[005-1a] 
欽定四庫全書
周易經傳集解小畜履卷五
宋 林栗 撰
序卦曰比者比也比必有所畜故受之以小畜
[005-1b]
畜之為義説者曰止者聚也養也夫止者艮之義也
聚者萃之義也養者頤之義也以之訓畜皆不固矣
至於聖人亦豈云爾哉曰比必有所畜而已稽其近
似葢有含畜之意焉何則實不能以畜實虚則能之
剛不能以受剛柔則能之然則止也聚也養也亦兼
明之矣自比之畜坤變為乾坎變為巽而成卦也天
下之所以比于九五者以天下皆柔惟五之為剛也
天下皆弱惟五之為强也夫天下之人豈盡柔弱而
[005-2a]
已乎材智勇健固不乏人矣為九五者豈必智勇出
於其上而後為之君哉其必有以畜之矣梁襄王問
於孟子曰天下烏乎定對曰定于一孰能一之曰不
嗜殺人者能一之孰能與之曰天下莫不與也其比
畜之義乎是故自比之畜變其四爻其不動者九五
六四矣然則五之所以畜之者非六四而誰歟是故
畜有大小大畜君也小畜臣也以一隂而畜五陽其
小之何也以其近君之位而體柔巽之行是以謂之
[005-2b]
小畜也
小畜亨宻雲不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下
應之曰小畜健而異剛中而志行乃亨宻雲不雨尚往
也自我西郊施未行也
下乾上巽成卦曰小畜者乾為健兑為説離為麗巽
為入天下之健者説而麗之非有以巽而入焉其能
畜之乎故曰小畜亨以巽畜乾以一柔畜五剛小畜
大之義也畜大而能亨者柔得位而上下應之也六
[005-3a]
四也者近君之位也以六居之得其位矣上承九五
得其君也下接三陽得其助也得其位得其君得其
助則天下聰明才智勇敢之士莫不説而麗之此其
所以能亨也故曰柔得位而上下應之曰小畜夫六
四者畜之宗也九五者畜之主也四之畜之也豈自
為哉凡以九五之故也五雖中正以健制健必不畜
矣以剛御剛必不容矣今健而下巽剛中而志行是
以畜而亨也故曰健而巽剛中而志行乃亨宻雲不
[005-3b]
雨自我西郊何謂也曰雲雨坎也小畜反復八象未
嘗有坎而彖言宻雲不雨四言有孚血去惕出上言
月幾望皆坎象也學者可不求其故哉或曰敢問其
故曰小畜之坎由比來也觀夫序卦則得之矣比之
六四上六坎也其九五坎之中爻也自比之畜不變
者二爻耳是以上卦之巽有坎象焉明其所從來也
或曰凡卦之象莫非有所從來也既以為小畜矣而
猶有比象其在他卦何獨不然曰他卦亦固有之不
[005-4a]
若小畜之象全取乎比也所以然者何哉為其畜之
故也比而後畜則巽之有坎不亦宜乎或曰然則安
在其為宻雲而不雨也曰為其畜之故也坎變為巽
而在乾之上雲雨之氣既升乎天以一隂而受五陽
之歸是以盤旋蓊欝畜為雲宻而膏澤不下流也其
曰自我西郊何也曰我六四也六四視二為兑視上
亦為兑兑西方也坤之彖曰西南得朋乃與類行東
北喪朋乃終有慶是故天氣下降地氣上騰陽居其
[005-4b]
所隂喪其朋然後雲行而雨施今六四之巽既上騰
矣然而未離其類自我西郊是以屯其膏而未下也
子曰宻雲不雨尚往也自我西郊施未行也尚往之
為言猶言乃與類行云爾自我西郊而未達於東北
施之未行不亦宜乎東北艮也自東北而震也夫畜
以艮畜乾而九三上九皆有震體此其所以異於小
畜歟
象曰風行天上小畜君子以懿文德
[005-5a]
天者乾也風者巽也風行天上則為𤼵號施令之象
行於地上則為觀民設教之象今也行於天上其猶
號令之未𤼵政教之未施乎固己畜之於此矣惟天
為大而風行其上小之畜大亦如是也故君子象之
以懿文德懿之言美也美其文德以𤼵號施令觀民
設敎无適而不宜矣
雜卦曰小畜寡也
畜之為卦以柔畜剛以巽畜乾也夫乾天下之至健
[005-5b]
也而巽之長女以柔畜之乾之受制不亦難乎然卦
惟一柔而諸爻皆剛以剛遇剛不能相下其勢必歸
於柔以五剛而歸一柔柔至寡而剛至衆欲無受畜
不可得矣是故陽見乗陵則為反目隂能乗順則為
