遇毒而傷齒
矣而况齒之弱者乎六三以柔弱之才居剛决之位
此弱於齒而噬夫堅者也能不遇毒乎故曰位不當
也然則欲去惡者可使才不稱位乎百揆非舜則去
四凶以安民祗以危民司冦非仲尼則誅正夘以治
魯祗以亂魯然小吝而无咎者能度其才而噬其小
者庶乎吝而不至於咎矣
[006-13b]
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉象曰利艱貞吉未光也
九四一卦之梗也乾胏有骨之肉一味之梗也九四
自為梗而曰噬乾胏噬之者誰也以九四噬九四也
曷為以九四噬九四也以九四剛直之大臣噬九四
强梗之大臣也居大臣之位而近君者豈一人而已
哉舜與共驩雜處堯朝周公與管蔡並居周位去共
驩管蔡之强梗也故得金矢以鑚乾胏則骨去而肉
可噬得剛直以去强梗則惡去而治可通金言剛矢
[006-14a]
言直剛惡者為乾胏剛善者為金矢然猶曰利艱貞
吉盖去惡實難非正固則必敗於怯漏於踈訓色變
怯也蕃宣章踈也然有强梗者天下之不幸去强梗
者聖人之不得已故曰未光
六五噬乾肉得黄金貞厲无咎象曰貞厲无咎得當也
屯之九五陽剛之君而大正則凶噬嗑之六五隂柔
之君而噬强梗則无咎何也彼无助此有助也曷為
有助也噬嗑之强梗有三而六五以離明之君體中
[006-14b]
正之徳又得三二剛正之助則去惡何難焉而况初
九强梗之淺上九强梗之衰又皆无位而无勢其近
君而逼者九四一臣而已而九四同位之剛直者自
足以噬之至于六三亦協力以噬之若夫初九之强
梗則六二已折其萌而噬其淺矣則六五之君何為
哉惟一上九惡積罪大之小人无位已衰者爾主之
以六五中正之君輔之以九四同位剛直之臣加之
以六二六三恊力决齧之助則上九之乾肉何難於
[006-15a]
噬哉故曰得當言勝其任也霍禹之兵權已觧李輔
國之過惡已極故宣帝代宗除之不難也然猶曰貞
固危厲謹之至也去强梗除元惡豈可忽哉黄言中
金言剛
上九何校滅耳凶象曰何校滅耳聰不明也
初九滅趾故惡不行上九滅耳以聰不明使耳而聰
聰而明則聞過而改久矣何至於惡積罪大而受大
戮之凶乎商鞅不聽趙良之言蕭至忠不受宋璟之
[006-15b]
諫故及
䷕離下/艮上
賁亨小利有攸往彖曰賁亨柔来而文剛故亨分剛上
而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎
天文以察時變觀乎人文以化成天下
上卦本坤而上六之柔来文九二之剛文雖柔而質
剛又中正故亨下卦本乾而九二之剛上文上六之
柔文雖剛而質柔又非中正故小利有攸往乾下於
[006-16a]
坤而中爻升于坤之上故為天文以乾坤之變言也
離明炎上而艮止之則火之氣焰欝積光華而成文
故為人文以離艮之體言也天文之著者三辰五行
之象觀之可以察四時之變人文之著者三綱五常
之典觀之可以成天下之化大抵質者物之辯文者
物之雜周官畫繪之事雜五色曰𤣥與黄相次又曰
青與赤謂之文賁天𤣥地黄火赤山青
象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
[006-16b]
山下有火賁解已見上賁文明之卦而大象言明不
及逺言政不及獄明用於政則文不蔽明不及獄則
明不矜明庶政離也无敢折獄艮也
初九賁其趾舍車而徒象曰舍車而徒義弗乘也
君子則文之所在也達則振斯文以飾天下窮則卷
斯文以飾一身初九以剛正之資秉文明之徳而在
下无位斯文其廢乎亦還以飾天下者飾一身而已
斯文未廢也賁其趾飾其身之所行也何以飾其所
[006-17a]
行惟義所在而已義在仕舍徒而車義在止舍車而
徒仕患无其時今居賁飾文明之時時患无所主今
近六二文明之佐然初九舍乘車而從徒行者何也
二吾近而非吾應也四吾應而吾逺也逺者不得從
