KR1a0028 周易經傳集解-宋-林栗 (master)


[013-1a]
欽定四庫全書
 周易經傳集解无妄大畜卷十三
    乾巽艮震   宋 林栗 撰
 
 
 
 
序卦曰復則不妄矣故受之以无妄
[013-1b]
 无妄成卦復之變也自復之无妄下亦震體坤變為
 乾二五中正而成无妄也震為雷坤為地乾為天雷
 之動也必以其時不時則謂之妄妄則為物之災若
 夫閉闗之日而復乎地中有物之辰則行乎天下其
 靜也固其動也時斯為无妄矣國之威令譬猶雷霆
 人主復於其道則威令之行不失於有罪過而不復
 則濫及於無辜民將無所措其手足矣六五在上而
 下無其應則皆復於初故謂之復九五在上而下有
[013-2a]
 其應中正相與故謂之无妄也夫既已復於道則動
 靜語黙一出於誠豈復有妄乎无妄次復斯其㫖也
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄剛
自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之
命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命
不祐行矣哉
 下震上乾成卦曰无妄者初為震二為艮三為巽四
 為乾乾健也震動也以決躁之性而濟之以剛健之
[013-2b]
 才其動也有時而妄矣為其有艮巽之象焉以巽濟
 乾以艮濟震是以謂之无妄也艮止也巽入也有時
 而止則雷於是乎收聲有時而入則龍於是乎潛藏
 及夫仲春之月雷乃發聲蟄蟲啟户勾者畢出萌者
 盡達是以謂之无妄也无妄云者言本有妄也九四
 之辭曰可貞无咎固有之也其義彰矣无妄元亨利
 貞何謂也曰无妄之四象震艮巽乾也其八卦則乾
 兊震艮也震為春巽為夏兊為秋乾艮為冬震東方
[013-3a]
 也兊西方也巽東南也乾西北也艮也者萬物之所
 成終而所成始也是故係之以元亨利貞之辭也所
 以然者无妄故也子曰无妄剛自外來而為主於内
 動而健剛中而應大亨以正天之命也夫无妄者復
 之變也當復之時五隂而一陽則震為之主矣及乎
 无妄則三陽之乾自外而來九五在上為卦之主而
 初九之震實為主於内既主乎乾又主乎震疑若妄
 矣而其動而健剛中而應是以為无妄也動而健以
[013-3b]
 上下二體言之也剛中而應以二五兩爻明之也動
 而不健剛而不中中而不應雖欲无妄得乎哉乾震
 道合二五志同是以為无妄也所以然者乾為父震
 為子子聴於父臣聴於君是以為无妄也是故九五
 君也而體乎兊初九臣也而體乎震股肱喜哉元首
 起哉斯之謂矣故曰大亨以正天之命也夫雷之威
 行於天下震驚萬物使之大亨以正者非雷之威天
 之命也人臣之威行於天下聳動萬民使之大亨以
[013-4a]
 正者非臣之威君之命也天不剛中而應則雷不得
 以施其威君不剛中而應則臣不得以用其法雷以
 妄行則物知雷之威而不知其天臣以妄行則民知
 臣之威而不知其君物失其宜民失其序元亨利貞
 無自而見矣天下大通而各得其正其剛健中正純
 粹之所為乎其匪正有眚不利有攸往何謂也曰正
 者妄之反也眚者災之召也方剥之時小人得志既
 復之後明正典刑君子之動小人之災也懼其或妄
[013-4b]
 故以无妄名之也書曰天作孽猶可違自作孽不可
 逭无妄之時匪正有眚者天之所災君之所刑也闔
 門而自守猶懼不免往無攸利矣故子曰无妄之時
 往何之矣天命不祐行矣哉疑脫一時官字在卦上
 九自以為健而乘九五之剛故係之以有眚无攸利
 之辭應其義矣
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物
 天者乾也雷者震也天下雷行无妄之象也雷不可
[013-5a]
 以妄動物不可以妄行以妄動者物被其災以妄行
 者身受其禍故曰物與无妄雷之與物皆不可妄相
