KR1a0028 周易經傳集解-宋-林栗 (master)


[026-1a]
欽定四庫全書
 周易經傳集解卷二十六
    震坎艮震    宋 林栗 撰
 
 
 
 
序卦曰主噐者莫若長子故受之以震震者動也
[026-1b]
 震之成卦鼎之變也自鼎之震變下卦巽上卦離而
 成也巽長女也離中女也而震則長男也夫噐之大
 者莫若鼎有是噐必有以主之長女中女皆非主噐
 者也主之者其惟長男乎故夫革有冶鑄之功鼎有
 亨飪之用非震則莫能受之矣是故鼎之初六特著
 其義曰得妾以其子无咎而序則以震繼之明主噐
 之重也天下者大噐也一人元良萬國以正唐虞禪
 夏后殷周繼其此之謂乎或曰唐虞之禪傳諸人也
[026-2a]
 而取諸長子何哉曰易者𧰼也𧰼者象此者也謂之
 長子者言其可以長人也其子不足以長人而天下
 之能長人者莫如舜禹謂之長子不亦可乎
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯象曰震
亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里
驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
 下震上震成卦曰震者初為震二為艮三為坎四又
 為震純卦之義也於坎離辨之矣艮止也坎䧟也當
[026-2b]
 震之時止者皆動䧟者皆奮是以謂之震也震亨震
 來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪七鬯何謂也曰震
 動也起也為雷為龍為足為長子為東方之卦皆亨
 之象也而先儒訓震為懼以為恐懼以致亨則失之
 矣夫動起而謂之震者取諸雷震以為義也而震之
 為懼者因其震驚而取之也震在雷懼在物雷何懼
 之有哉詩云薄言震之莫不震疊是也今直訓震為
 懼而遂言恐懼以致亨則是舎其主而議其賓矣故
[026-3a]
 震之諸爻二陽施震者也其四隂逼震者也陽爻言
 震為施震之義隂爻言震為遇震之辭斯兩得之矣
 震來虩虩笑言啞啞為施震者言之也初九是也震
 驚百里不喪七鬯為遇震者言之也六五是也二陽
 莫善於初九四隂莫善於六五故彖𤼵明之諸家解
 此卦惟蘇氏得之其説曰震之為道以威逹德者也
 故可試而不可遂試則養而无窮遂則玩而不明初
 九試而不遂者也以虩虩之震而繼之以啞啞之笑
[026-3b]
 明其不常用也惟其不常用故二陽莫敢犯其鋒皆
 以遁避而後免也其所以震物者非以害之欲其恐
 而致福也有則者言其不遂也此論甚當而不喪七
 鬯初无其説七鬯者祭祀之物也七以薦牲而升爼
 鬯以灌地而求神夫臨祭祀事神祗雖當平時猶難
 於无失况夫雷震之威逺及百里孰不忘其故常失
 其所守而乃能周旋於七鬯之事不為震驚所變者
 言其定也故六五之辭曰億无喪有事有事者有事
[026-4a]
 於上帝有事于先王也六五剛柔相濟而得乎中行
 故能度緩急之宜審彼已之𫝑雖臨大事遭大變可
 以奉宗廟事神祗而不喪其所守也故子曰震來虩
 虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚逺而
 懼邇也不喪匕鬯可以守宗廟社稷以為祭主也今
 本衍一出字號不喪匕鬯一自疑出字是鬯字之誤
 耳王弼曰威震百里則可以不喪匕鬯此説非是
象曰洊雷震君子以恐懼修省
[026-4b]
 震為雷重震為洊雷天下雷行物與无妄而君子以
 之恐懼修省者詩所謂敬天之怒无敢戱豫論語所
 謂迅雷風烈必變是也古者先雷三日奮木鐸以令
 兆民曰雷將𤼵聲有不戒其容止者生子不備必有
 凶災然則恐懼修省者吉凶與民同患之意也
雜卦曰震起也
 震之為卦以雷之洊至而成其在六爻以震之先後
 為義起猶初也震之初來物莫不作及其洊至則玩
[026-5a]
 之矣傳曰一皷作氣再而衰三而竭是故震也者天
 地之始也震之二陽初九為起九四為洊初九有虩
 虩之威而九四有遂泥之困者先後之殊也六二躋
 于九陵六三行而无𤯝者以初九之虩虩也六五以
 徃為厲上六以征為凶者以九四之遂泥也震之為
 起斯其義歟
初九震來虩虩後笑言啞啞吉象曰震來虩虩恐致福
也笑言啞啞後有則也
[026-5b]
 初九震以陽居剛而在下卦之下上无其應而承於
 六二之艮故曰震來虩虩後笑言啞啞吉蠅虎謂之
 虩虩之捕蠅悤焉而至震之來也似之啞啞喜笑之
 聲也物得其所則笑言啞啞既震之後似之无虩虩
 之威則物不知畏无啞啞之笑則物不知懐此初九
 之震所以有取於聖人也彖舉其畧爻言其詳所以
 然者初九正而不失其時故也其震物也初无害之
 之心欲其恐而致福也其既震也載笑載言此所以
[026-6a]
 為有則也説者乃以為恐懼處震則能保其安裕若
