[018-1a] 
欽定四庫全書
楊氏易傳卷十八
宋 楊簡 撰
䷷艮下/離上旅小亨旅貞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而
順乎剛止而麗乎眀是以小亨旅貞吉也旅之時義大
矣哉
山上之大行而不止旅之象也觀卦之象足以小亨
六五柔得中乎外外卦也外有旅之象焉旅體不剛
[018-1b]
惟順乎剛得中則不失乎道止則止而不動禹曰安
汝止艮曰艮止也人之道心未始不止也所麗者明
哲則得所依矣體本柔是以小亨旅處乎外窮而不
得志成者往往多失正惟其得道者不失正夫人情
之所以多失正者以困窮進之苟於趨利也不肯遵
道者以為非利之所在也而今貞吉明由正者吉失
正者不吉然則小人為不正也何益哉苟於目前不
知禍隨其後也今由正而行者得中順乎剛止而麗
[018-2a]
乎明自足以亨自足以致吉然則貞正者何患乎不
獲吉人情於旅多窮悴無聊安知旅之時義有大矣
哉之妙前所謂得中者即大矣哉之妙也所謂正者
即大矣哉之妙也所旅於外順乎剛麗乎明皆大矣
哉人於旅微動於意則有所倚有所遷失其大矣人
心即道故曰道心道心無體孰動孰靜孰行孰止變
化云為如四時之錯行如水鑑中之萬象猶恐大矣
哉未足以盡斯義孔子曰言不盡意而或者忽畧斯
[018-2b]
卦以為小末是惡足與言易之道哉
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
山上有火明無不照又火行山上不留止君子之明
慎於用刑如火之無不照而不留獄如火行之不留
止亦憫旅者困窮犯法而念之凡此皆易之道也易
之道顯於上離下艮之六畫而行於君子之明慎而
不留獄此不可止以比擬言之心通内明者知其無
所不該無俟乎貫通六十四卦之象聖人姑以導昏
[018-3a]
者而漸通之不昏者知六十四卦一象也三百八十
四爻一事也明者自信昏者自不信
初六旅瑣瑣斯其所取災象曰旅瑣瑣志窮災也
初六隂柔狹小有瑣瑣之象斯其所以取災歟志窮
故也坎惟心亨困而不失其所亨隨物而遷自昏自
失不昏者本不失
六二旅即次懐其資得童僕貞象曰得童貞終无尤也
六二得中得旅之道者故即次而安懐資而利又得
[018-3b]
童僕之貞忠得童僕之心則無所不得矣故曰終無
尤也
九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷
矣以旅與下其義喪也
九三不中用剛而過自居位得勢者尚不可以免禍
而況於旅乎宜其焚次矣在旅而以此與下必喪童
僕之貞危厲之道也
九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位
[018-4a]
也得其資斧心未快也
以陽居陽以隂居隂則安故六二則安為即次以九
居四則不安為旅於處為未為得其位旅之道非止
於柔弱而已亦有剛斷之道焉九四剛有斧象居弱
離明非昏妄者故曰得其資斧然非中非得道者故
未能安有不快之心焉
六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也
六五中正文明之士欲以致文明之業離為雉文明
[018-4b]
之象也射之而亡其矢無應之者道不行也六二不
應故有此象然六五文明之徳終不可掩没人皆服
之譽之故雖非所求自有命之者象曰上逮也以上
九相比隂陽有相親之象
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛於易凶象曰以
旅在上其義焚也喪牛於易終莫之聞也
上九與九三畧相似而上九為甚焉以剛居上而離
火性上炎剛躁為甚鳥焚其巢旅而以此居上焚巢
[018-5a]
之道也鳥高翔有自髙亢之象其未焚也愚不知其
禍至故笑及其焚則號咷矣葢不知柔順之足以致
福免禍而忽畧輕易無故喪之故凶牛有柔順之象
其曰終莫之聞也者昏愚雖被禍尤不悟其所以致
此之由雖終其身不悟也
䷸巽下/巽上巽小亨利有攸往利見大人彖曰重巽以申
命剛異乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸
往利見大人
[018-5b]
巽小者之道也申命之道也剛為大柔為小君為大
臣為小上為大下為小上命之下行之是為申命申
命者巽順而行之天下之事徒柔不足以立必有剛
焉二五皆剛有剛之象皆巽體皆中正剛巽中正備
此衆徳非得道不能又重巽卦柔皆順乎剛又道之
所當然也是以小亨利有攸往利見大人小者固當
依乎大往而依乎大人小者當從乎大不往則失小
者之義然其往也必中正所見必大人如不中正則
[018-6a]
為邪矣不見大人則見小人矣非巽之道也