 與為无妄也先王以茂對時育萬物者雷之震驚人
 見其威耳而不知其有生物之功臣之擊㫁人見其
 嚴耳而不知其有長民之德雷者天之所命也臣者
 君之所使也雷无妄行則萬物皆由其道臣无妄作
 則萬民得安其生夫豈唯民哉將草木鳥獸魚鼈昆
 蟲莫不咸若先王所以對時育物由此道也按文當
[013-5b]
 曰對時茂育萬物於義為順
雜卦曰无妄災也
 无妄何謂災雷震之象也雷在天上則為大壯雷行
 天下豈非震物為災之象乎是以无妄諸爻皆取雷
 震以為其義焉初九九四俱有震體初為正而四為
 妄故初曰无妄往吉四曰可貞无咎若夫二有攸往
 之利三有邑人之災五有勿藥之疾上有妄行之眚
 皆以遇震而為吉凶此无妄之所以為災也
[013-6a]
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
 初九震也以陽居剛而在下卦之下上无其應而承
 於六二之艮故曰无妄往震動也陽之所加者隂而
 震之所施者艮也以初遇二以九遇六以震遇艮其
 往也无妄矣故曰吉子曰无妄之往得志也動以其
 時得行其志斯為吉矣
六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也
 六二艮也以隂居柔而在下卦之中應乎九五之兊
[013-6b]
 而乘初九之震故曰不耕穫不菑畬艮為止故有不
 耕穫不菑畬之象田一歲為菑三歲為畬不耕而穫
 不菑而畬理之所無斯為妄矣六二中正不應有妄
 行之失然則所謂不耕穫不菑畬者安坐而無所為
 也安坐而無為者其六二體艮之象乎方歲之寒入
 此室處應其時義矣及夫陽氣既動而初九之震行
 焉故曰則利有攸往震為動而初九之震攸往之象
 不耕穫之土不菑畬之田雷以動之土膏脈起耒耨
[013-7a]
 於是乎興禾稼於是乎奮利有攸往不其然乎故子
 曰不耕穫未富也陽為富隂為貧以六居二是以知
 其耕穫之未富也若初九耕之而九五穫之斯為富
 矣九五六二艮兊相與其穫之也宜哉所以然者三
 爻皆正故也二五雖應而無初九之震亦何自而穫
 乎故曰剛自外來而為主於内動而健剛中而應大
 亨以正天之命也其是之謂矣
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災象曰行
[013-7b]
人得牛邑人災也
 六三上體為巽下體為艮以隂居剛而在下卦之上
 應上九而承九四二爻皆乾而四又震也故曰无妄
 之災以六居三不中不正可謂妄矣然其應在上九
 乾巽相求自以為无妄也九四之震反而迫焉斯遇
 其災矣故曰或繫之牛行人之得邑人之災隂為牛
 艮在丑亦為牛巽為繩故有繫牛之象乾為健故有
 行人之象艮為止故有邑人之象邑者居人也四為
[013-8a]
 震三為巽者巽震之配也然而繫之六三是以上
 九之乾得而取之也巽之於震也為夫婦之常其於
 乾也為西北東南之遇巽既從乾而震以責艮是
 以為无妄之災也譬猶或者繫牛於此為行道者所
 得而責於居人行者既去而居者蒙其枉此之謂災
 也子曰行人得牛邑人災也行人得牛言乾巽之
 合也邑人遇災言艮震之迫也易家解此兩爻殊
 不近人情夫不耕而穫不菑而畬行人得牛邑人
[013-8b]
 遇災皆所謂妄也君之所治吏之所禁法之所制刑
 之所防言易者乃以為當然豈不過甚矣哉禮曰不
 耕穫不菑畬凶以此防民猶貴祿而賤行說者曰
 君子必先種之乃得穫必先菑之乃得畬安有無
 事而取其利者乎宓子賤曰若使不耕者穫是使
 民樂有宼其創必數世不息夫繫之以凶則論其不
 吉繫之以利有攸往則論其無凶道之不明無足
 怪矣
[013-9a]
九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也
 九四上體為乾下體為震以陽居柔而在上卦之下
 下无其應而承九五之兊乘六三之艮三又巽也故
 曰可貞无咎艮者寅也於時為仲春震者卯也於時
