[007-1a] 
欽定四庫全書
周易玩辭卷七
宋 項安世 述
䷞咸艮下/兊上
脢字
查許國氏學於陸佃謂脢在口下心上即喉中之梅核
今謂之三思臺者是也安世按喉中之核亦不能自思
則亦與脊肉同為无思爾
[007-1b]
上下經
上經首乾坤終坎離乾坤者男女之正體坎離者男女
之正用也下經首咸恒終既濟未濟咸恒者體之合也
既濟未濟者用之交也故上經為男女下經為夫婦
咸恒
咸曰觀其所感而天地萬物之情可見矣恒曰觀具所
恒而天地萬物之情可見矣隂陽之情惟感與常而已
往来无窮者感也相續不已者常也
[007-2a]
止而説
動而相説則有相随之義止而相說則有相感之義男
有室女有家止於禮而相說所以為夫婦也若動而相
說則踰牆鑚穴豈夫婦之道哉此咸之所以為取女吉
也
彖
柔上而剛下二氣感應以相與亨也止而說利貞也男
下女示取女之吉也九三上六二爻艮兊二卦皆柔上
[007-2b]
剛下之象山澤相感六爻相應皆二氣感應之象恒卦
亦雷風相與剛柔皆應而不為感者雷風以聲與氣相
輔而行非若山澤專以氣相感也
以虚受人
人知山之實而不知山之虚澤氣上升而山受之此其
所謂虚也惟聖人知之故以虚受而法其象艮象下虚
兊象上逹
初六 上六
[007-3a]
初上皆不言凶悔吝者當感之時柔在内者必應於外
柔在外者必說於内皆其常理又所應皆正非妄感也
故无凶悔諸儒謂滕口説為鄙之非也若鄙之則為吝
矣事自有當用口說之時凡訓誥誓命皆口說也滕字
虞翻本作騰蓋傳布之義書所謂播告之脩也但專恃
口說亦不為美故不得言吉
輔頰舌
咸上艮五皆以輔為象聖人懼其无别也咸曰頰舌見
[007-3b]
其動也艮曰言有序見其靜也頰舌二字當自為句
六二 九三
九三随人為吝六二隨人雖凶而吉者三剛故吝而不
改二順故改而不害也三與上相感者也上性説三性
執彼以口說我我執而随之遂往而不可回故謂之吝
二與五相感者也五為脊肉於人无感而二以腓肉自
動而求之失中䘮正而无得於外安得不凶然二性本
順非固執之人若還居其位中正復全則雖凶而可吉
[007-4a]
也三上自否變而成咸若往随上則復為否所以吝也
二動則成大過不動則復為咸所以雖凶而吉也
九四
感在心者也拇腓股皆非所當感脢輔頰舌皆不足以
感故特加咸字以明之九四咸之所也故不假言咸而
言咸之道貞一而无悔者未感之初也憧憧往来各以
其類而從其思者既感之後也未感之初未有利害既
感之後能如其初之貞於至一而无欲以撓之則明通
[007-4b]
公溥萬物化生而天下和平矣如其未也雖三剛三柔
上下往来皆以正應相從感則感矣終未得為光大也
九四 九五
四與五皆在上體其尊相近故分主心脊之事五官之
治皆主於心以九四當之五蔵之絡皆係於背以九五
當之四居上下之交有往來之象故為思而在心五以
剛居四之外故為脢而在背心有思則有得失故必貞
而後悔亡脢无所思故无悔志末者末即无也言无所
[007-5a]
志非淺末之末也
六爻
初以柔在下體之始故為拇不為趾者趾剛而止不受
感也二以柔在下體之中故為腓不為脛者脛亦剛也
三以剛在下體之上故為股柔在下而從應固其所也
柔在中則可以上下故有凶有吉剛在上而亦不能處
則其志卑下无可言矣四在三陽之中為心上在兊之
上為口五在心之上與口之下上不為言下不為思故
[007-5b]
靜而為脢四在内而柔為心三在外而剛為脢脢即膂
也下三爻皆感於人上三爻皆感人者也
亦不處也
九三小象亦不處也亦字亦上文也古者六爻小象自
為一篇故接六二之小象而亦之言腓之柔固不能自
處而股之剛亦復如之則為可吝也
䷟恒巽下/震上
彖
[007-6a]
剛上柔下其分正也雷風相與其情通也巽而動剛柔
皆應循理而行内外應之其事順也有是三者足以乆
