[003-1a] 
欽定四庫全書
易變體義卷三 宋 都絜 撰
上經三履至大有/
䷉兑下/乾上履
初九素履往无咎
此履之訟也而爻辭云爾者君子窮而在下獨善其
身而未可兼善若素之未受采也然君子之所是小
人以為非君子之所行小人莫不忌况其窮而在下
[003-1b]
人莫我知強者面折之于前弱者背毁之于後或排
之于鄉黨或擯之于朝廷羣起而攻之若聚訟然履
之初九其義如此故變體為訟而曰素履徃无咎蓋
以衆人攻之所以有咎而君子無慊焉則咎可免也
孔子再逐于魯削跡于衛伐木于宋叔孫之徒毁之
于朝荷蓧之徒譏之于野訟以衆起而親交益疎其
類此爻之變體也歟然有孚而見窒于人于是乎有
訟今以素履獨善人乃以為非是而攻之故為履之
[003-2a]
訟而與其本體異焉夫訟之履者以訟而明已之所
履履之訟者以履而致人之所訟皆直在我曲在彼
莫匪君子之道也
九二履道坦坦幽人貞吉
此履之无妄也而爻辭云爾者孔子曰言忠信行篤
敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行
乎㢤夫君子所以能坦蕩蕩者以其言行如此其不
妄也小人反是六二之所履剛不過中盡此道者也
[003-2b]
故變體為无妄而有履道坦坦之辭然以陽居隂幽
人之事幽人能體剛中而以是為正則守靜知常无
妄作之凶矣故繼以幽人貞吉之辭夫子于是釋之
以中不自亂者亦言其剛不過中而已然无妄本體
言心之利而是爻則言履之剛中故為履之无妄而
與本體異焉
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君
此履之乾也而爻辭云爾者六三體柔居剛已過乎
[003-3a]
中又居乎五剛之間以是而為履者也體柔則眇且
跛之象居剛則視且履之象以柔過中又間乎五剛
以居則履虎尾而咥人凶之象然位剛過中又處上
下五剛之間則其志己剛而柔與之俱化矣于是變
體為乾而為天下之至健焉夫乾天道也其事則為
武其位則為君故有武人為于大君之辭焉武事剛
矣而武人則用武之人而剛莫甚焉君道剛矣而大
君則天下之君而剛為至焉然六三臣位主武人以
[003-3b]
言之故夫子釋之以志剛也雖然履以柔為宜而乾
以剛為正九三終日乾乾健而不息則正所謂乾也
六三以柔履剛而終于武人為于大君則是履之乾
而已
九四履虎尾愬愬終吉
此履之中孚也而爻辭云爾者夫履言渉世之患而
四為多懼之地且九五居一卦之尊其剛不可犯若
虎之善咥也四乃以剛居柔由其後以進則履虎尾
[003-4a]
之象也然處多懼之地而有能懼之心則雖危无咎
志行而吉矣故言履虎尾而繼之以愬愬終吉夫喜
有彊勉者雖親不和怒有彊勉者雖嚴不威哭有彊
勉者雖悲不哀則喜怒哀未必誠也以至作好作惡
亦有出于彊勉則愛惡欲亦未必誠也唯懼非偽為
遇難而生焉由驚而怖由怖而畏發于其心而見于
其貌未有不出于誠而无或以偽為者此變體之所
以為中孚而有愬愬終吉之辭也雖然人之生也其
[003-4b]
精甚真其中有信君子修胷中之誠則上足以應天
下足以化邦㣲足以及豚魚无所徃而不孚也是爻
則因履虎尾之危能至誠而戒懼故為履之中孚而
已蓋與其本體異矣
九五夬履貞厲
此履之睽也而爻辭云爾者經曰剛柔者立本者也
變通者趣時者也故剛健中正君道之所以立本而
濟之以柔則君道之所以變而通之也是卦之彖言
[003-5a]
剛中正履帝位而不疚光明也者彖言才故明君道
之所以立本然爻言夬履貞厲位正當也者爻言變
故明君道之不可以不通其變也蓋以剛居剛而承
乗亦剛以是而臨下則柔克有所不足將不能和輯
其心而有乖離之志矣故變體為睽而曰夬履貞厲
夬者五剛一柔之謂也貞厲者以剛為正而不濟以
柔則厲也蓋履之為道以柔為宜故以柔履剛然後
无處尾之危今乃以剛居剛此其所以厲也夫夬與
[003-5b]