 為仲春巽者巳也於時為孟夏兊者酉也於時為仲
 秋乾者亥也於時為孟冬孟春之月蟄蟲始振仲
 春之月雷乃發聲孟夏之月草木蕃盛仲秋之月
 雷乃收聲季秋之月蟄蟲咸俯孟冬之月天地閉
[013-9b]
 塞順此者吉逆此者凶是以謂无妄也今初九之震
 震於六二之艮是驚蟄之震震於雨水之後也九
 四之震震於九五之兊是小雷之震震於白露之
 後也故初言吉二言利四言貞五言疾无妄之義
 也然仲秋之月雷既收聲至於孟冬而復震者何
 也謂其乘於艮巽是以有時而妄行也艮者震之代
 也巽者震之配也九四之无咎不亦宜乎故曰仲
 秋行春令則草木生榮行夏令則蟄蟲不藏孟冬
[013-10a]
 行春令則凍閉不發行夏令則蟄蟲復出物之所以
 疵癘民之所以夭横皆由此也然則為九四者體乾
 而承兊可以貞固守之而无咎矣唯其不能貞也是
 以失其牛於行者而濫其災於邑人故子曰可貞无
 咎固有之也
九五无妄之災勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也
 九五兊也以陽居剛而在卦之中應乎六二之艮而
 介於九四上九之間二爻皆乾而四又震體也故曰
[013-10b]
 无妄之疾以居九五得中守正下應六二艮兊相與
 初九之震實代其勞耕而穫之菑而畬之可謂无
 妄矣而當九四之衝遇乾震之難可謂有疾矣兊
 正秋也萬物之所說也而震以動之乾以戰之其
 謂之疾也宜哉故曰勿藥有喜藥之言治也喜之
 言說也乾為治兊為說隂陽相得謂之喜慶夫九
 五者所謂无妄也九四上九不中不正所謂妄也
 五以无妄處兩妄之間四之乾震為之疾也使五
[013-11a]
 往求上九之乾以為之藥則為五者喪矣上之藥
 四以邪收邪益其疾耳烏能治之哉故為九五者
 夭夀不貳修身以俟之不渝其正斯全其說矣艮
 兊二氣感應相與以喜敦和之故子曰无妄之藥
 不可試也試者嘗試之謂也人之所以致疾者皆
 以妄也起居飲食一不謹而疾隨之其致之有狀
 則其藥之有方故夫藥者所以攻疾也吾无妄而
 遇疾則疾為妄乃從而藥之則藥為妄妄疾不能
[013-11b]
 以害正妄藥不能以攻邪聖人敎之以勿藥而聽
 其所為使吾終始无妄則正勝而妄敗矣不堪其
 疾而嘗試用藥以僥倖其中則疾不能為害而藥
 反為害也世之庸醫以藥治无妄之疾而殺之者
 多矣是則无妄於前而妄於後无妄於始而妄於
 終其所以殺之者皆妄也此聖人之深戒也季康
 子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗康子之於夫
 子未嘗不致其欽夫子之於康子未嘗不盡其禮
[013-12a]
 受而不嘗豈疑其害己也哉乃孔子則以為无妄之
 疾也故子路請禱而弗許康子饋藥而弗御懼其入
 於妄也其言曰丘也未達其疾不敢嘗之以藥此則
 不可試之義也世之說者直謂未逹其藥而不敢嘗
 以常情度之三尺之童不出諸口豈聖人周旋曲折
 之意乎
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行窮之災也
 上九乾也以陽居柔而在一卦之上應乎六三之巽
[013-12b]
 也乘九五之兊三又艮也故曰无妄行乾健也上之
 配在三自以為无妄也故曰有眚无攸利眚目不明
 也巽為多白眼故有眚象无妄之世九五在上上九
 不順而與巽相求是以為有眚也震為雷乾為天天
 下雷行物與无妄今九四失其牛而責於六三之艮
 是震之妄動也所謂災也上九待其應而取於六三
 之巽是乾之妄行也所謂眚也以不正之行而居一
 卦之上取非其有眚莫甚焉詩云敬天之怒毋敢戲
[013-13a]
 豫敬天之渝毋敢馳驅方四之震五逢其疾三遇其
 災君子側身謹行猶懼不免况於上九以妄行之將
 何往而利矣故子曰无妄之行窮之災也災天降也
 眚人為也爻辭言眚而夫子謂之災何也曰九四之
 妄不能以病九五將何以及上九乎爻之所以不言