攣如逺而相得則為復道同體而相説則為牽復為
載德皆即六四以言其義也然則以一柔而畜五剛
非至寡其孰能之
初九復自道何其咎象曰復自道其義吉也
[005-6a]
初九乾也以陽居剛而在一卦之下應乎六四之巽
故曰復自道乾之九三終日乾乾其象曰反復道也
今初九之乾方受六四之畜未可以進復自道而已
故曰何其咎吉初在一卦之下體乎乾剛復自其道
又何咎之有哉既免於咎斯為吉矣方畜之時一隂
在上牽制羣動初九之君子雖在下位與之為應但
能反復其道无所迎將吉孰如之故子曰復自道其
義吉也
[005-6b]
九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也
九二兑也以陽居柔而在下卦之中上无其應而連
於六四之巽故曰牽復牽連也二四同體故有牽復
之象君子在下不得於君而得於大臣雖為所牽而
能居中守正反復其道不為屈撓牽而能復者也故
曰吉子曰牽復在中亦不自失也以其居中知其能
自免矣
九三輿説輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
[005-7a]
九三下體為乾上體為離以陽居剛而在下卦之上
上无其應承于六四之巽故曰輿説輻巽離兑皆出
乎坤坤為大輿離為麗巽為入為伏故有輿説輻之
象説輻則輿不行矣其所以説輻而不行者則受畜
故也夫輿之言衆也其象車也象載車而行是必人
之豪傑師之尊長也説輻而受制是必有其道矣九
二之輿己有毁拆之象而未遇其配志猶上行至於
九三而遇六四離坎相合則説其輿輻矣三説其輻
[005-7b]
則二之牽復不亦宜乎然三同志上行受畜於四豈
其所願哉故曰夫妻反目離為目坎為青巽為多白
眼故有夫妻反目之象反目怒而相睨則乖閡之睛
也六為畜之宗處九於五而自下畜之則上下相安
而有攣如之孚善畜君者也若處九於三而自上畜
之則是婦制其夫臣制其君也三以乾之剛以離之
明而受畜於四又見其陵則其不和而反目宜矣是
以聖人體天地法隂陽制為夫婦室家之禮剛上而
[005-8a]
柔下男行而女隨然後可以長久而無乖閡之患故
子曰夫妻反目不能正室也謂九三在下而六四在
上故也
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
六四上體為巽下體亦為巽以隂居柔而在上卦之
下應乎初九而介於九三九五之間初與三為乾三
與五為離故曰有孚血去惕出无咎四之為巽由坎
變也坎為有孚為血為惕有孚謂承五也血惕謂乗
[005-8b]
三也血之言惕惕之言懼也六四在比既以孚為九
五矣至畜而成剛故有相懼之象焉謂其既比為五
而能巽以畜之志同義合誠信己孚則禍患之來不
旋踵而自去憂懼之至不轉瞬而自消所以然者坎
變為巽故也故曰无咎子曰有孚惕出上合志也居
近君之位持宰物之權上下五陽唯己之聴欲無傷
懼不亦難乎唯其盡忠竭誠與上合志使讒間之口
不能得其隙而議之然後可以免矣
[005-9a]
九五有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨富也
九五離也以陽居剛而在上卦之中下无其應而乗
六四之巽故曰有孚攣如攣猶納也易以逺而配為
交如近而合為攣如言綢繆固結也六四之巽猶有
坎象其過九五離坎相合可謂攣如之孚矣故曰富
以其隣陽為富隂為貧以猶用也鄰猶臣也書曰欽
四鄰又曰臣哉鄰哉鄰哉臣哉以其宻邇於五故以
鄰言之矣六四者畜之宗也本乎隂虛故能受衆陽
[005-9b]
之歸然豈將據而有之哉葢以九五在上有智勇過
人之資苟與天下爭能而角技則天下之智勇未必
皆比其下將不必服而臣之矣是故用其柔巽以畜
納之使下之智勇不以犯其上上之智勇不以勝其
下上安於為君而下安於為臣故六四之畜凡以為