履皆五剛一柔然柔乗五剛之上決之不可已也履
則一柔居下卦而五以重剛乗之是為已甚故變睽
而言厲焉且睽之成卦言天地人物之睽而六五與
二為應為三所間則正所謂睽是爻則言履當以柔
而乃用剛以此致睽則危道也故為履之睽而與睽
之本體異焉
上九視履考祥其旋元吉
此履之兑也而爻辭云爾者兑之為言説也蓋失之
[003-6a]
則悲而得之則喜者情之在我者也此有喜而彼慶
之者情之在人者也在卦之終考祥而吉則得志而
喜矣居卦之上吉而有慶則人亦樂其樂矣故上九
變體為兑有其旋元吉之辭而夫子以大有慶釋之
其旋元吉者以陽居上之謂也大有慶者與三有應
之謂也吉而有應此兑之義也然兑體之義或言自
悦或言悦人或言悦于人是爻則因視履而吉吉而
有慶故為履之兑而與其本體異焉夫履兼乾兑然
[003-6b]
後成卦六三武人為于大君夫子釋之以志剛則具
乾剛之義而已无兑説之義也故全體為乾上九視
履考祥其旋元吉夫子釋之以有慶則具兑之義而
已无乾剛之義也故全體為兑
䷊乾下/坤上泰
初九㧞茅茹以其彚征吉
此泰之升也而爻辭云爾者升之初六與上合志則
所謂允升大吉者在我而已泰之下體與上卦有應
[003-7a]
當君子道長之時初九乃與三陽俱應乎上則同升
者衆矣是泰之升也豈特允升大吉而已㦲故曰拔
茅茹繼之以其彚征而夫子釋之曰志在外也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
此泰之明夷也而爻辭云爾者夫用晦而明者君子
莅衆之道而明夷之所貴者也泰之時君子道長而
以其類進者衆矣小人莫得而預焉或不及或太過
或逺乎已或比乎已无所分别一視而同焉然其質
[003-7b]
不齊所遇不等而所以為君子之道者則一是其所
以用晦者未嘗不明也此其所以為泰之明夷而與
明夷之本體異矣
九三无平不陂无徃不復艱貞无咎勿恤其孚于食有
福
此泰之臨也而爻辭云爾者夫乾下而坤上者泰之
成卦故曰天地交泰而以上下交為義坤上而兑下
者臨之成卦故曰澤上有地臨而以上臨下為義泰
[003-8a]
雖以上下交為義而過中則必辨若天之際地而平
雨之所以施也然未嘗不終于陂若地之際天而徃
雲之所以行也然未嘗不終于復君子之臣其君也
知天地之交際无平不陂无徃不復故艱不敢易正
不敢僣而上下之分于是乎辨上下辨分則以上臨
下之義行焉是始于泰之交而終于臨之辨也蓋與
臨之本體異矣
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
[003-8b]
此泰之大壯也而爻辭云爾者大臣雖旁招俊乂列
于庶位其勢猶未壯也能與羣賢同比乎上然後上
下相信而勢莫盛焉泰之六四雖若翩翩然下比乎
三陽然方其未與之同比乎上則勢未壯也故曰翩
翩不富至于相與比乎上而上下見信然後其勢盛
強而小人不得以間之故曰以其鄰不戒以孚而變
為大壯之體焉夫三陽而為泰四陽而為大壯此爻
之義因得羣賢而同心比上以致君子之盛所以為
[003-9a]
泰之大壯而與大壯之本體異矣且卦為大壯則既
壯矣自泰三陽變而為四則為壯之始焉所謂泰之
壯者如此
六五帝乙歸妹以祉元吉
此泰之需也而爻辭云爾者夫天保下下之詩也而
曰何福不除故六五有帝乙歸妹之象而曰以祉元
吉甫刑之書曰一人有慶兆民頼之故六五以祉元
吉而變體為需需言人君有養人之道若酒之能養
[003-9b]
陽食之能養隂天下之所需也人君既受帝祉而敕
賜庶民則天下之所需若雲上于天而人需其雨然
此泰之六五所以變而為需也然德位中正冇養人
之道而天下需之者需之正體也至于以柔下賢而
受祉既受帝祉而兆民頼之則所謂泰之需者如此
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
