[020-1a] 
欽定四庫全書
楊氏易傳卷二十
宋 楊簡 撰
今人言易者必本於乾坤陋矣但見周易之書不見
連山歸蔵之書故必首乾次坤不知連山首艮重艮
故曰連山歸蔵首坤故曰乾坤之義連山夏后氏之
易歸蔵商人之易至矣哉合三易而觀之而後八卦
之妙大易之用混然一貫之道昭昭於天下矣三方
[020-1b]
皆易也三才之變非一實一或雜焉或純焉純焉其
名乾坤雜焉其名震坎艮巽離兊皆是物也一物而
八名也初無大小優劣之間也形則有大小道無大
小徳則有優劣道無優劣或首艮或首坤明乎八卦
之皆易也易道則變而為八其變雖八其道實一曰
連山宓戲歸蔵黄帝易卦諸彖言大矣哉者十二卦
而已豫遯姤旅言時義隨言隨時之義豈他卦皆無
時義哉豈他卦之時義皆不大哉坎暌蹇言時用豈
[020-2a]
他卦皆無時用哉豈他卦之時用皆不大哉頥大過
解革言時豈他卦皆非時哉豈他卦之時皆不大哉
六十四卦皆時也皆有義也皆有用也皆大也大矣
哉葢歎其道之大有言不能盡之意事無大小無非
易道之妙聖人偶於此十二卦偶發其數非此十二
卦與他卦特異也使每卦而言則不勝其言愚者執
其言智者通其意豈特六十四卦皆可稱大矣哉雖
三百八十四爻亦皆可稱大矣哉聖人於豫隨遯姤
[020-2b]
旅則猶有義之可言於坎暌蹇則猶有用之可言至
於頥大過解革則既不曰義又不曰用止曰時而已
夫何以曰大矣哉於戲此正明以天地無一物一事
一時之非易學者溺於思慮必求其義聖人於頥大
過解輩盡捐義用止言其時而歎之曰大矣哉使學
者無所求索不容鈎深即時而悟大哉之妙則事理
一貫精粗一體孔子何思何慮文王不識不知信矣
需有孚光亨貞吉言需得其道必得所需需待也彼
[020-3a]
此相孚則應矣所需待多動乎意非光也光如日月
之光無思無為而無所不照此之謂道如此人咸信
之故曰孚如此則得所需矣亨矣得所需亨通或放
逸失正故又曰貞乃吉孚與光與正本非三事以三
言發明道心一動乎意則不孚不光不正謂之人心
故舜曰人心惟危明其即入於邪入於凶禍坤六二
直方大不習無不利直心而往即易之道意起則爻
而入於邪矣直心而行雖遇萬變而不轉易是之謂
[020-3b]
方圓則轉方則不轉方者特明不轉之義非于直之
外又有方也夫道一而已矣言之不同初無二致是
道甚大故曰大是道非學習之所能故曰不習孟子
曰人之所不學而能者其良能也所不慮而知者其
良知也習者勉彊本有者奚俟乎習此雖人道即地
之道故曰地道光也光如日月之光無思無為而無
所不照不光明者也必入於意必支而他必不直方
必昏必不利六三含章可貞隂雖有美含之以從王
[020-4a]
事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道無成而代
有終也惑者往往於是疑其為小故聖人特發之曰
智光大也道一而已初無小大六四括囊無咎無譽
亦此道也方時閉塞義當括囊而謹易道之見於坤
見於謹者也二言坤道之正五言坤道之盛他卦之
五多明君象至于坤明臣道也故五止言臣位之極
盛黄者中之義言乎其得中道也故曰通理言理以
明中非中自中理自理也裳者下服言乎正人臣之
[020-4b]
位居人臣之體也故曰正位居體明乎得道者必守
常分而不犯此非設飾者所能由中而發於文為故
曰元吉文在中也言乎文非外飾乃自中誠而著也
伊周之事人咸信之不疑其為非信其識也王莽設
飾故卒罹大禍初之履霜謹微之道上六之龍戰道
之窮也皆易之道而有昏明邪正之辨也坤之用六
即乾之用九九六不同而用同乾造始坤代終始終
不同而其大則同故曰以大終也至哉之坤即大哉
[020-5a]
之乾也名分不同而道同也為妻為臣而失道則不
永則不貞得其道者必永必貞二三四五皆能用六
惟上六不能用六反為六所用為形體所使為勢位
所動故曰初亦不能用六故為霜為永為不善之積
能辨之於早則能用之矣小畜柔得位而上下應之
曰小畜健而巽剛中而志行乃亨小畜以臣畜君之
道也畜有養義有止義以下畜上非勢之順者而有
道焉非柔則不敬不順非得位則不可以有所行豈
[020-5b]
有居下位而可以行畜之事者乎柔雖得位使人心
不悦雖悦而不至於上下皆悦而應之亦不能以畜
君天下事未有人心不悦而能行者而況於畜君乎
故必上下之心咸應之乃可其徳健則力足以行其
事而無困懾不繼之患巽則順入乎君心剛則物莫
