KR1a0038 周易玩辭-宋-項安世 (master)


[003-1a]
欽定四庫全書
 周易玩辭卷三
           宋 項安世 述
䷊泰乾下/坤上
䷋否坤下/乾上
   泰否二彖
以天道言之内隂外陽則死内陽外隂則生以人道言
之内柔外剛則爲小人内健外順則爲君子以世道言
[003-1b]
之内小人外君子則爲亂世内君子外小人則爲治世
合而言之消長二字而已否則凡屬君子之道者皆消
凡屬小人之道者皆長泰則反是故二彖皆以消長終
之否之匪人言否塞不通无復人理也不利君子貞言
欲以君子之道正之使通當否之時非有大人之道能
入否以致亨則當循君子之義儉德以退避若欲正之
使變塞爲通必无可免之理孔子論蘧伯玉史魚其意
可見矣否則有所不利泰則物无不通君子小人皆得
[003-2a]
其亨故不分利不利歷觀史傳凡小人得志必害君子
君子得志未嘗使小人失所故泰於吉之下又加一亨
字明泰之福所及者公物无不遂也若但言小往大來
吉則疑於大者獨吉而福不及小人矣
   上下交而其志同也
分不可交其交者志而已
   否之匪人 天下无邦
以一身言之則爲匪人以天下言之則爲无邦上下不
[003-2b]
交隂陽斷絶其惡如此
   健順剛柔
否言内柔外剛據其物言之也在泰則成德矣故曰内
健外順以德言也匪人无德故不言德
   彖具三義
泰否之彖皆具三義第一叚曰天地交而萬物通也上
下交而其志同也此以重卦上下爲義於隂陽二氣无
所抑揚但貴其交而已第二叚曰内陽而外隂内健而
[003-3a]
外順内君子而外小人此以卦體内外爲義雖在内在
外各得其所要是重内輕外則已於隂陽有所抑揚矣
第三叚曰君子道長小人道消也此以六爻消長爲義
十月純坤旣極陽自復生至三爲泰乾三陽長坤三隂
消所以成泰至此則全是好陽而惡隂以陽長隂消爲
福則不止於抑揚而已否彖則依此推之大抵諸卦皆
然如小畜之彖柔得位而上下應之是統論六爻五陽
一隂也健而巽却以兩卦言之剛中而志行又以九二
[003-3b]
九五兩爻言之故彖之義无所不備不可以一說通也
   泰否二象
天地變化草木蕃故泰之象曰后以財成天地之道輔
相天地之宜以左右民天地閉賢人隱故否之象曰君
 子以儉德避難不可榮以禄
   泰象
獨隂不生獨陽不成隂陽交然後萬物泰人君法之以
立道將以納民於泰其可有所偏乎財成之恐其太過
[003-4a]
也輔相之恐其不及也曰財成曰輔相曰左右皆交脩
之義也以德言之哲謀肅乂聖以治言之正直剛克柔
克以事言之平秩平在敬致以術言之逆順寧彌逺皆
財成輔相之目也財成其道所以左右民德也輔相其
宜所以左右民生也道屬天宜屬地左又屬天右又屬

   否象
儉德辟難不與害交也不可榮以禄不與利交也此君
[003-4b]
子所以體天地不交之象也世固有假辟禍之名以保
榮禄者故聖人必兼言之不可榮猶言不可得而榮非
戒其不可也儉德又屬地之嗇不可禄又屬天之髙
   泰否下三爻
泰之初九君子始以類進君子難進故聖人勉之以征
欲其以及人爲念不以獨善爲樂故曰志在外也否之
初六小人始以類進小人進則爲邪故聖人戒之以貞
貞則君受其福邪則君受其禍故曰志在君也泰之九
[003-5a]
 二進而得中聖人喜其能包小人也否之六二亦進而
 得中聖人幸其能承君子也泰之九三君子之極盛也
 無所復勉憂之而已否之六三小人之極盛也無所復
 戒羞之而已小人在内德不當位反使君子在外而包
 之名位愈髙羞辱愈大故曰包羞位不當也當否之盛
 時小人以爲榮聖人獨指其本心之辱者以示之使知
 榮辱之實在此而不在彼也
   泰否上三爻
[003-5b]
 泰至於四將變爲否故小人與其鄰翩翩而下入此小
