[004-1a] 
欽定四庫全書
楊氏易傳卷四
宋 楊簡 撰
䷄乾下/坎上需有孚光亨貞吉利渉大川彖曰需須也險
在前也剛健而不䧟其義不困窮矣需有孚光亨貞吉
位乎天位以正中也利渉大川往有功也
坎險在前健剛而能需待不䧟乎塗中其義不困窮
矣剛健者多不能需而遽往則䧟乎險剛健而能需
[004-1b]
者得乎道故也曰有孚光亨貞吉者其象著乎九五
之一爻五為天位又正中也孔子曰天之所助者順
也人之所助者信也人非不助順大抵人情以誠信
為切需待乎彼正與人情交故首言有孚我有需待
乎彼而彼孚信乎我則得所需矣則亨矣其亨也光
如日月之光無思無為自無所不照人情於需待於
得所需能不動心今如光焉寂然不動如是而亨是
為光亨聖人善於眀道如此需而孚光亨而不失其
[004-2a]
正故吉亦有人情相孚其亨通如光之無所思為而
或不出乎正者亦未為全吉需而有孚光亨必得位
乃孚乃亨乾天也下卦乾而有天象人咸謂位者人
之位不知其為天位也知其皆天道而非人則無思
無為而光亨矣曰正曰中曰孚曰光亨皆所以共眀
斯道非有異義也一也利渉大川言有孚光亨正吉
則雖大險可濟矣往必有功也此承上文非利渉大
川别有義也需者易之需也險者易之險也剛健而
[004-2b]
不䧟易之剛健不䧟也有孚光亨貞吉而利渉又易
之有孚光亨貞吉利渉也曰屯曰蒙曰需苟曰此人
事物情而已非易道之至也則不足以讀易
象曰雲上于天需君子以飲食宴樂
雲者坎水之升雲上于天而未雨有需待之象焉君
子所以飲食宴樂者宴非自飲食也與衆人共之也
人情之所需者飲食為急朝夕之所需未及此故大
象發之夫飲食之㣲何聖人作易而取此嗚呼大哉
[004-3a]
易道何所不在何所不通何精何粗何大何小學者
其無謂飲食至㣲非易之道逹之者羣羞盛味獻酬
厭飫如天地之變化如四時之錯行不可度思矧可
射思
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯難行也利
用恒无咎未失常也
初九逺于險矣郊者逺之為言也需于郊不犯險難
而行矣能恒久于此則無咎恒久于此或疑久固恐
[004-3b]
失常道故聖人未失常也人情喜動而惡靜能暫不
能久此皆放逸之常態易道不在逺在乎人心不放
逸而已矣
九二需于沙小有言終吉象曰需于沙衍在中也雖小
有言以吉終也
九二稍近於險矣故曰于沙言九二居中有得其道
之象故亦未嘗進而需焉偶其所處稍近險非好進
而近險也故雖小有言而終吉衍在中者言九二胷
[004-4a]
中寛衍平夷初不以進動其心亦不以小言動其心
夫如是終吉終吉以九二得其道故也
九三需于泥致冦至象曰需于泥災在外也自我致冦
敬慎不敗也
坎險在前故需諸爻以逺險為善初于郊無咎二于
沙小有言三于泥則迫險矣故曰致冦至雖然三猶
未入險中災猶在外自我致冦則冦至我不致之則
冦亦不至故曰敬慎不敗也甚矣夫人心之神也雖
[004-4b]
處迫險之地致冦則冦至不致冦則冦不至詩曰自
東自西自南自北無思不服服其心也心為善則祥
至為不善則殃至慢藏則盗至冶容則滛至諺云禍
不入慎者之門正謂此
六四需于血出自穴象曰需于血順以聼也
人皆欲進三陽自下而進而六四以一隂當其前其
傷必矣血隂物傷象六四入險而傷然不言吉凶何
也能需而退聼出自穴故也易之為道無所不通雖
[004-5a]
如四之入險而傷其處之亦有道六與四皆柔故有
順聼之象
九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也
酒食自養之象也爻辭多取象大象君子以飲食宴
樂則直言其事非取象九五君象人君之治天下不
在求之他求之外惟求諸己而已矣自養求諸己也
貞正也自養正徳以需之庶政咸熈矣中正道之異
名也即正徳也象曰以正中一也學者或巧致其辨
[004-5b]
而通乎道内眀心通之士無取焉
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速
之客來敬之終吉雖不當位未大失也
大扺天下之事理極則變需之極則得所需之變故
不曰需而曰入于穴六隂穴有小之象三陽需于下
勢終必進故有不速之客三人來之象陽君子之象
上六入于穴已得所去而三陽又至非上六之所欲
也猶不召而客自至速猶召也禮或作宿謂於一宿
[004-6a]
之前致請也或作肅謂起敬以延之使入也此作速
謂導之使速入也音同義亦畧同聖人於此知小人
之勢已安不可去因以教小人使其敬君子則小人
亦終吉如恃其勢之已安不敬君子則小人悖道大
甚必有凶矣小人位當居下今居上徳不當位若能
敬君子亦未為大失也然筮者事情無窮亦不可執
一論六十四卦三百八十四爻皆不可執一論又曰
穴者所安也泛言事情不必専指君子小人我已得
[004-6b]
所安而有不速之客至不速自至雖不當賓客之位
未大失也敬之終吉若責其小過或致忿爭之禍爝
火不息或至燎原或實有客或比象生義皆不可執
一論
䷅坎下/乾上訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利渉大
川彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來
而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利
渉大川入于淵也
[004-7a]
訟之為卦上乾剛下坎險在上者其勢自可以行故
用剛而下則無勢之可行不得以用夫剛故用險訟
之本乾亦為健險而不健未必成訟既險又健訟於
是成夫人惟自信其直而人不信之也而有窒焉故
或可訟如以詐而已矣則安可訟也訟非善者惟惕
惟懼勿過而中則吉彖曰剛實而來險中剛實孚信
也二隂揜其外窒也居下卦之中得中也訟而能中
必惕必懼終凶者訟不可終成也訟非君子之事有
[004-7b]
變通不得已而訟勿終焉可也得巳而不已終凶之
道也利見大人尚中正也中正訟者之所求也不遇
大人則中正者禍險詐者勝亂之道也履正道而後
可濟險難也不以正道而欲以訟濟之愈險愈䧟之
道也入於淵言其入險愈深不可出也
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
天行乎上水流乎下其行相違訟之象也君子深念
夫訟之不韙也作事謀謹其始焉興訟之端其始甚
[004-8a]
㣲始之不謀輕愠遽怒施報滋甚故成於訟於其始
謀之㣲也已之則不難矣
初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長
也雖小有言其辨眀也
訟之初不深也有不永所事之象訟之初未深小有
言而已既不永其事故終吉能不永所事終足致吉
雖小有言其是非之辨已眀人皆知之不必與競也
人之所以訟者為其已直而見屈於彼也今曰是非
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之辨自眀則可以不訟矣聖人善解人心之蔽如此
九二不克訟歸而逋其邑人三百户无眚象曰不克訟
歸逋竄也自下訟上患至掇也
爻發九二之善義象發九二之不善義唯聖人之所
發眀二五皆剛其所以不克訟者自下訟上大不順
也勢不能也故歸而逋竄致患如掇取言其至易也
歸逋之邑唯三百之邑小矣故可免眚如其邑大則
彼將不釋古皆國邑非如後世郡縣二為隂退有歸
[004-9a]
之象
六三食舊徳貞厲終吉或從王事无成象曰食舊徳從
上吉也
三應於上以柔從剛非訟者也故不訟訟之時君臣
之際尤宜慎謹食舊徳舊禄也度徳受禄故曰舊徳
言食則知為禄退食舊禄不敢進也此在他時則非
正在訟時則正故曰貞何為乎不去已在中勢未可
去亦在其義尚可留也然居訟之時終為厲六三處
[004-9b]
之有道故終吉亦非無所為也或從王事不敢専成
若夫臨九三未順君命則亦可以専成易之道唯其
時而已矣無定論也訟之六三以從為吉易之為道
豈執方之士所能學哉
九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不
失也
九四與初六應雖在訟時無終訟之象九剛四柔有
始訟終退之象人惟不安於命故欲以人力爭訟今
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不訟而即於命變而安於貞吉之道也渝變也始訟
始不即命不安正雖為失道今不克訟復即命變而
安貞則今不失也道不逺人人以私意行之故失去
其私意則道在我矣何逺之有何難之有
九五訟元吉象曰訟元吉以中正也
訟誠不美然天下之事變不可得而必如舜之誅四
凶禹之征有苗湯武之征伐周公之誅管蔡孔子之
誅少正卯皆訟之元吉聖人行之無非道者元即乾
[004-10b]
元坤元之道也其為吉大矣象曰以中正也中正道
之異名或曰五為聼訟之大人既妄増聼字又卦彖
已發其義矣乃贅乎
上九或錫之鞶带終朝三褫之象曰以訟受服亦不足
敬也
六三以柔應之有錫鞶帶之象訟不可終上九過中
失道終訟而勝獲鞶带之錫焉人心不服也故終朝
三褫聖人慮訟勝者以受助其私意故言三褫著人
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心之不服又曰以訟受服亦不足敬皆所以遏人欲
眀正道也
䷆坎下/坤上師貞丈人吉无咎彖曰師衆也貞正也能以
衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民
從之吉又何咎矣
師衆也貞正也用衆之道正而已矣正者易之道天
地之道日月四時之道鬼神之道人之道其名不同
其實則一於師卦曰貞貞則人心服失此則人心離
[004-11b]
以困也能用衆而皆正可以王矣天下皆歸之何者
天下無二道故也正道丈人之道也丈人尊者之稱
天下之所尊敬之人也詩云自西自東自南自北無
思不服服其正也合乎天下之所同然者故也不得
天下之所同然者何以用其衆何以致吉與無咎吉
則成功無咎則人不怨咎雖成功而有怨咎者周衰
秦漢而下往往而是彖詳言丈人之道曰剛中而應
發九二之象也行險而順發上下二卦之象也剛則
