[008-1a]
欽定四庫全書
易變體義卷八 宋 都絜 撰
下經二家人至益/
䷤離下/巽上家人
初九閑有家悔亡
此家人之漸也而爻辭云爾者漸之象曰山上有本
漸君子以居賢德善俗夫善國人之俗猶宜以漸况
閨門之内恩勝義者哉恒之初爻曰浚恒之凶始求
[008-1b]
深也夫始於淺而終乎深者自然之常理於始而求
深則无自而可况施於閨門之内乎然則善其内之
道固宜有漸則所以禁其不善者亦當防微杜漸正
之於始也此家人之初爻故欲待之以漸而變體如
此所謂閑有家悔亡者欲閑其不善而歸之於善莫
不貴漸焉也然此以齊家為主故為家人之漸則與
漸之進異矣與居賢徳善俗亦異矣
六二无攸遂在中饋貞吉
[008-2a]
此家人之小畜也而爻辭云爾者夫大者乃得遂事
而専之小者從之而已故所謂无攸遂者婦之所以
從夫而小者之道也饘酏酒醴以至稻黍梁秫唯其
所欲焉可不畜之以待用乎故在中饋為小畜之義
而婦之所以事舅姑者此也詩曰無非無儀唯酒食
是議唯其所欲而議其所宜亦必多畜而後无乏矣
事舅姑如此則事其夫者從可知矣然國之所以燕
饗者所畜之物盛家之所以饋餉者所畜之物微故
[008-2b]
家人六二不取大畜而取小畜且序卦者曰物畜然
後有禮故受之以履物畜而後可養故大畜而受之
以頥盖履者禮也禮之所貴以敬愛為主而已頥者
養也養之所貴則以充實為至焉此小大之義所以
殊也然小畜卦爻本臣畜君也而此特取物畜然後
有禮之義故為家人之小畜而與小畜之本體異焉
小畜之九二主言臣道家人之六二主言婦道臣道
至於牽復則宜濟以敬家人而順以巽則敬可知矣
[008-3a]
婦道職乎中饋則必主乎愛物畜而後有禮則愛可
知矣故小畜之家人取順巽之義家人之小畜取物
畜之義焉
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
此家人之益也而爻辭云爾者閨門之内以恩勝義
則威嚴過中非所宜也故家人嗃嗃不免於悔厲婦
子嘻嘻不免於終吝然悔厲而終至於吉吝而不及
於凶者盖與其不嚴而弛不若過於嚴而肅與其無
[008-3b]
威而亂不若過乎威而治故彖曰家人有嚴君焉父
母之謂上九曰威如之吉反身之謂然則威嚴之過
中是乃所以有益老氏所謂物或損之而益者其以
此歟孔子以禮與奢寧儉䘮與易寧戚而孟子以有法
家拂士為生於憂患亦與此同義雖然天施地生天
地所以益萬物也損上益下聖人所以益萬民也家
人之益則有益於其家而已故與益之本體異矣
六四富家大吉
[008-4a]
此家人之同人也而爻辭云爾者盖孰不有家而大
夫乃稱家者有臣妾焉家之盛者也夫自道以觀身
已為我累矣而况有家乎有家已為累矣而况富而
多事乎然其有家也姑以同乎人而已不以家為累
也其家之富也亦以同乎人而已不以富為樂也盖
其極髙明而道中庸制行不已以及中人所不能免
者皆與之同而不去所以為中人法故雖有家而未
嘗異於無家家雖富而未嘗異於不富要當如此而
[008-4b]
後無累故於家人之同人而言富家大吉謂賢人之
有家而至於富者特以同乎人而不可以是為累也
此主有家者言之故為家人之同人而與同人之本
體異焉同人之家人則以乘墉而困未能忘其家也
此衆人之事家人之同人則雖有家而富姑以同乎
人而已此賢人之事
九五王假有家勿恤吉
此家人之賁也而爻辭云爾者賁之彖曰文明以止
[008-5a]
人文也聖人觀乎人文以化成天下盖人文者致飾
之本也觀人文以化之所以致飾也至於成天下則
飾之道盡矣夫所謂人文者父子之親君臣之義夫