九五之用也書曰如有一个臣其心休休焉其如有
容人之有技若已有之人之彦聖其心好之不啻如
自其口出是能容之以保我子孫黎民其六四之謂
[005-10a]
歟然九五方受畜於四而乃能用之何哉以其富也
貴為天子富有天下而樂與賢者共之是以能用之
也子曰有孚攣如不獨富也富也者人主之所獨也
樂與賢者共之則賢者樂為之用安富尊榮有隆無
替豈與愚夫愚婦獨富而无鄰者同日語哉
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶象曰
既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
上九兑也以陽居柔而在一卦之上下无其應而連
[005-10b]
於四之隂乗乎五之陽故曰既雨既處夫巽離坤兑
者隂之所也乾坎艮震者陽之方也隂離其類也而
之乎陽隂陽和而後雨今小畜之隂由巽而之兑是
以畜為宻雲而已然小畜以柔畜剛下之三陽臣也
以臣畜君上之九五是也上九一爻乗九五之剛而
受六四之畜將何義以處之其臣之元勲舊徳人主
所尊尚者歟説以從巽斯受其畜矣故以既雨之義
明之四之為巽由坎變也自坎而之巽自巽而之兑
[005-11a]
其既雨而復其所乎既雨而復則功臣之象也故曰
尚德載畜德之盛而天下載之是以九五尚之也夫
以人臣而居成功之地有積德之名世主之所忌也
不能奉身以退而猶貞固守之危之道也故曰婦貞
厲月幾望君子征凶離為日坎為月月之望與日為
衡分天之中故謂之望望則疑為日矣日中則昃月
盈則虧天之道也月之幾望其極盛之時乎君子不
戒而征則凶矣君子者對婦而言也在家為夫婦在
[005-11b]
國為君臣聖人之所以為戒深矣故子曰既雨既處
德積載也君子征凶有所疑也德盛而名尊位髙而
權重有疑陽之勢矣
序卦曰物畜然後有禮故受之以履
[005-12a]
履之成卦畜之反也履之三即畜之四也履之兑即
畜之巽也夫以一陽而為五陽之主雖非天位而五
陽居之在四而能畜者當位而承乎五也今居三不
當其位不承九五以為君則不正以為臣則不順故
不足以主一卦之義而取其上下二體名之曰履焉
乾者陽之至尊兑者隂之至卑莫髙乎天莫下乎澤
上安其尊下守其卑君子履之臣民藉焉斯之謂履
矣夫天下才智勇敢之士莫不有上人之心及其未
[005-12b]
受畜也跳踉咆哮无所不至及其既畜矣入吾含畜
之内然後上下之分定而禮行乎其間矣是故乾以
健而行兑以説而應雖其下有二陽而安為之藉莫
有争心斯以履以畜之義也
履虎尾不咥人亨彖曰履柔履剛也説而應乎乾是以
履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也
下兑上乾成卦曰履者初為兑二為離三為巽四為
乾五為兑巽離兑為三女言乾則包三子言三女則
[005-13a]
包坤三陽在上三隂在下尊卑之分不既明矣乎是
以謂之履也故曰履柔履剛也柔履乎剛履之象著
矣夫履之為言自上履下也不曰剛履柔而曰柔履
剛者猶孟子小役大弱役强之義剛之履柔以勢言
之也柔履於剛心説而誠服矣謂之有禮不亦宜乎
履虎尾不咥人亨何謂也曰乾為人兑為虎虎隂物
也兑西方之卦有虎之象焉又為口有咥之象焉乾
在其上有履虎尾之象焉履虎之尾其首必反未有
[005-13b]
不見咥者也而又言不咥人亨何也為其既已畜之
矣馴習於人履之而不咥宜哉傳曰虎之與人異類
而婿養異者順也婿猶説也順猶巽也此巽之所以
為畜而兑之所以為履也故曰説而應乎乾是以履
虎尾不咥人亨彼説而應乎我故履之而不吾咥也
履之而不吾咥足以為无咎而已何自亨哉夫子於
是𤼵明之曰剛中正履帝位而不疚光明也所以釋
亨之義也乾之三陽有相終始之義剛中正謂五也
[005-14a]
以九居五故也履帝位謂上也履乎天位故也不疚
光明謂四也體乎離明故也履虎尾而不咥則剛中