 爾則笑言啞啞義既盡矣何必言後又繫之以吉乎
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來
厲乘剛也
 六二艮也以隂居柔而在下卦之中上无其應而乘
 初九之震故曰震來厲厲危也六二以至柔而乘至
 剛當震之來其危甚矣故曰億喪貝躋于九陵億
 度也躋升也貝資財也陵大阜也二以隂居柔故有
[026-6b]
 䘮貝之象艮為山故有躋陵之象六二居中履正度
 震之來必喪其貝故升高以避之初九之震警之而
 已豈利其貝也哉故曰勿逐七日得以明初九之志
 不在於貝也逐則遂喪之矣九陵者艮乘震之象七
 日者隂陽之一復也聖人於陽爻明施震之方於隂
 爻言遇震之道示人著矣故子曰震來厲乘剛也
六三震蘇蘇震行无𤯝象曰震蘇蘇位不當也
 六三上體為坎下體為艮以隂居剛而在下卦之上
[026-7a]
 連於初九而承於九四二爻皆震也故曰震蘇蘇震
 行无𤯝兩言震者在初九九四之間也蘇與甦同死
 而復生者謂之蘇初九之來二既避之則三當其震
 居不當位體乎艮坎艮止也坎䧟也止而䧟焉不能
 以自出而震有反生之象是以謂之蘇蘇也三止則
 遇初行則遇四初之震虩虩而不可犯四之震遂泥
 而不足畏是以六三行而无𤯝也故子曰震蘇蘇位
 不當也君子之所以行乎患難威武不能屈者當其位
[026-7b]
 而已矣
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
 九四上體為震下體亦為震以陽居柔而在上卦之
 下承於六五而乘乎六三二爻皆坎而三又艮也故
 曰震遂泥遂字依荀本作隊音墜泥水土相漸也艮
 為土坎為水故有隊泥之象九四不中不當其位震
 於既震之後震之又震可已而不已䧟於坎艮之中
 是以謂之隊泥也夫震也者天之威也震於此而動
[026-8a]
 於彼𤼵越而光明者動靜不失其時也今也極其𫝑
 而反䧟于泥則失其所以為威矣書曰德威惟畏德
 明惟明有德之威使民易避而難犯怒之則懼愛之
 則懐若夫強暴之威使民无所措手足將以窮物而
 不知自窮故六三行而无𤯝六五億而无喪上六有
 言而无咎者為其隊泥而莫之畏也故子曰震隊泥
 未光也震東方也未出乎坎所以為未光歟
六五震往來厲億无喪有事象曰震往來厲危行也其
[026-8b]
事在中大无喪也
 六五坎也以隂居剛而在上卦之中下无其應而乘
 九四之震故曰震徃來厲初九之震易避而難犯為
 六二者來則厲徃則安九四之震可已而不已其志
 將有所利焉為六五者往而避之則喪其貝來而乘
 之則逆其鋒往來皆厲則不動而已矣故曰億无喪
 有事六五之遇九四也強弱足以相當不若六二之
 遇初九非其敵也柔得尊位得中而四為之難度已
[026-9a]
 之𫝑力足以當之而不至於有喪則固其疆圉靖其
 國家以為民神之主從容堂陛之間㓗其簠簋籩豆
 奉其犧牲粢盛以為宗廟社稷之薦剛不至於犯難
 柔不至於畏人雖九四之強暴莫能加焉此彖之所
 謂可以為祭主者也故子曰震徃來厲危行也其事
 在中大无喪也危在於行則在中為无喪矣師之六
 三曰師或與尸大无功也大无功云者謂有喪也此
 言大无喪者謂有功也不言有功者待其自至耳六
[026-9b]
 五之於九四其𫝑雖足以相當然隂之不逮陽必矣
 茍可无喪安能有功左傳所謂彼竭我盈故克之也
 以逸待勞以壯待老以整待亂其有功也不亦宜乎
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其隣无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也雖凶无咎畏隣戒也
 上六艮也以隂居柔而在上卦之上下无其應而連
 於九四之震故曰震索索視矍矍征凶索索氣不充
 也矍矍神不定也艮為止而當震之來處非其位不
[026-10a]
 得乎中故有索索矍矍之象然九四之震不足以加
 於六五其能以及上六乎茍征以避之則四將乘虚
 而取其具矣故曰震不于其躬于其鄰无咎躬上六
 也鄰六五也震之來也不於我而於鄰則征而避之
 者過矣上見五之不動以无喪往來而皆厲則亦將
 靜而待之是以為无咎也故曰婚媾有言八純之卦
 上下敵應无相與之義其所稱婚媾者於其本體而
 言之也九四之於六五有婚媾之道而以其威加焉
[026-10b]
 故不之與舎而求上六上之與四無相與之義是以
 不免於有言也夫六二六五之於震為近或億无喪
 而有事或億有喪而避之未甞至於顛沛而失㨿也
 六三上六皆逺於震而三至於蘇蘇上至於索索者
 謂其无主於中遇物而自䘮也然初九以其威加於
 六三行而避之則可以无𤯝而九四以其威加於上
 六既不能勝而與之婚媾猶不免於有言明其遂泥
 而喪威之甚也故子曰震索索中未得也雖㓙无咎
[026-11a]
 畏隣戒也
 