 人之所同願故曰中心願也否至於四將變爲泰故君
 子與其疇相麗而求福亦君子之所同願也故曰志行
 也泰之五在羣隂之中獨能降心下賢以受元吉之福
 其實衆皆願下而五以在中所下者二遂得所歸故曰
 中以行願也否之五在羣陽之中獨能撥亂休否以建
 大人之功雖其才足以有爲然亦因在君位遂得爲之
 故曰位正當也泰之上六泰復爲否否之上九否復爲
[003-6a]
泰聖人於泰之終則追恨其所從來曰其命亂也於否
之終則幸其速去曰何可長也爻辭以傾否爲喜亦幸
辭云易以隂陽相得爲喜先不相交而今交矣故曰先
否後喜
   拔茅
乾之初爻爲震坤之初爻動亦爲震震草在下艮手反
拔之故否泰初爻皆有拔茅之象隂爻能變乃得爲陽
故否取變象言小人能變亦可爲君子也
[003-6b]
   以其彚 以其鄰 疇離
隂陽皆以類而進退故泰否之初皆稱彚以其主下三
爻之進退也泰之四稱鄰否之四稱疇以其主上三爻
之進退也
   包荒 包承 苞桑
易中稱包者皆謂陽包隂也泰之九二君子自内而包
外故曰包荒荒者逺外之名也否之六二君子自上而
包下小人在下承之故曰包承承者下載上之名也泰
[003-7a]
之君子固爲光大否之小人亦足致吉者皆以其得中
不爲已甚之事也然而君子當否之時欲包小人而受
其承非有大人之道者不能於否中致亨也入獸不亂
羣入鳥不亂行涅而不緇磨而不磷惟大人能之故曰
大人否亨不亂羣也乃若君子之常道則爲儉德辟難
而已否六二所稱之大人即九五之大人也凡木根衆
而包土深者謂之包九五以乾陽下包而六二以坤土
承之故在五爲苞桑在二爲包承包字皆指五也
[003-7b]
   泰九二
九二剛而能柔其道中平無所偏倚能包在外之三隂
與之相應如徒歩渉河无所疑忌隂雖逺而不之遺陽
雖近而不之比獨離其朋上合於六五之中行二五相
易遂成旣濟以此處泰不亦光大乎五交二成離故有
光大之象二致五成坎故有馮河之象郭子儀之待回
紇與魚朝恩裴度之待蔡人皆包荒而不惡馮河而不
疑故盜賊小人意消心化其道愈大其德愈光其九二
[003-8a]
之謂乎
   泰九二 六五
泰之所以成泰者以九二六五上下相交其志同歸於
中行所以泰也九二之陽上交於五如舜之尚見於帝
故曰得尚於中行九二之中行即指六五之中以行願
也六五之隂下交於二如帝女之下嫁於諸侯故曰帝
乙歸妹治泰之事皆九二主之六五同心以享其效而
已故九二之爻辭言事甚多而不言其福六五之爻辭
[003-8b]
言福而不及事人君之道莫善於此故曰元吉
   帝乙歸妹
帝女下嫁之禮至湯而備湯嫁妹之辭曰无以天子之
富而驕諸侯隂之從陽女之順夫天下之義也往事爾
夫必以禮義湯稱天乙或者亦稱帝乙乎商王名多相
同以其皆用十干也
   否六二 九五
大人之道如龍之變化雖在否而不詘於否使之在下則
[003-9a]
入於其羣而否有可通之理故曰否亨使之在上則出
乎其類而否有可止之功故曰休否二者皆天下之大
事非大人不能也若論其常則居否之時正道不利但
當儉德辟難不可榮以禄而已故否之彖象皆稱君子
而二與五獨言大人蓋君子者上下之通稱故引之以
明常道大人者非常人之得稱故引之以明非常之事
   泰九三
无平不陂爲三陽言之无往不復爲三隂言之兩言无
[003-9b]
不者明此皆天道之必至而有孚者也人能知此則當
泰之極不可不盡人事以防之艱則不敢易也貞則不
敢弛也撫極泰之運而操心之危如此則舉動之際必
无過咎夫然後彼之必至之孚可以勿恤我之固有之
福可以長享矣乾之九三固能乾乾夕惕雖危无咎者
也用以居泰不亦宜乎
   九三艱貞无咎 上六貞吝
九三上六其位皆正故皆得爲貞九三將變而有陽剛
[003-10a]
之才能艱難以保其貞則可以无咎上六已亂而又以