正履帝位而光明不疚不亦亨乎
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
天者乾也澤者兑也莫髙乎天莫下乎澤君子體之
以辨上下而民志定矣
雜卦曰履不處也
履之為卦上休履下也其在六位上爻履下爻也以
[005-14b]
剛履剛得所履則吉以柔履剛以剛履柔失其所履
則有虎尾之厲焉履虎尾宜見咥者也履之而不見
咥者履而不處九四是也若履而處之咥人宜矣陽
為行隂為處五陽之爻皆吉无咎而六三獨凶者謂
其履而處之也
初九素履往无咎象曰素履之往獨行願也
初九兑也以陽居剛而在一卦之下上无其應下无
所履而承於九二之離故曰素履兑西方之卦而色
[005-15a]
白有素履之象焉履以所履之爻為義既无所履則
取其所往以陽居剛履得其正而謂之素履焉賢人
君子身處卑賤見履於人遺逸而不怨厄窮而不閔
履其素而己履者禮也燔兔匏葉可以行禮啜菽飲
水可以事親君子所履於是素矣素履而行何咎之
有子曰素履之往獨行願也君子得其時得其位推
其所履以兼善天下豈非素願也哉不得其位不得
其時獨行諸身而已豈往而求之哉
[005-15b]
九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不亂也
九二離也以陽居剛而在下卦之中上有九五而非
其應乗初九之剛而履於六三之柔故曰履道坦坦
幽人貞吉離也者明也日中而行得其所履坦坦之
道也既以體乎離明而履坦坦之道宜若可以行矣
而乃曰幽人貞吉何也為其以九居二逺不應五而
近臣六三三之眇跛不足與有為也往而從之陷於
亂人矣惟幽潛之君子為能貞固守之斯為吉也或
[005-16a]
曰離為明坎為幽二體離而謂之幽人則離坎之象
可以互用乎哉曰以幽而眩明其明乃所以為幽也
以明而守幽其幽祗所以為明歟以九居二故有幽
人之象也或曰初无所履而猶往无咎二得其所履
而不保其往何也曰初處最下逺无所應近无所承
其往也獨行其素而已必无咎也若夫九二履於六
三隂陽相求物之情也二之往也非三而誰從故必
貞而後吉也子曰幽人貞吉中不自亂也卦惟一隂
[005-16b]
而九二承之烏知其貞吉而不為貞凶也哉其以剛
中知其不自亂矣是其所以為貞吉者也若利害得
喪亂於其中尚能守其中貞也哉
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君象
曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人
之凶位不當也武人為于大君志剛也
六三上體為巽下體為巽以隂居剛而在下卦之上
視二為離視四亦為離視初為兑視五亦為兑故曰
[005-17a]
眇能視跛能履離為目巽為多白眼眇而能視也巽
為股兑為毁折跛而能履也為其隂柔不中不正故
以眇跛言之也故曰履虎尾咥人凶兑為虎三履其
中以柔履剛失其所履履虎尾也兑為口巽為入入
于虎口咥人之象也虎之踞也其尾旋焉是以既為
尾而又為口也巽為伏為進退為不果隂柔之性貪
利忘反見難而不能去履而處之之象也夫眇而不
能視跛而不能履則安分而止矣豈有虎尾之憂哉
[005-17b]
為其眇而自以為能視跛而自以為能履故冐險而
行履虎尾而不知危也履乎虎尾明不足以見强不
足以行履之而不去安有不見咥者或曰武人為于
大君以六居三不當其位小人而乗君子之器武人
為于大君之象也以獨隂居下卦之上在五陽之中
視天下莫已若遂有為大君之志不知其所履者天
下之至危也武而無謀履非其據足以殺其身而已
矣夫六三者小畜之六四也自畜而履保其常心則
[005-18a]
彖所謂説而應乎乾者也説而應乎乾則上下辨而
民志定矣而三以重巽之體居離兑之中不能自克
以及於難故九五於三旋其吉而上九於三考不祥