矣此卦之所以為恒也亨者以此而亨无咎者以此而
无咎利貞者利固守此也故曰恒亨无咎利貞久於其
道也其道即上三者可乆之道也乆非其道則有咎矣
行何由而亨守何由而利哉守常者多不通多失之過
多不利於行故此彖歴言之猶損之无咎可貞利有攸
往也
[007-6b]
利貞
恒之彖以貞為利而爻辭皆不利於貞者彖論卦徳爻
各言其位也卦得其道故當以貞守之爻多不正正者
又不得中皆失其道不可貞也
利有攸往
聖人懼愎者之以執為乆也故曰恒亨无咎利貞乆於
其道也明所乆在道非妄執也又懼暗者不知道之所
在也故曰天地之道恒乆而不已也利有攸往終則有
[007-7a]
始也明道在不已所以能乆也已者止也止則廢廢則
不乆矣書曰終始惟一時乃日新惟日新不已然後能
終始惟一也日月得天而能乆照天即道也四時變化
而能乆成變化即不已也日月得天以一日言四時變
化以一嵗言天形一日一周而日月因之以迭照故曰
得天天氣一嵗四變而四時因之以成嵗故曰變化
乆於其道 立不易方
乆於其道道之所在則乆焉非執一也立不易方方之
[007-7b]
所在則立焉非一方也道者理之㑹通也方者義之所
在也非其道也非其義也頃刻不可居也奈何乆立而
不易乎股能立足能移今足反在上股反在下故為立
而不為移
浚恒貞凶
初六既恒矣而曰貞何哉恒但為長乆之義而已貞則
有心於固執者也乆於其道固執可也乆非其道其可
執乎初六隂柔不正以浚為恒固已近禍又加執焉凶
[007-8a]
之道也其何利之有六五居中在上以柔為貞猶有吉
凶之辨婦人執之則為吉夫子執之則為凶聖人之言
恒其貴於合道如此
初六 上六
初六居巽之下以深入為恒也上六居震之極以震動
為恒也在始而求深在上而好動皆凶之道也象辭加
始字上字其義明矣在始求深如未信而諫未信而勞
其民之類是也在上好動如秦皇漢武之類是也
[007-8b]
九二 六五
九二以剛中為常故悔亡六五以柔中為恒在二可也
在五則夫也父也君也而可乎婦人從夫則吉夫子從
婦則凶矣二居婦位而剛疑若有悔以能乆中故其悔
可亡
无所容也
无所容者謂動與靜皆不可也九三剛極而躁居上下
之交非能常者也以妄而動必有羞辱承之或承之句
[007-9a]
法與或擊之同九三動則坎自外來矣承之猶應之也
就使固守不動位亦不中常於不中亦為可吝蓋无往
而非招羞之道故曰无所容也
九三 九四
九三剛躁而不常九四以不中不正為恒不常者固无
所容常而非其道者亦无所獲故曰恒亨无咎利貞者
乆於其道也
六五
[007-9b]
六五象辭蓋互文以恊韻也若順言之則婦人從一而
終故以柔貞為吉夫子制命為義故以從婦為凶也
大无功也
師六三恒上六皆以大无功解凶字言敗績也
雷風相與 雷風恒
雷風相與者其情也雷主聲風主氣聲之與氣相從而
不厭者也雷風恒者其方也聲常在外氣常在内二物
者天下之至動者也而其不易如此而況於所當立者
[007-10a]
其可易乎是以君子象之
雷風恒 風雷益
恒者不易益者易地而相資者也巽入也而在内震出
也而在外二物各居其位故謂之恒雷入而從風風出
而從雷二物易位而相從故謂之益象於常言立不易
方於益言則遷則改其義明矣
䷠遯艮下/乾上
剛當位而應
[007-10b]
剛當位而應與時行也此解遯而亨也遯本无亨之理
故加而字若曰旣遯矣而又能亨者剛雖當位而能應
柔隨時用權不與為敵故有可亨之理也當位非謂居
尊位也凡爻得正為當位言以正自居而以權應柔得
遜遯之義如陳仲弓不忤中人故能脫潁川於黨禍此
所謂遯而亨也
小利貞
小者元字之反對也元為大故此為小小字自為一徳
[007-11a]
卦義以亨為主故移在亨字之下遯而亨者聖賢隨時
之本義也小利貞者聖賢救世之微機也隂方浸長世
道未至盡亡尚有可小小扶持之處天若未䘮亦有興