婦之别長㓜之序朋友之信也然化自本以及末治
自内以及外九五為家人一卦之主剛得尊位大中
至正則德足以正己而位足以正人始也盡有家之
道而極其至則父子夫婦長㓜莫不致飾以禮矣至
於自本及末自内及外自貴及賤自近及逺則君臣
[008-5b]
朋友之際亦各有致飾之禮焉然後人文之化行乎
天下而天下化成則賁飾之道成矣古之人所以刑
於寡妻至于兄弟以御於家邦者此也故九五變體
為賁而曰王假有家勿恤吉盖假有家則家人之至
而賁之始也勿恤吉者言旣假有家則勿憂天下之
不正而天下正矣然後為賁飾之至此彖所謂正家
而天下定者也然賁之所謂人文總五典而言也是
爻則以假有家為本然後能化成天下故為家人之
[008-6a]
賁而與其本體異焉賁之家人取聘賢而起家之義
家人之賁取化民而賁飾之義
上九有孚威如終吉
此家人之旣濟也而爻辭云爾者旣之為言盡也旣
濟言無不濟無不濟則無事而天下定故雜卦曰旣
濟定也而家人彖曰正家而天下定夫天下之本在
國國之本在家家之本在身反身而誠而善其言行
以率之則孰敢不聽而父父子子兄兄弟弟夫夫婦
[008-6b]
婦而家道正正家而天下定至于上九則家道成矣
天下定矣父子兄弟夫婦莫不安分循理而天下化
之無事而定矣故變體為旣濟而曰有孚威如反身
之謂盖始於言有物行有恒反身而誠以率之至是
功成而莫不濟莫不濟而天下定矣然旣濟之定則
要其終而家人則原其始故為家人之旣濟而與旣
濟之本體異焉
䷥兑下/離上睽
[008-7a]
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
九二遇主于巷无咎
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
六五悔亡厥宗噬膚往何咎
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪
冦婚媾往遇雨則吉
䷦艮下/坎上蹇
[008-7b]
初六往蹇來譽
六二王臣蹇蹇匪躬之故
九三往蹇來反
六四往蹇來連
九五大蹇朋來
上六往蹇來碩吉利見大人
䷧坎下/震上解
初六无咎
[008-8a]
此解之歸妹也而爻辭云爾者當解之初未能全無
難而以柔居下在我者有所不足則將疇依乎此所
以未能无咎也然以柔在下而上應乎剛則九四之
才足依而可以免難故於變體為歸妹而曰无咎然
於難散之時以柔上應乎剛僅取歸妹之義非歸妹
之實也故為解之歸妹焉
九二田獲三狐得黃矢貞吉
此解之豫也而爻辭云爾者方難散之初羣心危疑
[008-8b]
而未恱也興事而得衆則可恱矣衆能得所附則可
恱矣為臣得衆而不失乎中直之道則中不過分直
能循理而為之君者亦恱矣故變體為豫而曰田獲
三狐得黃矢貞吉田言興事之大也三言衆也狐言
疑而未恱也黃言中矢言直也然豫以順動而後人
心恱矣此則因解而得衆衆亦得所附且以中直之
道而君臣無疑故為解之豫與豫之本體異矣
六三負且乘致㓂至貞吝
[008-9a]
此解之恒也而爻辭云爾者盖不恒其德則難之所
由生以此為正而不改則吝而難未弭也唯改是而
不以為正則恒其德而難散矣盖或負而為小人或
乘而為君子此不恒其徳而難所由生此所以致戎
以為之㓂也故曰負且乘致冦至以此為正則不恒
而成吝苟反是而不為正則恒其德而難散矣然以
不恒其德而難生恒其德而難散故於此言解之恒
而與恒之本體異焉恒之解者言不能守常而難未
[008-9b]