吉凶无常唯所召耳子曰眇能視不足以有明也跛
能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于
大君志剛也三在二四之中而有應在上此其所以
有為君之質雖柔而求至剛矣是以謂之武人也若
以六居五履信而思順當位而尚賢以一隂為衆陽
[005-18b]
之歸豈有武人之象哉
九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也
九四上體為乾下體為離以陽居柔而在上卦之下
履六三之柔而履於五之剛故曰履虎尾愬愬終吉
三兑也終兑為虎四履其上以剛履柔失其所履履
虎尾也愬與遡同遡猶行也遡遡行而不止也三之
陽而上行故有遡遡之象乾為剛離為明明足以見
剛足以行是以知危而不履也在兑之上已進乎乾
[005-19a]
履而不處説乎虎口矣説乎虎口未可以言吉吉在
其終也子曰愬愬終吉志行也志在於行説乎虎口
至於上九而後元吉以終之此彖所謂不咥人亨者
歟
九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也
九五兑也以陽居剛而在上卦之中承柔皆剛得其
所厲矣故曰夬履貞厲夬之言决也在易之夬剛决
柔乾决兑也九五在上而六三武人欲為大君當是
[005-19b]
之時可以决而去之矣夬之九五所以不利即戒者
以至剛而决至柔以至盛而决至衰物極則反人窮
則詐有危道焉故曰中行无咎中未光也謂其健而
不説决而不和也至履之九五本剛健之資而體乎
柔説之道故曰剛中正履帝位而不疚光明也謂其
健而説决而和也是故履皆以乾决兑而履之五有
兑象焉以乾决兑猶懼其危以兑决兑蔑不濟矣然
則係之貞厲何也凡易言貞與征為相反之辭征猶
[005-20a]
行也貞猶固也以征為凶者以貞為吉以貞為厲者
以征為亨也養虎為患前志所戒五之貞厲不亦宜
乎子曰夬履貞厲位正當也以五之正當决三之不
當可以决之而无疑矣然猶貞固守之長姦縱惡危
之道也
上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也
上九乾也以陽居柔而在一卦之上履乎九五而不
為人之所履故曰視履考祥其旋元吉上履之終也
[005-20b]
以柔濟剛履道之成也履乎九五履天位也以剛履
剛得其所履可以安行矣然猶視而後履謹之至也
書曰若跣弗視地厥足用傷視履之謂也視言柔履
言剛也九四上九皆得之矣九四視而後履者雖未
免虎尾之危其覺而去速矣六三之視履所謂眇者
不足以與明跛者不足以與行也至於九四體離之
明體乾之健以離而視則无不察矣以乾而履則无
不亨矣然而非其所履未可以言吉也至於上九卦
[005-21a]
之終也兢兢業業謹終如始上九之謂也視履之祥
至於此而後見也考之為言成而可校也祥之為言
善而得福也旋之為言反而有歸也福善禍淫天之
道也然為善者有時而逢殃為惡者有時而獲福是
以世之人疑焉葢不考之於其旋故也考其旋則善
惡之報无不騐矣君子之為善也非以僥倖於目前
之福也擇而履之一舉足不敢易也凛然如履虎尾
而將咥人是以見利而思害臨福而憂禍思則利有
[005-21b]
所不就憂則福有時而辭之較之目前有不及宜行
者矣及其旋而考之元吉之所歸也此文王孔子之
所以行乎憂患而不改其操也歟故曰履德之基也
視而後履所以為德之基也又曰履和而至以兑濟
乾以柔濟剛所以為和而至也又曰履以和行始乎
愬愬中吉終乎視履所以和其行至於上九其裕後
矣積善之家必有餘慶不在其身必在其子孫也謂
之元吉不亦宜乎子曰元吉在上大有慶也上九體
[005-22a]
乾乾為大應在六三隂陽相得謂之大有慶夫以五
之中正宜元吉矣今元吉猶在上者謂其大而且有
慶也不計目前之福而考之於其旋子孫之慶寧有