重隂處之其所謂貞者固守其柔不敢動作而已豈不
爲可吝哉
   九三勿恤其孚 六四不戒以孚
六四之徒樂於世變故以不戒以孚爲遂其心九三之
位正當其變故以勿恤其孚爲自强其志彼方與其鄰
背富而違實我當主持其類保富而食實故六四曰翩
翩不富皆失實也九三曰勿恤其孚于食有福蓋六四
[003-10b]
居三隂之首羣隂所從以叛陽九三居三陽之上羣陽
所依以拒隂此二爻者正相當之地故象曰天地際也
凡隂爲貧爲虚爲禍凡陽爲富爲實爲福
   泰九三 否九四
泰九三於无咎之下言有福否九四於无咎之下言疇
離祉者二爻當天命之變正君子補過之時也泰之三
知其將變能脩人事以勝之使在我者无可咎之事然
後可以勿恤小人之孚而自食君子之福也否之四因
[003-11a]
其當變能脩人事以乘之有可行之時而无可咎之事
則不獨爲一已之利又足爲衆賢之祉也是二者苟有
咎焉其禍可勝言哉
   泰上六
泰之上六東周平桓之爻也雅降爲風王降爲國城復
於隍也彼其之子不與我戌申勿用師也告命不出於
王畿自邑告命也當是時也天命已亂閔黙自守而已
故曰貞吝若桓王帥諸侯以伐鄭則恥於貞吝而用師
[003-11b]
者也无德以造命而欲用力以勝之命其可得勝乎
   泰上六命亂 否九四有命
泰上變初爲蠱自城之至髙復於隍之至深也泰上坤
也蠱初巽也坤爲衆巽爲命衆變於上而命顛於下故
曰其命亂也否之九四變初爲益天地變而風雷作風
雷皆命令之象故爲有命當否之時羣陽將復苟无天
命四雖有志可若何哉故曰有命无咎志行也泰雖極
治以命亂而成蠱否雖極亂以有命而成益命者天之
[003-12a]
所令君之所造也道之廢興豈非天邪世之治亂豈非
君邪
   自邑告命 告自邑
泰之自邑告命先言勿用師者因其不可用衆是以止
於自邑也夬之告自邑後言不利即戎者因其告自邑
所以不利即戎也泰之上六隂方叛陽若用衆隂令必
不行自保其邑雖曰可吝猶未失於正也夬之上六陽
方決隂若用一邑之人以攻五陽之衆勢必不敵但往
[003-12b]
而從之不保其邑猶爲有利爾
䷌同人離下/乾上
䷍大有乾下/離上
   兩卦名
一隂在下勢不足以有衆能推所有以同乎人者也故
名曰同人一隂在上人同乎我爲我所有者也故名曰
大有彖於同人曰應乎乾明我應之也於大有曰上下
應之明人應我也履卦柔在下亦曰應乎乾小畜柔在
[003-13a]
上亦曰上下應之此可以推卦例矣
   同人于野亨 大有元亨
同人乾之九二也見龍在田德施普也故曰同人于野
亨有善世不伐之義焉大有乾之九五也飛龍在天大
人造也故曰大有元亨有首出庶物之義焉同人曰文
明以健中正而應君子正也意與九二文言相協大有
曰應乎天而時行曰順天休命意與九五文言相協
   同人曰同人于野亨
[003-13b]
同人曰同人于野亨此句當連上文解之其説謂柔得
位得中而應乎乾故其卦曰同人而同人之繇又曰同
人于野亨也蓋本之以中正而无邪行之以剛健而无
欲故能忘己而同人又能忘人而同乎野也故以兩曰
字明之先儒皆以連下文故其説不通下文利渉大川
乾行也獨以健行二字解利渉一句爾乾在外故曰乾
行言出行於外健則能渉也
   同人應乎乾 大有應乎天
[003-14a]
兩卦皆以離之中爻爲主而以乾爲應者也同人離在
下以德爲主故曰應乎乾者應其德也大有離在上以
位爲主故曰應乎天而時行者應其命也履兊在下曰
應乎乾大畜艮在上曰應乎天亦卦例也
   應乎乾 乾行也
同人以一柔爲主徒柔不能以同乎人也必以天德行
之故雖得位得中而必應乎乾乃可謂之同人至於利
渉大川則又曰此乾行也明非柔之所能辦也凡卦之
[003-14b]
以柔爲主者皆然履之六三不能以自亨也必曰應乎