象曰隨風巽君子以申命行事
風相隨而至即君子之申命行事人臣知申命行事
而已未必知其為易之道也故大傳曰百姓日用而
不知
初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人之貞
志治也
巽為進退況初爻尤有進退未定不決之象利武人
[018-6b]
之貞教之決也貞正也決而不失正易之道也乾九
四以疑而無咎此則以疑而不治當疑而不疑非道
也不必疑而疑疑之過亦非道也
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎象曰紛若之吉得
中也
九二巽體而又居下卦又二為柔有巽在牀下之象
過於巽也史巫以言通誠於神紛若之多巽順之甚
發諸言辭其多若此疑其大過不能致吉而此吉無
[018-7a]
咎者於其過巽而出於中誠不致於大過也天下事
皆不可執一論過雖非中就過亦有得中者九二之
謂也是謂變易之道
九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也
以九居三剛而過中質非巽者巽不出於本心勉彊
而行之故曰頻巽頻巽則知頻失之矣故吝吝不足
也夫其實不能巽至於不得已而後巽頻失頻巽其
志亦已窮矣夫豈知本有之性清明無體何者為我
[018-7b]
無我無意自知自巽何窮之有
六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也
以六居四柔順之至況又巽體教之田焉春蒐夏苗
秋獮冬狩先王以習武備有剛徳之象於以濟六四
之所不足也曰悔亡尤慮其有悔也第往而田可以
獲三品一曰乾豆二曰賔客及充庖三曰班其徒御
夫人性未始不大中或動於意而過剛或動於意而
過柔約其過彊其所不及去其害性者庶乎復其本
[018-8a]
中矣曰悔亡所以啟諭之於先曰有功所以誘掖之
於後即堯之所以輔之翼之之意
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
九五正得中正之道不偏於剛亦不偏於柔為貞正
必吉悔亦亡無不利者凡此屢言皆所以釋人之疑
定其中正之道也人情喜於柔巽不樂於剛徳故曰
無初然中正之道終必獲吉然亦不可不謹戒庚剛
[018-8b]
道也先三日而圖其始後三日以圖其終謹之戒之
則吉象曰九五之吉位正中也明夫九五之道允為
正中葢其居尊位不可過於柔巽則失柄故曰位正
中也洪範曰惟辟作福惟辟作威非為暴也自道心
而發無作好惡無偏無倚自不可巽懦無制也
上九巽在牀下喪其資斧貞凶象曰巽在牀下上窮也
喪其資斧正乎凶也
上九居巽卦之吉為巽之過故亦曰巽在牀下喪其
[018-9a]
資則失利喪其斧則無斷制雖其事出於正亦凶象
曰上窮也言巽之過也既喪其資斧矣可以為正乎
凶也未有由正而行而失利而無斷制者也失利無
斷足以見其失正之驗
䷹兊下/兊上兊亨利貞彖曰兊説也剛中而柔外説以利
貞是以順乎天而應乎人説以先民民忘其勞説以犯
難民忘其死説之大民勸矣哉
兌説也得人歡心豈不亨通然利於貞以不正説人
[018-9b]
者有失壊人心於無窮大致禍於後日剛中柔外其
説之道乎剛之為徳不可以利動也不可以害動也
大中至正不可移奪是為剛也其中則剛外則柔以
此得人之歡心必不失乎貞正得人之歡心而不失
其正者順乎天道應乎人心何則三才一道故也如
此説以先民則民咸從之咸忘其勞説以犯難則民
咸死之咸忘其身説之大至於民咸勸於善豈不大
哉此説非有術以使之也非違道以干之也由正而
[018-10a]
行而正者人心之所同有故上之人倡之而下之人
自翕然應之㡬於神矣故曰敬一人而千萬人説所
敬寡而説者衆得其道故也故曰道也者通也無不
通也故又不止於民説之又死之不止於死之又勸
於善感民之所同有者故無所不通也
象曰麗澤兊君子以朋友講習
澤之相附麗即朋友之相親麗而講習自古朋友之
講習者多矣皆易之兊卦也而知之者有㡬知其説
[018-10b]
者未足以為知也心通内明自知自信而後為知知
之者何獨知朋友講習之即麗澤也即六十四卦即
三百八十四爻即天地萬物即日月四時麗澤非彼
朋友非此不可度思矧可射思
初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也
兊之初莫之適從也泛然和説而已故吉象曰行未
疑者所行未有可疑之迹也
九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也
[018-11a]
二五本為正應而兩陽無相應之象然陽實有誠信
之義故有相孚之象惟相孚而和説則吉悔亡志不