窮乎此之謂大有慶也非文王之孫子其誰足以當
之哉
履卦序説
子曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦
八卦定吉凶吉凶生大業有物混成是謂太極天尊
[005-22b]
地卑是謂兩儀坎離震兑是謂四象乾坤艮巽是謂
八卦然子言易有太極以至吉凶大業於是乎生前
此數者既已興於爻象之中矣愚讀易至履卦始得
四象八卦之説知聖人之所以示我者獨詳言之今
夫揔六畫而成卦謂之履者太極之象也係之曰兑
下乾上者兩儀之象也初至三為兑二至四為離三
至五為巽四至上為乾此則兩儀生四象也初為兑
五亦為兑二為離四亦為離四為乾上亦為乾惟六
[005-23a]
三一卦上體為巽下體亦為巽此則四象生八卦也
八卦成而吉凶可定吉凶定而後大業於是乎生矣
是故四象者卦之所以立也八卦者爻之所以分也
不知四象无以盡一卦之性不知八卦无以辨六爻
之情八卦之在四象猶八極之在四方也言四象則
八卦在其中矣故曰易有四象所以示也係辭焉所
以告也定之以吉凶所以斷也夫四象者於數為七
八九六於時為春夏秋冬於象為金木水火於德為
[005-23b]
仁義禮智然而是數者易之所以非其所有也易之
所藏非其所示也若夫有而示之則於前之所陳非
邪凡易之中有是四象所以示人者也雖以示之未
之能察也聖人又係之辭焉如履虎尾素履之類所
以告之也雖以告人未之能决也聖人又定之以吉
凶如不咥人亨往无咎之類所以斷之也聖人之為
後世君子可謂憂之深而愛之篤矣子曰文王既沒
文不在兹乎天之將喪斯文也後死者不得與於斯
[005-24a]
文也雖然苟非其人道不虚行顔氏之子不幸早世
仲尼之所為慟哭也葢家語所載者商瞿子木受易
於夫子雖其學於今无傳然漢之言易者皆本其所
自出也愚嘗疑之子木之賢與其答問於孔子之書
夫豈人不足列於髙弟而乃以微言奥㫖傳之歟世
人有子夏易説者其繆妄可讀而知矣舊傳韓嬰丁
寛所著已不可考恐今本又非昔書近人晁説之以
道自著其説名曰商瞿易傳子夏之書亦其類歟按
[005-24b]
春秋左氏卜筮之家頗用四象至漢以來言易者謂
之五體而鄭𤣥虞翻王肅之流穿鑿傅㑹千岐萬轍
使學者无所依據然後王弼一舉而廢之夫易象也
廢虞鄭之言可矣而可以廢聖人之言乎且其言曰
蹄者所以取兔得兔而忘蹄筌者所以取魚得魚而
忘筌然則捨筌蹄而求魚兔弼亦知其不可矣自仲
尼沒千有餘年斯文幸而未喪然聖人之意湮沒不
明其去亡葢无幾近世易家頗悟王弼之失恨其燭
[005-25a]
理不明顧乃採拾魏晉諸儒之談王弼已棄之糟粕
更取而陳之其為後學詆訶無足怪者然孟子有言
理義者人心之所同然者也今之學者雖狥王弼之
陋至於互體時有所合未嘗不致疑焉然其心以為
聖人之所未嘗言而互體之説无一定之據不若王
氏之簡且便也嗚呼此豈學者之罪哉今故取仲尼
四象八卦之文略陳梗槩覽者得以考焉或問曰四
象八卦如子之言則聖人曷不明以告人乎應之曰
[005-25b]
昔者伏羲氏始畫八卦也未嘗有六畫也而文王重
之夫六畫者非文王之所造也自伏羲而有之矣文
王之為六十四也未嘗有兑下乾上也而夫子陳之
夫兑下乾上者非夫子之所造也自文王而有之矣
文王之言曰履虎尾不咥人亨者由履之成卦而言
之也夫子之言曰説而應乎乾上天下澤履者由兑
下乾上而言之也今之所謂四象八卦者夫子既言
之矣小子述焉如使聖人一一而告之則伏羲以來
[005-26a]
有不勝言者矣或者又曰聖人之經不可使易知其
言曲而中其事肆而𨼆舉一隅不以三隅反則不復
也今子𤼵聖人之奥而舉其四隅毋乃非聖人之意
歟應之曰然吾罪也夫吾罪也夫雖然吾有不得已
也自仲尼沒千有餘年未有能以一隅反者幸而得
之又將𨼆而藏之吾懼失聖人之意也敢求明哲以
正斯言紹興甲戌秋九月崇仁學易堂書
[005-26b]
周易經傳集解卷五