近者不强從何也義也夫以初九之賢也六二又賢
也然初九猶不强從於六二非其與也賢而非其與
且不從而况非其賢者乎故太公非不賢而伯夷不
從之以諒武王侯覇非順指而嚴光不從之以事光
[006-17b]
武初九賁世之放民也亦賁世之榮光也斯世而有
斯人非榮乎
六二賁其須象曰賁其須與上興也
士有待而後發未有不待而發士有求而不應未有
不求而應非珍身也珍道也珍吾道猶汙吾道而况
貶吾道乎六二主一代文明之大臣也逺自坤之上
六惠然而来以佐興文明之治者也然非六五文明
以止之君有化成天下之文秉中正柔順之志以求
[006-18a]
六二之飾也六二肯輕就乎故曰賁其須須来也亦
待也意興於上吾與於下而已與許也故曰與上興
也下有禮樂之文而上未遑君子惜其不待求而發
上有禮樂之問而下无對君子恥其求而不能應雖
然寜取房杜母惜賈誼房杜不能必有能者矣至曰
未遑舉吾道而委溝矣惜也誼知易之賁未知賁之
須也
九三賁如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也
[006-18b]
賁徳盛在九三其千載一時乎其當堯之文章周之
禮樂之世乎盖九三處文明之任聚剛柔之文二與
四以柔而文三之剛三以剛而文二四之柔制作備
矣文物著矣譬之於物光華潤澤其如沃而濕之乎
詩曰六轡如濡言光潤之至也夫立君臣父子之分
以為禮樂法度之文鴻荒之世其理具其法隠伏羲
之世其法立其文粗堯舜成周之世其法備其文著
既備矣既著矣又何加焉曰守之自天髙地下之象
[006-19a]
至亷逺堂髙之勢此百聖之功千載之積豈一手一
足之力哉文之始難成而文之成易壊今賁飾之文
如濡之著夫何為哉永貞固以守之則下不陵上卑
不陵尊而萬民定天下安矣故周禮存則魯安周籍
去則周衰
六四賁如皤如白馬翰如匪冦婚媾象曰六四當位疑
也匪冦婚媾終无尤也
上九以乾文坤以剛文柔六四之柔從上九之剛可
[006-19b]
謂有白受采之質矣然隔於六五而不得親受飾也
賁如皤如其質可受上九之賁也白馬翰如其志願
從上九之急也質美而受飾志急於從飾可也然隔
於六五之君間而憂疑怨尤則不可也何也六五與
六四其徳同於柔順而相親非冦讎也故聖人釋其
疑解其尤而曰位雖若隔而可疑徳則相親而終无
尤也故許行能使陳相不識陳良而徐辟能使夷之
見孟子許行相之冦也辟非夷之之冦也婚媾之親
[006-20a]
也
六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉象曰六五之吉有喜
也
六五文明以止之君兼羣臣藻飾之業成天下文明
之化六五其遂足乎曰未也方且垂雲漢昭回之光
下飾丘園髙蹈之士將以幣帛厚意之禮招而致之
不使天下有一賢之遺文治有一毫之缺此賁之至
盛也然聖人猶曰吝終吉者幣有所宜施亦有所宜
[006-20b]
吝吝之於非其人然後施之惟其人矣吝故榮榮故
喜喜故吉賢者榮之而畢赴喜孰大焉百里入而秦
喜樂克用而軻喜喜孰大焉然賁之時猶有士之隠
於丘園非六五之恥乎且隠丘園者孰哉初九義不
乘六二之車舎之而徒行者是也六二不能致初九
而六五之君乃能致之六二異乎子房而六五之賢
於髙祖可以為六二歉而為六五賀矣六五何恥焉
故曰六五賁之至盛也六五坤體坤為吝嗇故曰吝
[006-21a]
終吉嗚呼六五之賁丘園其湯之莘高宗之巖文王
之渭乎
上九白賁无咎象曰白賁无咎上得志也
易窮則變文窮則質上九居賁飾之極文之窮也救
文之窮其惟質乎故曰白賁白者質素而無色也上
九居賁之世自下卦之二分而文上六之柔志在成
賁也不成賁以吝而成賁以白然後賁之治成而賁
之敝不作不敝故无咎无咎故得志布被於窮奢之
[006-21b]
時者未為矯而齊詐非其人瓦器於美新之俗者未
為陋而閏仕非其世固有似白賁而非者矣
誠齋易傳卷六