利反正之理此郭林宗周旋郡國誘掖人才之意也孔
子之答陽貨即遯而亨也仕於季氏即小利貞也故曰
遯之時義大矣哉自遯而上更進一隂則不利君子貞
无復小利貞之望矣此徐孺子所謂非一木所支之時
也
[007-11b]
天下有山
山為髙矣而天形自逺終不可得而親天非有心於逺
之也故曰君子之逺小人不惡而嚴乾為君父故嚴艮
為少男故小
初六 六二
以全卦言之六二為浸長之隂逼陽者也以爻位言之
以六居二柔順中正止於其位蓋君子之固志於下確
然而不拔者也猶初六亦是初長之隂在爻位乃為遯
[007-12a]
尾之君子也六爻惟二不言遯者初二皆在下之君子
以初之危猶不必往二亦何以他遯為哉固守中徳而
不可解即其遯矣二為黄六為牛艮止為執革者固執
之物也其取象如此以義言之當遯而執亦有改革之
義
六二 九五
六二之象曰固志也九五之象曰以正志也二爻皆在
卦之中故皆為心志之象
[007-12b]
九三
九三牽係而不能速遯以有疾則厲以畜臣妾則吉蓋
疾以纒緜為困臣妾以係戀為恩也疾且不可况可大
事乎象曰係遯之厲有疾憊也恐讀者以係遯為有疾
故移厲字於上而釋之曰有疾憊若此則憊而難瘳也
九三 上九
九三最近於隂又當位而止故為係遯有疾憊上九最
逺於隂又不當位而健故為肥遯有所係則疾无所疑
[007-13a]
則肥上與三正相反也
好遯 嘉遯
好遯嘉遯只是一意四之與初猶五之與二也四與初
皆不得其正故其相應也謂之好言以情合也五與二
皆中而正故其相應也謂之嘉言以禮合也然當遯之
時好與嘉皆不當顧惟當遯去也四為不正未必能遯
故有君子小人之戒五能正者也故又以貞吉勉之象
曰以正志也言當以貞固而正其志不可以嘉耦而係
[007-13b]
其志也
小人否
否如字言小人則不然也讀為否泰之否者非若以小
象當與上下文恊韻則可否之否古音自協匪字也
无所疑也
坤六二无不利文言曰則不疑其所行也遯上九无不
利象曰无所疑也小畜上九君子征凶象曰有所疑也
疑則凶於行不疑則利於行然則疑者行之禍也是以
[007-14a]
君子超然不以其身處於嫌疑之地故无入而不自得
焉逺小人者最慮其疑上九本不與之相應又非當位
之人所以逺之而无所疑也
六爻
遯下三爻艮也艮主於止故為不往為固志為係遯上
三爻乾也乾主於行故為好遯為嘉遯為肥遯在下位
而不往者栁下惠也在内而能固其志者季札子臧也
當遯而猶係者大夫種也乘相好之時而遯者范蠡也
[007-14b]
已為嘉耦而猶遯者子房也在事物之外肥而無憂者
四皓兩生也
䷡大壯乾下/震上
大者壮也
壯有小大二義撫劎疾視曰彼惡敢當我哉此小者之
壯也居天下之廣居立天下之正位行天下之大道此
大者之壯也聖人懼人之以很為壯也故釋之曰大者
壯也明所壯在大不在小也猶懼其未明也於其釋利
[007-15a]
貞也又申之曰大者正也明大壯即是大正故下文但
言正大而天地之情可見不言觀其所壯也子犯言直
為壯孟子言大勇小勇其説皆出於此
利貞
壯有大小二義以正者為大而正字亦有大小二義有
以事理得中為正者有以隂陽當位為正者剛以柔濟
之柔以剛濟之使不失其正此事理之正也以剛處剛
以柔處柔各當其位此爻位之正也大壯之時義以事
[007-15b]
理為大其所謂利貞者利守事理之正故曰大者正也
明不以爻位言也是故九二九四六五三爻不當位而
皆利初九九三上六三爻當位而皆不利又於九二九
四爻辭明言貞吉於初九九三爻辭明言征凶貞厲蓋
二四於事理為正故其正也利初與三以爻位為正故
其正也不利由此觀之則卦辭所利之貞在大而不在
小明矣聖人猶恐其未明也又以小象釋之於九二之
吉則曰九二貞吉以中也明正吉以中而不以位也於
[007-16a]
六五之无悔則曰位不當也亦明无悔在中不在位也