能變中則不偏不倚剛中兩言足以發明道心之本
人臣能健能巽而中無其本亦不能致亨健矣巽矣
剛矣中矣或所畜之君雖畧相應而諫不盡行言不
[020-6a]
盡聴則臣亦不可謂得行其志亦不能亨於戲物情
事理如上所序節節如此曲折如此乃易之道也惟
柔得位以明六四之象衆陽咸應有上下應之象下
乾健象上巽巽象剛中二五之象四五剛柔相得有
志行之象非象自象道自道也此正易道之見於小
畜六畫者然也象著其義彖發其義柔也得位也上
下應也健也巽也剛也中也志行也非每事而致其
力也合是數者以發明易小畜之道得易道全者自
[020-6b]
能當小畜之時盡小畜之義自與此彖辭無不合也
有一不合必於道有虧焉齊景公悦晏子之對作君
臣相悦之樂其詩曰畜君何尤畜君者好君也此亦
小畜之小亨也何者晏子猶未有剛中之大本故也
易者天下之大道聖人之大道雖甚賢者未能盡也
雖髙明之士已得大本而物情事理委曲萬變往往
疎畧不能皆盡孔子自謂加我數年五十以學易可
以無大過明知夫易者大聖人之事應變無窮之道
[020-7a]
晚年成徳乃可學也少讀易大傳深愛無思也無為
也寂然不動感而遂通天下之故竊自念學道必造
此妙及他日讀論語孔子哭顔淵至於慟從者曰子
慟矣曰有慟乎則孔子自不知其為慟殆非所謂無
思無為寂然不動者至於不自知則又㡬於不清明
懐疑于中往往一二十年及承教于象山陸先生聞
舉扇訟之是非忽覺某心乃如此清明虛靈妙用之
應無不可者及後居姚氏喪哀慟切痛不可云喻既
[020-7b]
久畧省察曩正哀慟時乃亦寂然不動自然不自知
方悟孔子哭顔淵至於慟矣而不自知正合無思無
為之妙益信吾心有此神用妙用其哀苦至於如此
其極乃其變化故易大傳又曰變化云為不獨其有
此心舉天下萬古之人皆有此心益信人皆與堯舜
禹湯文武周公孔子同此心顧人不自知不自信爾
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見
乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繋辭焉以
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盡其言變而通以盡利皷之舞之以盡神至哉聖言
豈訓詁之所能解既曰書不盡言矣又曰繋辭以盡
言既曰言不盡意矣又曰立象以盡意於乎至哉似
矛盾而非矛盾也似異而實同也聖人之言意豈盡
不盡之所可言言盡亦可言不盡亦可云不盡者聖
人之實言云盡者亦聖人之實言此唯智者足以知
其解者始信天下何思何慮始信孔子無隠於二三
子始信六十四卦卦卦齊一始信三百八十四爻爻
[020-8b]
爻不昧六十四卦皆可以言元亨利貞聖人既於乾
言之又於坤言之又於屯言之聖人於此謂學者可
以意通之矣故自蒙而下或言其一或言其二或言
其三至隨又全言之臨又言之無妄革又言之亦偶
於此數卦而復言非此卦之特異也亦恐學者執乾
坤屯之卦異餘卦故復於此言之以破其疑於坤曰
牝馬之貞者于以明地道也妻道也臣道也柔順勤
行之道也剛上在陽無為而佚君之道也柔隂在下
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有為而勞臣之道也君臣之分不同而道則同也在
君則剛則佚在臣則柔則勞一也天下之動貞夫一
者也無二貞也子思曰天地之道其為物不二使牝
馬之貞果劣於乾則屯不言牝馬又其失實者猶多
而況於下焉者乎易大傳曰古者包犧氏之王天下
仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之
宜近取諸身逺取諸物於是始作八卦某嘗謂大傳
非聖人作於是乎益驗此一章乃不知道者推測聖
[020-9b]
人意其如此甚矣夫道之不明也久矣未有一人知
大傳之非者惟子曰下乃聖人之言餘則非何以明
此章之非舜曰道心明此心之即道動乎意則失天
性而為人心孔子曰心之精神是謂聖禹曰安汝止
正明人心本寂然不動動靜云為乃此心之神用如
明鑑照物大小逺近參錯畢見而非為也非動也天
象地法鳥獸之文地之宜與凡在身及在物皆在乎
此心光明之中非如此一章辭氣之勞也此可與知
[020-10a]
道者語未知道者必不信
[020-10b]
楊氏易傳卷二十