乾是以履虎尾不咥人亨小畜之六四不能以自亨也
必曰剛中而志行乃亨大有之六五不能以自亨也必
曰應乎天而時行是以元亨凡此皆柔爲卦主而其濟
也必稱乾焉此乾之所以爲大歟元亨説具鼎卦
   利渉大川
易中卦辭有利渉大川者八卦非乾則巽蓋北方屬水
乾行渉之海居東南巽木渉之也需訟同人大畜四卦
[003-15a]
皆以乾行爲象者也需之乾自下而上故曰利渉大川
往有功也訟違乾而下行故曰不利渉大川入于淵也
同人曰乾行大畜曰應乎天皆專以乾爲訓也蠱益渙
中孚四卦皆以巽木爲象者也蠱之巽自下而往故曰
往有事也益自震而巽二木相繼故曰木道乃行渙曰
乘木有功中孚曰乘木舟虚皆專以巽爲訓也頥之爻
辭六五以柔不可渉大川上九以剛利渉大川亦四卦
取乾之義也謙之爻辭初六用渉大川以二至四有坎
[003-15b]
爲川然以无乾巽不得言利渉也
   利君子貞
單言利貞則貞者守正而已矣君子之貞則通天下之
志而一之也否以不通故不利君子貞若固守之貞則
否之初六亦有之矣
   利渉大川乾行也
彖以利渉大川爲乾行明利渉者乾也非離也離有伏
坎在下爲川又有互巽在上爲舟雖有渉川之象矣然
[003-16a]
非乾之健行不能以利渉也訟天與水違行故不利渉
同人天與火同故利渉未有違天而可濟者也未有不
健而能濟也
   文明以健中正而應
文明以健則其健也非妄行中正而應則其應也非私
係發之以明行之以公此君子所以合天下之志而正
夫一也同人之道莫利於斯矣
   同人文明以健 大有剛健而文明
[003-16b]
文明以健先明後健由明智而逹天德也剛健而文明先
健後明秉天德以照萬事也此皆以卦體言之若以爻言
同人得中正之理於内而外應乎乾行亦先明後健之
象大有得尊位大中而上下應之亦有先健後明之象
   同人大有二象
君子觀天火之同則知天下之物雖曰萬殊隨其類而
觀之則同於樂得其志而已此君子之學所以能同乎
人也辨謂明見其情而治之觀天火之照則知爲人上
[003-17a]
者必明賞罰章好惡以恭行天命此君子之政所以能
大有爲也天命謂天討有罪天命有德也學以知之故
曰通天下之志政以行之故曰應乎天而時行同人類
族屬乾之五辨物屬離之二大有遏惡揚善屬離休命
屬乾也
   同人六爻
同人卦有亨利而爻无全羙初九方出門之初得失禍
福惟其所擇固非他人之咎上九在國外處逺而无同
[003-17b]
亦非己之悔也然二爻者於同人之義皆未有得初尚
未可知上已无望矣故獨於上曰志未得也郊與野異
者野以曠蕩言郊喻其逺而已三四不得中道而恃力
以求同四以柔自反猶可得吉三以剛懷毒終无所施
亦皆无同人之效獨二與五可以言同而又皆係於應
无大同之量非所謂同人于野者也二專於柔眷戀宗
戚之私情固爲吝道五專於剛以離合爲悲喜竭其力
以與三決僅幸一勝此於交友之分可謂斷金若曰同
[003-18a]
人之道豈其然哉故爻辭不復有言而其道之吝自可
見矣
   同人九三
㐲戎于莽處下卦也升其髙陵望上卦也三歳不興終
不與五爭也安行者安分而行也始望而終安之故不
言凶爻言升言興象言敵剛皆明敵在上卦恐人誤以
爲攻二也三離爲戈兵下有伏坎故爲伏戎五爲髙位
下有伏坤故爲髙陵自三至五厯乾三爻故爲三歳凡
[003-18b]
陽卦稱歳隂卦稱年三與五逺故爲升其髙陵四與五
鄰故爲乘其墉
   弗克攻
象恐人以弗克攻爲力之弱故釋之曰義弗克也又曰
困而反則也言能顧義知困復循乾則此即春秋襃弗
克納之義也觀此則知九二之不克訟亦非不勝而歸
蓋九二居中履柔能自反而逃其患也凡爻言不克者
皆陽居隂位惟其陽故有訟有攻惟其隂故不克訟弗
[003-19a]
克攻訟之九二九四同人之九四皆是物也