初九以剛居剛其仗正力行為可孚矣而象則曰其孚
窮也言在他卦以孚為美當大壯之時則以孚為凶故
孚至大壯而窮矣易之時義屢遷如此
剛以動故壯
剛則不為物欲所撓故其動也壯使以血氣而動安得
壯
消長
[007-16b]
凡消長卦復姤臨遯泰否夬剥彖辭皆言消長之事獨
觀與大壯不言消長者已過泰否則消長定矣其事以
夬剥為終不係於觀與大壯也大壯正夘之月四陽在
下主宣萬物之華觀正酉之月二陽在上主堅萬物之
實所繫者大故彖辭專言大觀大壯之理以明陽徳无
往不大不以消長為限也
大象
雷在天上行於天而不行於人動於剛健而不動於柔
[007-17a]
邪此其所以為天下之至壯也君子所以飬其剛大者
亦曰非禮勿履而已内知非禮屬乾外能勿履屬震知
行如此非至壯者其孰能之
九三
旣曰小人用壯又曰君子用罔勸戒備矣又曰貞厲羝
羊觸藩羸其角者恐人以用剛居剛為得正也大壯之
時方以過剛為戒位愈正則愈危矣剛而又剛其剛不
能自制必至於觸藩而羸角此其所以危也故必如九
[007-17b]
二九四之以剛居柔而後義正而事吉也
羊
新安朱先生曰此卦體似兊故稱羊焉盖以六爻合而
為三則是兊卦也
羝羊觸藩
九三上六皆在本卦之上三為健之窮上為動之窮故
皆有觸藩羸角之象然三能用罔以化其健而為坤上
能用艱以止其動而為艮則皆可免於羸蓋窮有變理
[007-18a]
也
君子罔也
君子用罔説者不同然觀爻辭之例如小人吉大人否
亨君子吉小人否婦人吉夫子凶皆是相反之辭似難
與小人同貶也又象辭曰小人用壯君子罔也全與君
子好遯小人否也句法相類詩書中罔字與弗字勿字
毋字通用皆禁止之義也
九四
[007-18b]
九四以剛居柔有能正之吉无過剛之悔貞吉悔亡四
字既盡之矣又曰藩決不羸壯于大輿之輹者恐人以
居柔為不進也進陽以去隂豈有可倦之理故象以尚
往明之自四以往為夬故為藩決不羸四本坤之下爻
動而成壯故為壯于大輿之輹輹在輿下者也四為成
卦之爻故稱壯稱大
尚往
大壯至四猶曰尚往夬已至五猶曰利有攸往蓋剛不
[007-19a]
盡長柔不盡消則其事不竟故曰剛長乃終此除惡務
本之法自治與治國皆當如此不可以小惡為无傷而
弗去也
喪羊于易
晁説之氏曰易古文疆埸字也今按場在兩界之間常
有䘮失牛羊之事故聖人取之以為兩爻相易之象大
壯之時其性太很故六爻皆惡當位而喜易位九三止
於純剛故粗很用壯而羸其角上六止於純隂故愚很
[007-19b]
不詳而羸其角惟九四六五易位而處四以剛居柔故
藩決而悔亡五以柔居剛故羊䘮而无悔四性剛未必
能安於易位故先貞而後吉先悔而後亡五性柔能安
於易位故為䘮為易為不當位而居然无悔也四之所
決即九三所觸之藩五之所喪即上六不退之羊三以
剛居剛故貞則有厲四以剛居柔故貞則有吉此又貞
厲貞吉之辨也大壯四五易位而喪其很故无悔旅五
上易位而喪其順故凶此又牛與羊之辨也
[007-20a]
上六
上六居動之極質本隂暗而又好動不能詳審者也是
以進退失據凡人處事以為易則不詳以為難則詳矣
上六旣以不詳而致咎則當務詳以免於咎故曰艱則
吉咎不長也此雖教戒之辭然上六亦自備此二義居
動之極故有不詳之象動極則止故又有克艱之象聖
人亦因其才之所可至而教之爾
咎不長也
[007-20b]
臨之六三无攸利象曰既憂之咎不長也大壯之上六
亦无攸利象曰艱則吉咎不長也二爻皆居卦之窮可
以變通臨六三變則為泰大壯上六變則為大有故皆
曰咎不長也
䷢晉坤下/離上
彖
晉躋也古文晉作齊子西反康侯猶禮言寧侯也姚小
彭氏曰康侯用錫馬蕃庶侯亨王之禮也錫猶納錫錫
[007-21a]
貢之錫亨禮四馬卓立九馬隨之故曰蕃庶也晝日三
接王接侯之禮也覲禮延升一也覲畢致亨升致命二