 
 
 
序卦曰震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮
者止也
 艮之成卦震之反也自震之艮二五不動四爻則易而
[026-11b]
 成也一陽在二隂之下居非其所欲無動得乎是以
 謂之震也一陽在二隂之上動將何往欲无止得乎
 是以謂之艮也艮者萬物之終而震者萬物之始也
 震反則為艮艮反則為震是故震兼虩虩啞啞之辭
 而艮備時止時行之義震以初九為吉而九四為遂
 泥艮以上九為吉而九三為薫心明震之不可終動
 艮之不可終止也
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎彖曰艮止也
[026-12a]
時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止
止其所也上下相應不相與也是以下獲其身行其庭不
見其人无咎也
 下艮上艮成卦曰艮者初為艮二為坎三為震四又
 為艮坎北方也震東方也而艮則東北之卦坎之所
 終而震之所始也坎不入乎艮无以成萬物之終震
 不出乎艮无以成萬物之始是故動以靜為本行以
 正為基今夫草木之生人見其條逹茂遂而已不知
[026-12b]
 其枝幹節葉已具於根荄脉縷之中其本大者其末
 長其源深者其流逺其積厚者其施博自然之理也
 故曰夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其
 靜也翕其動也闢是以廣生焉然則當艮之時茍不
 能止无以為震動之資矣易曰貞者事之幹也又曰
 終萬物始萬物者莫盛乎艮其此之謂歟故子曰時
 止則止時行則行動靜不失其時其道光明日出乎
 震則光明見矣艮其背不獲其身行其庭不見其人
[026-13a]
 无咎何謂也曰艮之三晝一陽在二隂之外其形内
 向有背靣而立之象因而重之則前艮為背而後艮
 為止於其背之象矣故艮之諸爻上九止於九三之
 後艮其背也下无其應不獲其身也庭内外交際之
 地也三四内外之交庭之象也九三為震有反靣外
 向之象而動於羣隂之中是行其庭也上无其應是
 不見其人也夫物近而不相得則凶或害之悔且吝
 今也止於其背而不獲其身可謂近而不相得矣不
[026-13b]
 見其人而行其庭可謂或害之者矣然而繫之旡咎
 者何哉艮之時則然也夫艮也者萬物之所成終而
 所成始也使上九艮其背而必獲其身則是與之偕
 止而不知行也九三行其庭而不見其人則是與之
 偕動而不知靜也故夫艮者兼動靜之宜備屈伸之
 理當上九之時可止而不得不止也當九三之時可
 行而不得不行也此所謂其道光明者歟孟子有言
 可以仕則仕可以止則止孔子也或曰二體皆艮也
[026-14a]
 反而視之則皆震也何以知上九當止而九三當行
 乎曰上九者艮之終也萬物歸根復命之時也萬物
 歸根復命而一陽之氣已動乎淵泉則九三之象也
 三之為震出乎坎而不待反而後得之矣故上九之
 辭曰敦艮吉九三之辭曰厲薫心明動靜之各有其
 時也君子之道或出或處或黙或語無適無莫惟義
 所在亦若是而已孔子曰㣲子去之箕子為之奴比
 干諫而死商有三仁焉夫比干已死而箕子又為之
[026-14b]
 奴可謂艮其背矣而不能止㣲子之勿行是謂不獲
 其身也㣲子去商而歸周可謂行其庭矣而不能使
 箕子之勿留是謂不見其人也三人之行不同而夫
 子同稱之曰仁不敢少貶焉夫有廢必有興有終必
 有始比干之死與箕子之留所以明君臣之義也㣲
 子去之所以明天人之歸存社稷之計也其何咎之
 有哉故子曰艮其背止其所也上下敵應不相與也
 是以不獲其身行其庭不見其人无咎也艮其背誤
[026-15a]
 作艮其止當依上文讀之古者背比字通用比字訛