   同人上九 大有初九
大有與同人反對大有之初九即同人之上九皆逺於
柔者也故同人六爻獨上九爲不得志大有六爻獨初
九爲无交也然而六二當同於人而上九獨不見同此
二之吝非上之傲也故爲无悔六五受人之交而初九
獨不往交則害於大倫矣故爲有害雖然豈其咎哉居
勢適然豈容强合若能危行言遜艱以自守則雖无上
[003-19b]
下之交亦足免於咎也馮衍梁鴻之在東漢皆居大有
而无交者也衍退而自脩可以无咎鴻作五噫之辭爲
章帝所惡則失於輕易違初九克艱之義矣
   无交害也 小人害也
大有之時以上下交孚爲利而初獨无交三或弗克交
其害不亦宜乎若以无交害爲无害則小人害也亦可
爲小害乎凡言害者皆不利之名也
   有攸往无咎
[003-20a]
九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗
也蓋以不敗解无咎也二受大有之寄而能持之以中
故其載雖重而可以有行无敗也
   公用亨於天子
公用亨於天子左氏傳卜偃以亨爲享陸氏釋文諸家
易説亦皆作亨獻之義或謂亨字當改作享字非也古
文亨與享同但作享義解之不必改字也
  大有中爻
[003-20b]
大有六五爲主初獨无交逸民也上在其上賔師也獨
中爻三位爲臣二大臣也受大有之任故爲載三外臣
也奉大有之物以朝貢故爲亨二以中故无咎三以不
中故有戒君子用亨則爲威文小人弗克則爲曹馬矣
四近臣也以柔自抑不怙大有之寵故爲匪其彭干寶
云彭亨盛滿貎也居寵思危惟明者能之四居離之初
能明於初故爲辨晳六五居離之中有中孚之象爲信
體柔爲順履信思順而上下應之則其孚交矣所慮者
[003-21a]
居易而忘備故云威如吉欲其自警畏也或謂當以威
肅下非也以柔順之資撫大有之運自有易忽无備之
象觀家人上九象辭可見威如之義在己而不在人也
   大有上九
六五在本爻但見其履信思順而已至上九而後見其
尚賢故孔子曰又以尚賢也蓋當大有之世受羣下之
應未足爲大羣下已至而又能尊賢乃足以爲大也有
羣下易有大賢難武王必得箕子而後爲大有不至於
[003-21b]
此不足以言大有之成也故大傳以此爲六五之全德
而象辭亦曰大有上吉明事闗全卦非止上爻也此猶
師之上六論師之事至此而終其言大君蓋指六五非
謂上六爲大君也小畜上九論畜之道至此而成稱月
與婦亦指六四非謂上九爲婦也
   大有初九 大有上九
兩爻象辭皆稱大有者明他卦在初而无交未爲有害
當大有之時乃爲有害爾他卦上九乘六五未必如此
[003-22a]
之吉當大有之時尚賢如此乃爲吉无不利爾二爻皆
即全爻取義故以卦名冠之
   人字 大字
同必言人明我能同人非本同也猶家人以男正女指
女爲人也有必言大明小能有大非本大也猶大畜以
隂畜陽指陽爲大也
䷎謙艮下/坤上
   謙亨
[003-22b]
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行此以卦體
釋卦辭也九三乾也降在下卦而萬民服之是下濟而
光明也坤地道處勢至卑而升在上卦是卑而上行也
下濟與卑皆釋謙字光明與上行皆釋亨字自人事言
之尊者行之則有光即天道下濟而光明也卑者行之
則不可踰即地道卑而上行也始雖謙下終必髙明是
有終也必稱君子者以君子之心行之則有後福苟非
其人如共工王莽之象恭得罪於天雖欲有終得乎自
[003-23a]
天道虧盈以下皆極言謙之必有後福質之於天地神
人之心以明有終之義也
   謙謙君子 勞謙君子
初六九三皆稱君子者此二爻皆非小人之所宜處也
初在謙之下過謙者也小人用之則爲柔佞矣君子當
不得已之時用之以柔身濟難則求吉之道也故曰卑