也亨畢王勞之升成拜三也明出地上順而麗乎大明
此釋康侯用錫馬蕃庶也柔進而上行得中而應乎剛
此釋晝日三接也
馬日
行地莫如馬馬象下卦坤也晝者大明之時晝日象上
卦離也臣以馬錫貢於上順之至也上以晝日接下明
[007-21b]
之至也為下不順則不能進下順而上不明則不可進
下順上明斯其所以晉也歟
柔進而上行
易彖辭言柔上行者皆謂六五噬嗑晉睽鼎是也今按
噬嗑自否初進五晉自觀四進五鼎自遯二進五皆為
上行獨睽卦以大壯三上相易五未嘗動則於例不通
虞翻以為无妄之二進為睽五亦未為允然則當是離
卦在上即謂之柔進而上行爾蓋三女之卦獨離柔在
[007-22a]
上為得尊位大中而行之故謂之上行巽在六四例謂
之上合上同兊在上六例謂之上窮皆不得為上行也
大象
大壯之象曰君子以非禮勿履晉之象曰君子以自昭
明徳聖人之言壯言明大率如此世人以敢凌人為壯
以能察物為明豈不逺哉明之出乎地非人進之自進
而已明徳之發乎身非人昭之自昭而已明徳以象日
自昭以象出地
[007-22b]
下三爻
進也者君子之所難也初未為衆所允則不可以急於
進也有晉之者有摧之者吾一以正處之而无所遷就
則常吉矣吾獨行正人未受命吾以裕待之而无所怨
尤則无咎矣此君子將進之道也二既進而當位則憂
患之原方起於此但常固守中正不改其度則致吉之
本也至誠上通君必福之不可他求左道以幸容恱此
君子既進之道也至於三則已晉而在上晉道已成衆
[007-23a]
志皆信則異於罔孚矣凡悔盡亡則異於摧如愁如矣
當是之時進而上行麗乎大明復何疑哉故曰衆允之
志上行也然必至於三而後衆允則君子之進豈可以
易言哉
王母
六五以柔居尊位故六二以王母稱之明事隂柔之君
其初不得不愁必固守中正以感通之則君雖隂柔必
福之矣周公之於成王用此爻也介者自守之象介即
[007-23b]
貞也福即吉也與詩之介爾景福不同故曰受兹介福
明福自此生也
鼫鼠
紹熙癸丑余在館閣樓尚書鑰為余言晉卦釋文云鼫
鼠螻蛄也今俗稱土狗者是先儒多以毛氏詩碩鼠為
說誤矣余以許氏說文攷之信然且云五技鼠也能飛
不能逾屋能縁不能升木能浮不能渡谷能穴不能掩
身能走不能先人今土狗之技盡與此合又按王弼注
[007-24a]
晉卦謂鼫鼠為无所守則亦以五技目之也但不知何
代何人誤改苟子勸學篇鼫字作鼯故後之學者遂不
知有鼫鼠之名然余按蔡邕勸學篇亦云鼫鼠五能不
成一技則荀子書在漢時固未作鼯字也古易鼫字有
一本作碩彼自以碩鼠解之可也若用彼説而解此字
則為不識字訓不可行矣
九四
晉之道以順而麗乎大明以柔進而上行皆主乎順者
[007-24b]
也三雖不正以其能順故得信其志而上行四雖已進
乎上以其失柔順之道故如鼫鼠之窮而不得遂若固
執而不悛危必至矣故三五皆不當位而獨於九四言
之也
六三 六五
六三六五位皆不正本皆有悔者也三順而五明得君
臣之道故皆悔亡五雖君位然以六居之在卦義為柔
進而上行有人臣進而遇君之象自失得勿恤以下皆
[007-25a]
為進者言之也君子之進得遇大明之君則不當復以
失得為憂但往而事之自然吉无不利象辭又曰往有
慶也皆勉之以仕蓋明主可為忠言不當復為身計也
此又因君之明而極言仕進之義三與五爻辭皆不稱
晉然三之上行五之往吉非進而何
上九
晉好柔而惡剛故九四上九皆以厲言之四進而非其
道故為技窮之鼠上已窮而猶進故為晉其角角亦窮
[007-25b]
地也是道也皆不可以施於人維用以自攻其私使常
惕厲而不安則可以致吉而免咎然亦終非可乆之道
乆則可吝矣此猶家人嗃嗃悔厲吉亦非治家之常道
也
爻象分合例
臨之初曰志行正也二曰未順命也而晉之初爻合而
用之乾之初曰下也二曰時舍也而井之初爻合而用