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物莫能動中則無偏無黨剛中二言皆所以眀此道
非有二物也此道合乎人心故人咸應之用師征伐
非平夷之事故曰行險非奸險之險也行險而順行
乎險中而得其道故也行險而順之道即剛中而應
之道也發眀之言不同而道無不同以此毒天下而
民咸從之矣吉矣無咎矣丈人强力而兼行乎此丈
人行人心之所同然而無不應也是以謂大易之道
象曰地中有水師君子以容民畜衆
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水行地中有以容之則聚鑿一井則水聚一井鑿十
井則水聚十井一井不鑿焉則一井之水亦不聚此
無他無以容之無由而聚也是以君子容民畜衆師
衆也不特行師其臨民亦然民亦衆也豈有居上不
寛量不容衆而人心悅而服之者乎此又易之道也
卦彖未發此義於大象發之
初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也
行師之道用律為急臧善也苟不善於用則凶此古
[004-13a]
今行師之定論斷不可易以是知聖人聰眀睿智無
所不通至於兵法亦深識其要自古善用兵者唯得
此不敗不得此雖善用兵亦有時乎敗如李廣如薛
萬徹非不善用兵以其失律故終於敗書云不愆于
四伐五伐六伐七伐乃止齊焉所以用律也兵家常
談唯整者勝此斷斷不易之論此易之道也莊子曰
順為臧逆為否蓋謂逆則不臧矣否臧不臧也用律
而不善與無律同
[004-13b]
九二在師中吉无咎王三錫命象曰在師中吉承天寵
也王三錫命懐萬邦也
一陽五隂則五隂歸一陽一陽為主師比是也一隂
五陽則五陽歸一隂一隂為主同人大有是也大抵
隂與陽其情相得革之二女同居而不相得者皆隂
故也今五隂盡應九二之一陽則九二為主九二臣
也而人心咸歸之殊非人臣之所宜唯在師之中為
將帥則吉羣隂咸應者士咸應也何不可之有王三
[004-14a]
錫命所以推誠盡禮於將臣也君心不篤將亦難於
受命奸譛一行首領不保何以成功象曰在師中吉
承天寵者言行師不出於私出於公有大惡亂倫虐
民衆心共怒是謂天命殛之是謂承天寵此眀衆咸
應之道也象辭亦有補爻辭之所未言者此之謂也
王三錫命懐萬邦也者此亦補爻辭之所未言王者
之所以三錫命於將臣者志不在殺也所以懐受萬
邦也彼惡大焉或亂倫焉或虐民焉屢諭莫從故命
[004-14b]
將征之征者正其不正鋤剗亂弱所以安衆也故曰
懐萬邦也慮或者不眀三錫之義疑其志於殺也故
特眀之
六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也
輿衆也尸主也行師之法權歸一將使衆主之凶之
道也象曰大無功也甚言其不可衆所不一必無成
功九二既作帥六三居二之上有權不歸一之象
六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也
[004-15a]
六隂四乂所處偏有左次之象無知者以前進為快
為榮以左次為耻為辱知者不然唯其宜而已矣殺
人非君子之心則左次固其所安也未為失常道也
齊桓伐楚而次於陘春秋之所與也
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象
曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
田所以養人也而有禽焉害稼則義當去其害稼之
禽執言執其害稼之罪以為言聲罪而征之使天下
[004-15b]
之不正者咸懼若無辭可執徒以私意欲征之則不
惟敵國怨咎舉天下皆怨咎之矣義理所在人心之
所同也長子帥師非獨指長子凡任而為帥者即長
子之謂也行師事權必出於一而後可濟若使弟子
衆主之雖所任弟子賢亦不可故曰貞凶言雖正亦
凶此義六三已發之而又言於此行師大利害自古
通患故特重復言之象又曰長子帥師以中行也中
者道之異名言權統於帥乃由中正之道而行也弟
[004-16a]
子輿尸是人不當也非易之道也
上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以
正功也小人勿用必亂邦也
師之終功成大君有命所以賞功也正功言賞必當
功不可差失也開國封之為諸侯承家以為卿大夫
也開國承家之始其初不可用小人也於此始言勿
用者因此賞功原其始也用小人為將帥幸而成功
則難於不賞使之開國承家則害及民必亂邦也豈
[004-16b]
聖人君國子民之大道去一害民者又用一害民者
以亂易亂必不可後世雜霸之說興逆取順守之說
興有曰用得其道則天下徂詐咸作使此非君子之
言也用一詐者天下之詐心咸興用一小人天下小
人心咸肆行一不義殺一不辜而得天下君子斷不
為也用師而用詐取勝於目前貽禍於後日其應如
嚮自有正兵之法可用諸葛亮以正兵李靖以正兵
二子之善用兵諸將無及後世之為將者胡不用此
[004-17a]
而獨以詐歟二子之用正不用詐君子之所與也易
之道也
[004-17b]
楊氏易傳卷四