以自牧牧者馴養六畜之名也三有大功爲萬民所服
小人處之則有不賞之禍君子處之致恭下人以保其
[003-23b]
終則庶乎其獲吉矣故二爻皆言吉而象皆再言君子
其意深矣
   用涉大川吉
利涉大川者未必有險也但其道自利於濟險耳用涉
大川者非利之也有險在前用此可以免凶也
   六二 上六
六二鳴謙象以中心解之上六鳴謙象以志解之豫之
初六鳴豫象又以志解之然則凡言鳴者皆志也志有
[003-24a]
憂有樂皆寓於鳴當豫之時人志以從上爲樂當謙之
時人志在下不以上爲樂也二在下卦之中如其所欲
故其鳴爲得志上在上卦之上欲下而不可得故其鳴
爲未得志此非小象辨之則後世必不敢分爲二説也
雖然二之得吉固爲吉矣上謙已極方病過中豈可更
得志乎不得志於外而用三之剛以自治其内乃上六
之利也故曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也凡言
邑者皆指近言之坤爲國故曰邑國
[003-24b]
   撝謙不違則
鳴者情發於聲撝者用在於手謙卦以柔居柔者三爻
皆誠於謙者也二與上情藴於中而不見於用故徒有
其聲鳴焉而已惟六四一爻適當其用故以撝言之何
以見四之當其用曰以其在三與五之中而見之也三
爲大功之臣五爲柔順之主四居其中當貴臣之位使
接三不用其謙則必有抑功臣而激其變如盧杞之於
唐者承五不用其謙則必有挾柔主而弄其權如中常
[003-25a]
侍之於漢者謙於此時无往不利施之於用正得事宜
故雖以柔而不爲失則也
   萬民服也 征不服也
六五處謙之時非樂於侵伐也三以獨陽爲萬民所服
己旣下人人亦下已故可以止於謙无所復爲也五以
隂柔居尊位已雖降謙人未免有不謙者故必用侵伐
以一之帥衆謙以攻少不謙固不患於不利又不謙者
去則天下皆謙故又爲无不利也居謙之上當亨與有
[003-25b]
終之時故不言謙但言謙亨之效不富以其鄰不待賞
而服者同謙者也利用侵伐待刑而後服者不謙者也
二者皆服則无不謙矣
   无不利
六四先言无不利明所向皆利於如此言所施之宜也
六五旣言利用侵伐又言无不利明自此之後无有不
利之事言所收之效也
   六五 上六
[003-26a]
六五利用侵伐上六利用行師此二爻皆與卦材爻德
不類者居謙之極當反爲豫豫利行師故皆有行師之
象也五居君位故利以征人上无民故可以自征五居
剛故不假用師上居柔故必用師而後可上之所用蓋
用三也謙自二至上皆師卦也三在師中爲萬民所服
即師之懷萬邦也師之六五利執言故此六五亦利侵
伐師之上六與六三之小人相應故戒以勿用此所應
者九三之君子故勸以可用也
[003-26b]
   六爻
謙之六爻惟九三爲不得不謙者故其取義最重餘爻
皆弱自无不謙之患也三以重剛獨陽爲衆隂所服功
大德尊不謙則无以保其終故惟三之謙足以繫一卦
之義初最在下二柔而中四柔而正皆无嫌於不謙者
但嫌其多謙耳若五之居尊上之處極謙而不已則爲
過矣必能用剛以治人之叛攻己之偏而後爲利也故
五以侵伐爲利而不言謙上以征邑國爲利而不得遂
[003-27a]
其謙聖人之意蓋可見矣
   大象
地中有山兼具兩義自山言之居髙而能下則以謙裁
己者也自地言之髙者下之下者髙之則以謙裁物者
也裒多益寡所以象山謂分人以財不以自殖教人以
善不以自髙此在己之事非謂奪甲予乙也稱物平施
所以象地謂有禮者殖之昏暴者覆之虧盈而益謙惡
盈而好謙此治人之事非謂以物子人也然大象皆實
[003-27b]
地中有山豈有其實乎曰此正實象也以天下之勢觀
之地之最下而負海者其中最多大山非地中有山而
何若曰地下有山則不可耳
 
 
 
 
 周易玩辭卷三