 災也然上九居卦之終進而不已窮上者必反下則
 災及之矣故曰无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
 上九之謂也然則當无妄之世懷不正之行者無攸
[013-13b]
 利矣
 
 
 
 
序卦曰有无妄然後可畜故受之以大畜
 大畜成卦无妄之反也自无妄之大畜乾反居下震
 反為艮二五相易而成大畜也震反成艮動而能止
[013-14a]
 也乾反居下尊而能降也二五相易上下能相與也
 夫乾天下之至健也震以動之而无敢妄行艮以止
 之而无敢妄動是以為大畜也以九居五以六居二
 是以謂之无妄以九居二以六居五是以謂之大畜
 也夫虚則能畜實實豈能畜虚哉大畜也者畜天下
 之大也天下所謂才智勇健之士莫不有上人之心
 然而聖人在上甘心服役奔走而不辭者其必有以
 畜之矣聰明睿智足以畜之使天下之人皆自謂我
[013-14b]
 智而聰明睿智不足以畜之矣發強剛毅足以畜之
 使天下之人皆自謂我勇而發強剛毅不足以畜之
 矣揚雄有言御得其道則天下詛詐咸與作役御失
 其道則天下詛詐咸與作敵御得其道何道也威令
 賞罰人主所以御天下之道也如雷霆之不妄如四
 時之必信然後天下才智勇健之士雖欲不為吾畜
 而不可得矣是故聖人自處於不智而智者樂為之
 謀自處於不勇而勇者樂為之死茍非无妄而何以
[013-15a]
 畜之哉此大畜之所以无妄也或曰大畜小畜其為
 畜則同或為大或為小何也曰陽為大隂為小其位
 四其體巽隂也臣道也是以謂之小畜也其位五其
 體艮陽也君道也是以謂之大畜也六五為君六四
 為臣然後天下之健者莫不入吾含畜之内矣是之
 謂大畜也
大畜利貞不家食吉利涉大川彖曰大畜剛健篤實輝
光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養
[013-15b]
賢也利涉大川應乎天也
 下乾上艮成卦曰大畜者初為乾二為兊三為震四
 為艮乾健也兊說也震起也艮止也健而止斯謂之
 大畜也已乎曰未也健而不說止而不起可與靜而
 不可與動可與安而不可與危也健而止者畜之質
 也說以動者畜之情也夫是之謂大畜也故子曰大
 畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢剛健篤實
 者乾艮也輝光日新者震兊也剛健如天篤實如土
[013-16a]
 輝光如日月日新如四時然而天下不為之畜者未
 有也震兊之為輝光日新何也曰震旦也兊夕也震
 春也兊秋也旦出而夕入春舒而秋斂日新之謂也
 其德剛上而尚賢者大畜而卦上下皆陽無剛上之
 義按上字當作止剛者乾也止者艮也葢言其德剛
 而能止六五居尊而尚上九之賢是以能畜天下之
 大也武王克商訪微子箕子式商容閭而萬姓說非
 尚賢之效歟大畜利貞何謂也曰大畜元亨利貞與
[013-16b]
 无妄同既以係之无妄雖不見於大畜可也然而猶
 曰利貞云者以明无妄之為元亨也震者始也艮者
 終也易之互文見義皆如此也而子曰能止健大正
 也言乾志上行而艮能止之所以為大正也袁紹有
 言天下健者豈惟董公故知健不足恃能止健斯為
 大正矣不家食吉何謂也子曰不家食吉養賢也乾
 為天為君子有賢德之象艮為山有養之象乾象之
 三陽並進而受畜於艮是以知其不家食也賢德之
[013-17a]
 人聚於王朝廩人繼粟庖人繼肉不食於家斯為吉
 矣何者養賢以及萬民也今夫小畜之所以為畜者
 内積其德所以保位外聚賢才所以事君斯以為畜
 而已矣若夫大畜則有止健養賢之義而非小畜之
 事矣止天下之健養天下之賢豈人臣所當為哉人
 臣而止健是曹孟德司馬仲達之所為也人臣而養
 賢是孟嘗平原魏其武安之所為也所以然者艮之
 所能非巽之任也五之所能非四之任也大畜之象
[013-17b]
 天在山中山能止而養之矣小畜之象風行天上風