相孚斷無和説之理故象曰信志也言心相信
六三來兊凶象曰來兊之凶位不當也
六三之正應在上六今不從其正而從其不正來比
於二是説於不正也六三之位亦稍髙矣惟賢者宜
在髙位而説於不正不當爾也上六初二不必以人
言惟以正不正言隂陽相應兩隂不相應也
[018-11b]
九四商兊未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也
九剛四柔若有立者而不固其正應在初而未應近
比六三諛佞之小人心知其非而實樂其柔媚故商
度所説去取交戰於胷中而未寧聖人於是勉之曰
介然疾惡小人則有喜象曰有慶者言九四居大臣
之位國之治亂係焉能不近小人則澤及民矣
九五孚於剥有厲象曰孚於剥位正當也
九五本與九二正應今乃不應九二而親信上六柔
[018-12a]
媚不正之小人又置之髙位故曰孚於剥剥之為卦
小人剥君子又剥喪其國家故謂小人為剥信小人
危厲之道也象曰位正當也者聖人推原所以孚於
剥之由由乎以位為己之位正當其位以位為樂故
人欲熾而邪媚得志也此如水有源則必有流如木
有根則必有枝葉實以已處富貴崇髙之位未有不
親信小人致危亂也黄屋非堯心舜視天下如敝屣
禹有天下而不與故君子道用小人退逺
[018-12b]
上六引兊象曰上六引兊未光也
上六超然一卦之外不應於三有髙尚之象宜不為
富貴利達所動然非中無得道之象近比乎九五隂
陽有相親之象則亦有引之説之之象引之斯説未
為光明也子夏出見紛華盛麗而説孔子戒之以毋
為小人儒知其未光明也及孔子没乃以有若似聖
人欲以所事孔子事之强曽子曽子不可曽子光明
子夏不光明也又使西河之民疑子夏於夫子曽子
[018-13a]
數其罪為第一光明者固如此乎
䷺坎下/巽上渙亨王假有廟利涉大川利貞彖曰渙亨剛
來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也
利涉大川乗木有功也
渙散也離也其象則風行水上其卦變則本以九四
之剛來為九二而成坎故曰剛來六二之柔往為六
四而成巽故曰柔得位乎外一剛一柔皆有亨之象
剛來得中故不陷於坎險故曰不窮不窮者亨之道
[018-13b]
窮則非道矣柔得位順承九五隂陽相親有上同之
象故曰上同上同者亨之道也不和同則離散非道
矣大抵得乎道者無所往而不亨失乎道者無所往
而能亨假大也惟王者大其有廟之道廟必有尊也
必有親也慈愛恭敬之心也慈愛恭敬人心之所同
有也上者行其恭敬慈愛之心於上舉而措之天下
則舉天下慈愛恭敬之心無不觀感於下是為大其
有廟之道夫人心之所以離散者由其上無慈愛恭
[018-14a]
敬之心是以下亦無慈愛恭敬之心而為離也有王
者作綏之斯來動之斯和必可以中天下而定四海
之民也故曰王乃在中明非王者則不能宅中也王
者即此有廟之道而推之可以涉大川濟大險曰乗
木有功者取象乗木惟以明濟險有道而已濟險之
道非他也大其有廟之道而已大其有廟之道非他
也即慈愛恭敬之心乃人之本心乃天下同然之心
此心即道心道心者無所不通之心以之脩身則身
[018-14b]
脩以之齊家則家齊以之治國則國治以之平天下
則天下平以之濟大險則無所不濟此心人之所自
有人所自存而有昏有明有濟有不濟者何也惟民
生厚因物有遷意動則昏不動乎意則道心無體自
明自神自正自中自無所不通自無所不濟不學而
能是謂良能不慮而知是謂良知此假有廟之道也
此乗木之道也彼謂假有廟自有一道乗木自有一
道者何以能感動天下同然之心何以能使自西自
[018-15a]
東自南自北無思不服此非智術之所能致也
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
風行水上渙散之象享帝立廟即王假有廟之道於
卦彖已詳釋其義此則其事也恭敬慈愛之心必達
於事則為享帝為立廟此始舉二事以發其端爾非
謂止此二事足以定天下之渙散孝經曰愛親者不
敢惡於人敬親者不敢慢於人凡慈愛恭敬有一失
焉即失人心王心之誠愛誠敬雖已自足達之深入
[018-15b]
乎民之心又著之於禮樂政事聲名文物則觀感亦
深動化益敏夫所以合天下離散之心者在此而已
而或者求諸權術良可鄙笑其有以力假仁僅足小
濟岌岌危懼禍亂繼作安得不去彼取此
初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也
時方離散不可出而仕也拯壯馬而亟遯則吉矣象
曰初六之吉順也者以初六未得位又渙散之始難
未成則早遯為順為宜也
[018-16a]
九二渙奔其杌悔亡象曰渙奔其杌得願也
渙散之時而九二稍得位出非其時也渙離其所而
奔
[018-16b]
楊氏易傳卷十八