解也解之恒者言難生於不恒而欲復其恒也彼言
因有過而生難此言因有難而改過
九四解而拇朋至斯孚
此解之師也而爻辭云爾者位不足故所解者㣲矣
而曰解而拇才有餘故得朋而人信之而曰朋至斯
孚夫得朋而後人信之然於變體為師者才德雖有
餘而可以用師必得同心同德之臣而人信之然後
賛其智謀而可用焉湯得伊尹然後可以征葛文王
[008-10a]
得呂望然後可以伐崇漢祖得蕭何張良而後可以
勝楚若是之類多矣如是而後所解者廣焉然師之
卦爻專言用師是爻則言所解者小大而用師則所
解者廣故為解之師而與師之本體異焉
六五君子維有解吉有孚于小人
此解之困也而爻辭云爾者難之未散也小人勢盛
而可以困君子至是而君子得位則小人不得為我
困矣難之已散也君子勢盛而可以困小人然君子
[008-10b]
不為已甚乃與之更始而莫之困焉六五柔得尊位
大中君子勢盛而難散之時也凡可以更始者赦過
宥罪而咸與維新故曰君子維有解吉推其赤心置
人腹中而人皆心恱而誠服故曰有孚于小人然困
之本體多言君子之遇困而此爻乃言解之時小人
嘗以困君子而至是有所不行解之終君子可以困
小人而於是有所不忍故為解之困而與困之本體
異矣小象言君子有解小人退者君子赦小人而小
[008-11a]
人退聽然後可以與之更始如其不肯退聽則殺無
赦可也然所以退者亦有困矣
上六公用射隼于髙墉之上獲之无不利
此解之未濟也而爻辭云爾者險難已散天下咸望
其施矣而上慢下暴悖而未順者未除則上或不能
施其惠下有不能被其澤猶為一時之難而未旣濟
也故必獲而去之以解其難然後無上慢者而上之
德意奉行而不怠無下暴者而下之人民康乂而無
[008-11b]
虞然則方其公用射隼之時猶未濟也故變體之義
與爻辭如此且旣濟之下體猶未濟也而曰髙宗伐
鬼方未濟之上體實未濟也而曰震用伐鬼方盖天
下之民有必待乎征伐而後濟者況不仁而在髙位
者苟不能去之則未濟可知矣書曰大邦畏其力而
後小邦懷其德𫝊言仁而不武無能逹也故誅不仁
然後可以行仁去不義然後可以行義乃自然之理
歟然此爻以六三有上慢下暴之悖故天下猶未濟
[008-12a]
而公用射隼以解而去之故為解之未濟而與未濟
之本體異焉
䷨兑下/艮上損
初九已事遄往无咎酌損之
此損之蒙也而爻辭云爾者蒙之彖曰蒙亨以亨行
時中也初筮告以剛中也其九二以剛中益六五而
六五以柔中資之盖陽道常饒若教者損有餘以教
人隂道常乏若學者以不足而受教然則教者旣已
[008-12b]
成已不可不遄往而應學者之求也故損初九曰已
事遄往遄往者簡而無傲之意然以臣誨君以君而
受臣之教必當量而後入乃無以下拂上臣過其君
之嫌故曰酌損之酌已之有餘而益君之不足者量
而後入之義也至於學焉而後臣之則與上合志矣
然此言損己之有餘而應求者之不足故為損之蒙
而與蒙之本體異焉夫蒙之損言學者之事損之蒙
言教者之事
[008-13a]
九二利貞征凶弗損益之
此損之頤也而爻辭云爾者頥之為言養也而養正
則吉九二以剛居中矣盖剛或失之過當以中為正
而養之故曰利貞不以中為正而養之則過矣故言
征凶以戒之過乎中則不可復損矣故言弗損以美
之未過中則欲損己之有餘以助上之不足過乎中
而弗損則上不疑之而且報其德焉故曰益之損不
過中而以此為正則得養正之道矣然此因損己以
[008-13b]
助上而戒之以養正故為損之頥而與頥之本體異
焉
六三三人行則損一人一人行則得其友
此損之大畜也而爻辭云爾者盖惟一足以畢萬惟