之履之三曰眇能視跛能履而歸妹之二三分而用之
[007-26a]
既濟之初曰曵其輪濡其尾而未濟之初二亦分而用
之凡此皆當參攷其義以知分合之由
䷣明夷離下/坤上
彖
晉之彖皆无元亨利貞等字句法全類爻辭明夷之彖
以卦名與卦辭各當一事此皆新例也與諸卦彖辭不
同
文王 箕子
[007-26b]
文王之難在外故曰蒙大難箕子之難在國家故曰内
難文王以全卦言箕子以六五一爻言也蒙難者有濟
世之功内難者止於正志而已
艱貞
内難艱也正其志貞也故曰利艱貞
大象
明而見傷本非善事然天地之間既有此象君子觀之
皆為有用是道也用之以居人上聰明睿智守之以愚
[007-27a]
使小人有所容而君子得以自盡豈非君人之善道哉
故曰風霆流行庶物露生无非教也嗚呼大象之辭非
聖人其孰能脩之莅衆坤也用晦而眀以坤飬離也
晉明夷大象
明出地上君子以之自治明入地中君子以之治人㫖
哉斯言非聖人其孰能脩之
下三爻
下三爻屬離皆明者也不在其位則去之在其位則救
[007-27b]
之終不可救則狩之故初九者海濵之二老也六二者
伊尹祖伊之事也九三者湯與武王之事也六二守其
常九三遇其變也
上三爻
上三爻屬坤皆闇者也六四闇而不中入逢其闇出行
其權者也崇侯虎以之左者自卑以迎其君也坤為腹
左者坤之下爻也六五在闇而中晦於大難迹闇而心
明者也箕子以之上六闇極不反禍及其身者也桀紂
[007-28a]
以之六五君位而主箕子者此卦主為有明而見夷者
設也紂不明之人故以上六當之言晦不言夷已則自
晦非湯武夷之也
初九六二
垂其翼不言夷未傷也夷于左股加一夷字言已傷也
說者以垂其翼為傷翼非也歛翼而下飛者避禍之象
也
用拯馬壯吉
[007-28b]
左為小右為大股在下肱在上豐折右肱故不可大用
有臣而无君也明之始夷也臣雖受傷未忍忘君思用
救馬盡力而出之當戡黎征葛之時夏商之王苟能用
伊尹祖伊之言幡然而改遵道而行則其興也勃焉何
患其不吉哉明夷二動則為泰何吉如之然而此非上
六之所能也但為六二者臣子之法當如是爾故曰六
二之吉順以則也釋文拯字作承古文作抍亦音承其
訓曰上舉蓋拯而出之也而後人遂以拯代之義雖是
[007-29a]
而字則非矣
明夷 渙
明夷六二用拯馬壯吉象曰六二之吉順以則也渙初
六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也安世按二爻雖柔
皆自有坎馬正合順字諸家必欲外取剛爻謂六二以
九三為馬初六以九二為馬豈未攷小象故歟渙之初
六坎初爻也明夷自二至四為坎六二亦初爻也坎為
亟心之馬故壯馬壯則能力行矣然必於柔爻言之者
[007-29b]
貴其順也當險難之時力行順事則可以仄凶為吉若
力行剛克則愈凶矣爻辭意在用字象辭意在順字明
以六用壯可以得吉紂率其旅若林則以九用壯无得
吉之理也明夷六二當位之臣忍傷以救國事合於為
臣之則故曰順以則也渙之初六在下无位避難而自
救故止曰順也申豐盡室而行蘧伯玉從近關出皆以
順用壮而自救其身也救禍者莫若壯用壯者莫若順
逹而能順可以救世窮而能順可以救身
[007-30a]
順以則也
則者道之常也言以六居二得正得中明於臣子之常
道也明夷之下三爻惟六二有救之之誠上三爻惟六
五无去之之心皆中順之臣也上六失則者亦謂其失
人君之常道也
南狩
離明坤暗九三自離狩坤乃為自夷狩南者未狩則為
明夷狩則為南矣離既升坤則離在坤上非南而何詩
[007-30b]
曰肆伐大商㑹朝清明南狩之謂也
不可疾貞
貞字自為句為明夷而南狩不得已而為之匪棘其欲
也有棘其欲之心則是富天下也故曰不可疾然而人
之常情不急則懈故又以貞勉之今朕必往致天之罰
貞也
周易玩辭卷七