 能止而養之乎然究其養物之功則巽亦有助矣此
 所以為大畜小畜者歟利涉大川何謂也子曰利涉
 大川應乎天也兊為澤乾為天故有大川之象四有
 巽體巽為木為風故有利涉之象然卦中巽兊同體
 相連無出險之義所以為利涉者非以其應乎乾故
 歟同人之彖曰利涉大川乾行也亦以巽之不能出
 乎兊故也或曰小畜以隂居陽大有以柔有剛皆應
[013-18a]
 乎乾而无利涉之辭何也曰小畜大有皆以一柔畜
 五剛天下之動貞夫一故險閱之象大畜上有二隂
 六四居近君之位而下畜三陽是以有大川之象也
 昔周公相成王天下北面而來朝可謂能畜矣然而
 羣叔流言幾喪王室故曰子小子若涉淵水予惟往
 求朕攸濟及乎四海皇皇奠枕于京斯為利涉矣
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德
 天者乾也山者艮也天無在山中之理而此象言之
[013-18b]
 者天之陽氣為土為金為草為木莫不盡畜於山此
 則天在山中之象也君子觀此之象以為天至大矣
 而在山中則山能止而畜之故也聖人之道髙而且
 逺者其猶天乎然而前言往行載在方册者可以止
 而畜之矣博學之審問之慎思之明辨之日就月將
 真積力久堯舜禹湯文武之德莫不皆畜於我矣此
 則天在山中之象也子曰學以聚之子夏曰博學而
 篤志切問而近思仁在其中矣此之謂乎識音志書
[013-19a]
 式成識其政事是也
雜卦曰大畜時也
 天下之動貞夫一者也小畜以一隂而畜五陽者以
 其寡也大畜有二隂而畜四陽何也時也大畜何謂
 時乾艮之象也乾為父艮為少男乾至大也艮至小
 也以至大而受畜於至小非以其時之故歟當艮之
 時雖乾之健不得不為之畜止矣何莫時也時也者
 上之所制也賈誼有言法制已成名分已定卧赤子
[013-19b]
 於天下之上而安植遺腹朝委裘而天下不亂雖有
 韓白之勇良平之智莫敢有爭心焉時已定也是故
 大畜諸爻皆以法制為其義焉初九之利已九二之
 說輻九三艱貞六四童牛之牿九五豶豕之牙皆法
 制之義也至於上九何天之衢則畜極而亨矣其亦
 日閑輿衞而後可乎此大畜之所以為時也
初九有厲利已象曰有厲利已不犯災也
 初九乾也以陽居剛而在一卦之下應乎六四四艮
[013-20a]
 巽也故曰有厲利已已之言止也大畜之初九无妄
 之上九也大畜之六四无妄之六三也九為乾而六
 為巽巽與艮合而鄰於震故上為有眚而初為有厲
 也然初之與四三之與上乾之與巽以爻位則相應
 以方位則相配上九在无妄之時自以為无妄而行
 是以无攸利也初九在大畜之時自以為受畜而止
 是以雖危而利也故子曰无妄之行窮之災也有厲
 利已不犯災也天作孽猶可違自作孽不可逭豈不
[013-20b]
 信哉
九二輿脫輻象曰輿脱輻中无尤也
 九二兊也以陽居柔而在下卦之中其應乎六五之
 艮故曰輿脫輻兊本乎坤坤為輿兊為毁折故有脫
 輻之象脫輻則輿不行以初九九二皆有應在上初
 以見危而止故不犯於災二以兊應艮上下相與則
 脫其輿輻矣小畜之輿脫輻於九三者上無六五遇
 四而後畜矣柔上而剛下勢逆而情乖是故有反目
[013-21a]
 之象焉大畜之輿脫輻於九二者五為君而二為臣
 脫其車輻而委質於朝也食君之糧憂君之事剛中
 而應說而上行夫何咎哉故子曰輿脫輻中无尤也
 言其脫輻之辭同其好惡之情異矣九二在小畜為
 牽復在中亦不自失也輿脫輻中无尤也大車以載
 積中不敗也其義葢旁通矣
九三良馬逐利艱貞日閑輿衞利有攸往象曰利有攸
往上合志也
[013-21b]
 九三下體為乾上體為震以陽居剛而在下卦之上
 上无其應而承乎六四連於五六二爻皆艮而四又
 巽也故曰良馬逐乾為良馬震為作足三陽並進故
 有馳逐之象夫九二既脫其輻矣至於九三上遇六
 四而猶為良馬逐何也曰夫畜也者豈徒畜之而已
 乎將有以用之也不畜則不為我用畜之未服亦不
 可用也以二之說輻而君臣之分既定然後馳騁步