 為止耳背者與人相違之地北者幽隂之所當此而
 不止則是失道而𡨕行也夫八重卦皆敵應不相與
 而獨言於艮者謂其以止為義則无復相與之意矣
 然則不獲其身不見其人而可以咎之哉書曰自靖
 人自献于先王我不顧行遯此之謂也
𧰼曰兼山艮君子以思不出其位
 艮為山重卦為兼山但取山象艮止之義備矣而取
[026-15b]
 諸兼山者明尊卑小大各有其位介辨而可不亂也
 自天子至于庻人守其位則安出其位則悖是以君
 子思而不出也君止於仁臣止於忠父止於慈子止
 於孝上不偪下下不僣上尊者制其略卑者治其詳
 皆不出其位之義也
雜卦曰艮止也
 艮之為卦以物之終始而成其在六爻以時止則止
 為義今夫動者未甞无止止者末嘗无動然天為動
[026-16a]
 地為止何也以其常者言之也人受天地之中以生
 參乎髙厚之際忽焉而動倐焉而止不可以一端而
 蔽之欲言動靜屈伸之理莫若近取諸身矣是以艮
 之為爻分配人之一身人之一身動靜之機外繫乎
 足内繫乎心初六艮也足之位也六四艮也心之位
 也心與足動則身欲止不可得矣心與足止則身欲
 動不可得矣然心止則足止矣心止而足不止則其
 動未可知也故六四言艮其身而初六但言艮其趾
[026-16b]
 而已易惟咸艮二卦純取於身咸之諸爻感應以相
 與而艮之諸爻敵應不相與然皆可以取譬於身何
 也咸者感也感其心然後能感人也艮者止也止其
 心然後能止其身也是故以體分爻然後有以見心
 之所在心不可見則咸艮之義廢矣咸之九四心之
 所在也故曰朋從爾思思者心之用也艮之六四心
 之所在也故曰艮其身揔言身者心為之君也咸之
 彖曰聖人感人心而天下和平艮之大象曰君子以
[026-17a]
 思不出其征皆所以𤼵明其義也若夫六二之艮其
 腓九三之艮其限六五之艮其輔皆取象於身以明
 心之所在也自趾而上之至五為輔矣則上之為顛
 可知也不取諸顛而言敦艮者㣲其顯而闡其幽也
 或曰序卦震動艮止也雜卦震起艮止也二者之義
 有以異乎曰動止言其性也起止言其時也性也者
 靜躁之謂也時也者始終之謂也要其歸趣則一而
 已
[026-17b]
初六艮其趾无咎利永貞象曰艮其趾未失正也
 初六艮也以隂居剛而在下卦之下上无其應而承
 於六二之坎故曰艮其趾趾也者體之至卑也初居
 下而其數偶故有趾之象焉艮其趾則不行矣又何
 咎之有哉缺/       心而艮其趾心茍欲
 動非趾之能禁也所謂繫焉而止者歟故曰利永貞
 貞猶固也永以為貞斯為善矣子曰艮其趾末失正
 也未之為言不保其往云爾咸言拇艮言趾象其物
[026-18a]
 冝也
六二艮其腓不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未退
聽也
 六二坎也以隂居柔而在下卦之中上无其應而承
 於九三之震故曰艮其腓腓腨肉下體之中也二居
 中而數偶故有腓之𧰼焉腓塊然无能為者也不艮
 其趾而艮其腓趾茍欲動非腓之所能禁也故曰不
 拯其隨其心不快坎為䧟故有不拯之𧰼為憂為心
[026-18b]
 病故有不快之象夫趾者腓之所隨也咸之九三曰
 咸其股執其隨服之所隨者腓也故咸之隨為腓艮
 六二艮其腓不拯其隨腓之所隨者趾也故艮之隨
 為趾趾動而腓不能禁趾䧟而腓不能拯其心安得
 而快乎故子曰不拯其隨未退聴也坎為耳故有聴
 象六二止之不得其所欲其退聴不亦難乎
九三艮其限列其夤厲薫心象曰艮其限危薫心也
 九三上體為震下體亦為震以陽居剛而在下卦之
[026-19a]
 上上无其應而介於六二六四之間二爻皆坎而四
 又艮也故曰艮其限限腰也帶之所限也上下二體
 於此乎分是以謂之限也九三上下之交其數竒其
 體震反復皆動故有限之象焉限也者當吐納呼吸之
 衝繫俯仰屈伸之節而下可以形格𫝑禁者也故列
 其夤厲薫心列字依葢本作裂裂絶也夤膂也薫蒸