一足以行萬一者萬之所自出也故為物不貳則生
物不測而有萬不同矣是以天地合而致一則萬物
化醇男女合而致一則萬物化生然則致一不二則
所畜大矣不然則乃所以致損故損之大畜而曰三
[008-14a]
人行則損一人一人行則得其友三人者不一也一
人者致一也此因言不一則損其友致一則得其友
而三以隂居陽有不一之義然與上相應又有致一
之義故或貳或因而所言如此然知不一以致損然
後能致一而得友故為損之大畜而與大畜之本體
異焉
六四損其疾使遄有喜无咎
此損之聧也而爻辭云爾者凡利於己者欲益以近
[008-14b]
之而害於己者欲損以逺之盖一隂一陽而適平焉
是之謂道或偏乎陽或偏乎隂而失其平是之謂疾
六四以隂居隂已偏乎隂矣而承乘皆隂疾莫甚焉
必損而遠之以下應初九之陽則去所惡而就所喜
矣夫害於己者疾也乃能損而遠之是若火上澤下
而火之能遠於澤也此其所以為睽歟然睽以火上
澤下其睽自然而此則損其承乘之隂以遠之然後
成睽故為損之睽而與睽之本體異焉
[008-15a]
六五或益之十朋之龜弗克違元吉
此損之中孚也而爻辭云爾者六五居尊以柔柔不
失中而損己以應下則在己者孚矣然物或損之而
益則彼必以孚而應焉九二應之上九比之是也益
之者不一則賢者智者莫不從矣非至誠孰能與此
哉故變體為中孚而曰或益之十朋之龜弗克違然
中孚之義以柔在内而剛得中說而巽焉為主此則
一以柔中居尊損己益下而上下莫不與之然後為孚
[008-15b]
故為損之中孚而與中孚之本體異焉
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
此損之臨也而爻辭云爾者盖自損以下人然後能
得人得人以為之臣然後可以有臨矣損至於上爻
則損之極而可止矣自損至此則人益之矣故曰弗
損益之至言利有攸往則將以臨蒞天下也得忘我
之臣則賢者歸之而民將焉往于是臨蒞天下則臣
民之所歸也此變體所以為臨而爻辭如此然臨之
[008-16a]
本體以剛浸而長說而順為主而此則因能自損而
有臨人之道故為損之臨而與臨之本體異焉然臨
人而後損己者損其在我之勢不自有其尊也損己
而後臨人者損其在我之德不自有其美也此二卦
之變體所以異歟
䷩震下/巽上益
初九利用為大作元吉无咎
此益之觀也而爻辭云爾者初九在一卦之下民之
[008-16b]
象也當興利之時有剛動之才仁民之德則利用之
以興大事矣然民可與樂成難與慮始必陳上之德
意播告以示之使民觀聽而信之然後知上之所以
有作者本以仁民而下之所以觀化者亦知非厲已
而可與成功矣唯示之於上而觀聽之於下故變體
為觀而曰利用為大作元吉无咎孔子釋之以下不
厚事言下不事以此為厚而從之輕也元仁德也吉
言有成功也无咎言人无厲已之咎也然觀之主意
[008-17a]
本以觀天之神道設教而至於天下服今乃因益以
興利而言觀示上之德意者有不可已故為益之觀
與觀之本體異焉
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉
此益之中孚也而爻辭云爾者左氏曰忠德之正也
莊子曰當而不知以為信六二正當者也有忠信之
象忠信可以行蠻貊而況中國乎所以或益之十朋
之龜弗克違者人以忠信應之二隂比之之象也至
[008-17b]
於以隂居隂則永以為正之象也王用享于帝則九
五應之之象也永以為貞誠以守己也王用享于帝
誠以格天也是皆中孚之義也損之五益之二皆言