 驟惟吾之所欲為是以為良馬逐也以九遇六以震
[013-22a]
 遇巽進而无難是以為良馬逐也既得良馬而馳之
 快其情逞其志而不知為之戒者必有顛蹶之患踶
 齧之憂故曰利艱貞日閑輿衞以艱為貞斯為利矣
 以巽濟乾以艮濟震故有艱貞閑衞之象閑防也衞
 護也閑輿衞者所以為艱貞也日字疑羡文於義無
 損益而解者或為日或為曰或轉為粤皆所未安利
 艱貞則無奔蹶之患閑輿衞則無踶齧之憂矣故曰
 利有攸往子曰利有攸往上合志也上謂六四四者
[013-22b]
 五之輔也三陽並進於五六四之勢足以止之其才
 足以畜之而卑巽柔恭不拒其進三震四巽合而先
 積是以利有攸往也或曰小畜九三六四與大畜均
 也在彼為反目在此為合志何也曰小畜之三受畜
 於四是以反目大畜之三受畜於五四能容之是以
 合志也馭臣如馭馬不其然乎
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
 六四上體為艮下體為巽以隂居柔而在下卦之下
[013-23a]
 應乎初九而成於九三二爻皆乾而二又震也故曰
 童牛之牿隂為牛艮為丑亦為牛艮又為少故有童
 牛之象牿牛馬牢一曰横角之木案說文牿横角木
 也牿牢書淫舍牿牛馬亦訓為牢大畜之六四无妄
 之六三也六三繫牛而失之者以未嘗為之牿也四
 之艮巽與六三同彼為繫而此為牿何也彼以為无
 妄而此以為大畜也彼先巽而反艮此先艮而反巽
 也夫牛順物也童牛又其順而隨人者也以其如是
[013-23b]
 之順而又加牿焉則終無噬人之災矣故曰元吉六
 四近君之位而體乎艮巽譬如童牛而又牿之上不
 侵六五之權下不距三陽之進人臣之道斯為元吉
 矣子曰六四元吉有喜也隂陽相得謂之喜慶者坤
 之元也其配在震而與乾相遇謂之元吉不亦宜乎
 書曰如有一个臣㫁㫁兮無他技其心休休焉其如
 有容焉六四之謂矣
六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也
[013-24a]
 六五艮也以隂居剛而在上卦之中應乎九二之兊
 故曰豶豕之牙爾雅豕子豬&KR3569郭璞曰俗呼小豶豬
 為&KR3569子然則豶葢野豕之名豶之言大也而易家謂
 豕去勢曰豶謬矣夫豕之不去勢者未嘗見其牙之
 難制也聖人言天下之至賾而不可惡也若如諸家
 之說不幾於可惡乎鳥獸魚鼈各順其性然後為聖
 人之治若如諸家之說則是天下皆為閹寺而後可
 畜也而伊川猶曰不制其牙而但豶其勢其於擬諸
[013-24b]
 形容象其物宜不已逺乎易謂圈豕為豚野豶為豶
 豶猶之不尚威刑而修政敎也豕生而有牙横屈於
 頰其長附耳其鋒利可以殺人而刄端内藏犯之者
 過牙靡矣葢所以自衞而非噬囓之用也艮為山故
 有豶豕之象艮為止兊為口畜而不用故有豕牙之
 象人君於天下刑辟設而民不犯法制立而民不踰
 譬若豶豕之有牙藏利於身而不傷於物也故曰吉
 上止而下說感應以相與係之以吉不亦宜乎子曰
[013-25a]
 六五之吉有慶也或曰六五之坎其象安取哉曰四
 為艮上為震則五之為坎固也四五皆艮而五居其
 上五之為坎不亦宜乎
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
 上九震也以陽居柔而在一卦之上下无其應而乘
 六五之艮故曰何天之衢何當為行字之誤也衢四
 達之道也艮為徑路為大塗卦自艮出震故有行天
 衢之象畜極則發止極則動物之常理也三陽之乾
[013-25b]
 畜於四五惟上九一爻居卦之最上王者之所尊也
 其在九二利有攸往其在上九行乎天衢矣湯之於
 伊尹文武之於太公是已故曰亨漢王褒作聖主賢
 臣頌有曰駕齧䣛驂乘旦王良執靶韓哀附輿縱馳
 騁騖忽如景靡過都越國蹶如厯塊追奔電逐遺風
 周流八極萬里一息何其遼哉人馬相得也故子曰
 行天道之衢道大行也其此之謂乎
 周易經傳集解卷十三