 也裂其夤者其氣勿亂而絶其膂也薫其心者其氣
 鬰蒸而病其心也内不艮其心外不艮其趾而艮諸
[026-19b]
 腰限之間𫝑不能止則將裂絶其膂而危病其心非
 直不快而已故子曰艮其限危薫心也朱氏按古本
 薫或作動今兩存之艮之諸爻惟九三不雜於柔此
 彖之所謂時行則行者也施艮於此宜其危哉
六四艮其身无咎象曰艮其身止諸躬也
 六四上體為艮下體為坎以隂居柔而在上卦之下
 下无其應而連於上九乗乎九三二爻皆震也故曰
 艮其身身也者四肢百體之總名也四肢百體合為
[026-20a]
 一身而聽命於心心也者身之主也虚其中而為之
 宰也下三爻施艮於一體猶不能禁而此獨能艮其
 身者以心之所在故也二言不快三言薫心者互𤼵
 其辭也四居上體之下隂畫為虚故有心之象焉艮
 為止震為動以靜制動是以謂之艮其身也止之於
 心則手足耳目无敢不聽夫何咎之有哉故子曰艮
 其身止諸躬也不言身而言躬者身猶伸也躬猶恭
 也身之所恭其當心之處乎或曰子以六四隂畫虚
[026-20b]
 故有虚中之象咸之九四則剛實為也亦謂之心何
 哉曰咸者感也心之動也艮者止也心之靜也靜則
 為虚動則為實聖人豈苟云乎哉易曰无思也无為
 也寂然不動艮之心也感而遂通天下之故則咸之
 九四當之矣
六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也
 六五艮也以隂居剛而在上卦之中下无其應而承
 上九之震故曰艮其輔輔口車也虚其中以為出納
[026-21a]
 者也五居上卦之中隂畫為虚故有輔之象焉咸之
 輔在上而艮之輔在五則取其虚而已矣輔也者飲
 食之所自入言語之所由出也飲食以養其身言語
 以道其意未有能絶之者也然則艮其輔云者豈將
 緘塞之而已平謹其言語節其飲食斯之謂艮矣故
 曰言有序悔亡時然後言則不失其序而悔可亡也
 夫艮之言止也以隂居剛不純乎靜是以有悔動靜
 語黙不失其時是以悔亡也故子曰艮其輔以中正
[026-21b]
 也以六居五非艮之正其以中為正者與是故六四
 可以為心而不可以為輔六五可以為輔而不可以
 為心亦象其物宜也體有動靜而心有不動者存此
 四之所以无咎而五之所以悔七者歟
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也
 上九震也以陽居柔而在上卦之上下无其應而乘
 六五之艮故曰敦艮敦厚也益也艮之至也臨之上
 六以益於六五為敦臨復之六五以益於六四為敦
[026-22a]
 復今艮之上九次乎六五剛柔殊惟而謂之敦艮何
 也曰取諸重卦而係之猶震之九四因初九之震而
 有遂泥之𧰼也九三既已艮矣上九又從而益之彖
 之所謂艮其背不獲其身者也謂之敦艮不亦宜乎
 或曰子之言𧰼初六六四艮也九三上九震也而易
 之何哉曰重卦六爻无非艮也初六六四司艮之權
 而所以艮者九三上九也非艮乎隂艮乎陽也艮三
 索而得男雖含震動之𧰼而當歸根復命之時止之
[026-22b]
 又止乃其所也故曰吉子曰敦艮之吉以厚終也夫
 物不可以終動亦不可以終止故艮次震漸坎艮明
 屈信動靜猶寒暑之相推也上九艮之終終則變矣
 而繫之敦艮矣夫子又繼之以厚終之辭何也曰震
 以初九為先而九四為後艮以上九為後而九三為
 先自下而上自然之序也然艮之先者其震亦先艮
 之後者其震亦後自然之理也上九方艮而九三已
 震則上之成終而三之成始也時止則止時行則行
[026-23a]
 方其止也惟患其不固也及其動也惟患其不亟也
 故止則如山而動則如雷易之道也三在群隂之中
 而上下皆震其動也孰能禦之矣上九之以厚終也
 不亦善乎
 
 
 
 
[026-23b]
 
 
 
 
 
 
 
 周易經傳集解卷二十六