或益之十朋之龜弗克違而變體皆為中孚然損之
五誠乎謙益之二誠乎正損主益上故言於上體益
主益下故言於下體且上體本艮艮止而無為上道
也下體本震震動而有為下道也元吉君道也永貞
吉臣道也自上祐君能得天也王用享于帝君以臣
[008-18a]
格天也此二爻之所以異至於為損為益而與中孚
之本體異則其義一也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
此益之家人也而爻辭云爾者夫益之盛而至此則
過中矣於是而用凶事則安不忘危足以保其家而
无咎唯國之本在家於是乎有國而告公用圭焉蓋
大夫以上稱家則家之盛也而諸侯有國則家在其
中唯王者樂天以保天下而諸侯則畏天以保其國
[008-18b]
益之用凶事所以畏天也至於有孚而非偽為中行
而無大過則非特保家而已又至於有國之盛焉故
變體為家人而曰告公用圭而夫子釋之曰益用凶
事固有之也夫家人之正體本言正家而天下定益
用凶事以保其家則為益之家人而與其本體異焉
六四中行告公從利用為依遷國
此益之无妄也而爻辭云爾者蓋无妄所貴者正不
正則為妄故其彖曰大亨以正天之命也其匪正有
[008-19a]
眚不利有攸往益之九五以剛居剛而其六四以柔
居柔剛柔各得其正四雖柔正而不若九五之中然
與六三皆居中爻之中故皆曰中行唯柔而以中行
故九五告之使從從者以柔順中正而從剛健中正
之君也以柔正而從剛正則其志日進无疆矣故告
之使從所以益其志也以柔從剛則雖依之以遷國
可矣故曰利用為依遷國夫有所依者有依之者剛
為所依者也柔則依之者也告公從為益其志則以
[008-19b]
為所依而頼之以遷國為益其事矣然无妄之道本
乎正也此則欲益其志而使之以正從正故為益之
无妄而與无妄之本體異焉
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德
此益之頤也而爻辭云爾者蓋頥之為言養也養正
則吉唯自養正則所養亦正矣所養正則彼亦以正
助成王政矣易以正為有孚所謂惠德之正也九五
剛健中正者也六二柔順中正者也五下應乎二所
[008-20a]
謂有孚惠心蓋必自養正而後以正養人所謂民心
罔中惟爾之中也二上應乎五所謂有孚惠我德蓋
所養正而彼復以正助成王政所謂出乎爾而反乎
爾也勿問元吉言上之益下無方大得志者言下之
益上亦無方蓋上以正施乎下下以正報乎上以正
交相養有頥之義焉然此以益為主而所益以養正
為貴故為益之頥而與頥之本體異矣夫頥之益者
六五才不足而資人以養德然後為學日益而緝熈
[008-20b]
于光明蓋成王之事似之益之頥者九五才有餘而
損己以益下然後以善養人而無思不服蓋武王之
事似之故頥益之名一也才不足則養己以致益才
有餘則養人以益之然上養於下非常道也故曰拂
經雖拂經而終吉上益乎下乃常道也故曰勿問元
吉而終於大得志焉
上九莫益之或擊之立心勿恒凶
此益之屯也而爻辭云爾者凡屯有不幸而遇之者
[008-21a]
有自取而得之者屯之諸爻不幸而遇之者也是爻
為益之屯乃自取而得之者也蓋居益之終猶以剛
在上是不知盛衰之理終始之數以益為常而不知
變則人孰益之哉故曰莫益之非唯莫益之而已又
且或擊之矣莫益之而又擊之則屯孰甚焉然其體
為巽而於下有應非罔有悛心而以此為可乆者也
猶可戒焉故曰立心勿恒若夫以此為可久則凶矣
小象所謂或擊之自外來者益而不已必決也故序
[008-21b]
卦於益之後受之以夬