此泰之大畜也而爻辭云爾者夫人君之待臣下或
用柔德已甚則忘分太過而御失其道故有城復于
[003-10a]
隍之象自邑告命之辭焉苟以此為正而不改則吝
矣若夫反是以改之而濟之以剛德則因君子道長
羣賢並進之時而用剛德以畜之則其所畜亦大矣
此變體之所以為大畜歟
䷋坤下/乾上否
初六㧞茅茹以其彚貞吉亨
此否之无妄也而爻辭云爾者夫君子之道固无妄
矣然于時于義當處而出是亦妄也故否之初六㧞
[003-10b]
茅類處乃有无妄之義焉然則六二包承小人吉大
人否亨而不以類處為正者何也蓋若初六者君子
之道未可與權者也當否之時可處而已若六二者
大人之道其道則可與權而其才則足以亨否當否
之時不處可也此二爻之所以異歟
六二包承小人吉大人否亨
此否之訟也而爻辭云爾者夫上剛而下險則訟有
孚而見窒則訟訟則利見大人蓋訟之本體也何所
[003-11a]
待㦲若夫君子而當小人道長之時欲與之訟也其
可遽乎方勢之未可也必包以容之而未可訟之也
必屈以承之而未可勝之也至于道足以格君心之
非而勢足以有行然後辭而闢之辨而明之向也包
承以和之今乃違行以正之則小人退而君子進矣
是能以大人之道而亨天下之否者也所謂否之訟
者如此
六三包羞
[003-11b]
此否之遯也而爻辭云爾者夫六三以柔不中正之
才當小人道長之世而居坤體之上所謂邦无道而
富且貴焉者也此其所以有包羞之辭也夫謂之包
羞則能知耻矣欲反是而從君子之道則當如之何
或餓而顯或禄而隠儉德避難而遯世无悶則非富
且貴焉者矣此六三之包羞變體之所以為遯歟雖
然一隂未生而知險者聖人也二隂既長而後遯者
賢人也二隂而為遯三隂而為否今也否而後遯則
[003-12a]
後時而縮矣故其初也不免乎包羞至于知耻而改
過則終能遯矣故變體為遯焉夫否之六三變為遯
之九三而曰係遯有疾厲蓋係者不能去之謂遯者
終能隠之謂係而後遯則與包羞而後變同矣故有
疾厲而未必然也然則若六三者本體之義為小人
而變體之義為君子去就趣舍之間可不慎歟
九四有命无咎疇離祉
此否之觀也而爻辭云爾者方否之初君子引類而
[003-12b]
窮處故曰㧞茅貞吉其既亨則惠疇而受福焉故曰
有命无咎疇離祉然君子遇否而類處也雖浩然有
去志而惓惓不忘其君者庶㡬改之爾及夫大臣承
君命以惠疇則于是觀國之光焉此變體之所以為觀
也然觀之觀光者六四而已否之疇離祉則羣賢于
是乎並進且否之九四固嘗否矣有命无咎然後疇
離祉而來游以觀光焉此其所以為否之觀與觀之
本體異矣
[003-13a]
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
此否之晉也而爻辭云爾者夫天保之詩曰如日之
升言有升而无降也否至九五則休否而復泰泰則
安存以治矣然必存而不忘亡然後常存而不亡若
繫于苞桑其固不可㧞焉常存而不亡則如日之升
而有進無退矣此變體之所以為晉也然其所以異
于晉之本體者已否而泰泰而不忘否㡬亡而存存
而不忘亡然後至于有進而无退爾所謂否之晉者
[003-13b]
如此
上九傾否先否後喜
此否之萃也而爻辭云爾者夫否則上下不交而天
下无邦于是萬民離散不安其居至傾否而後泰則
羣賢復進上下交而其志同矣于是君臣合志而圖
勞來還定安集之政焉周宣承厲王之後蓋體是道
若鴻雁之詩是已此否之上九所以變而為萃也雖
然此否之終也故傾否而萃是萃之始爾與其本體
[003-14a]
異矣
䷌離下/乾上同人
初九同人于門无咎
此同人之遯也而爻辭云爾者夫同人之義柔得位
得中而應乎乾而遯之義則遯世无悶二卦之義若
不相似也然當衆人尚同之際已乃同人于門而已
其不立異以絶物則有同人之義然于門而已則與
二五三四異矣故有遯之義此則即同而能遯故為
[003-14b]
同人之遯焉老氏曰衆人熈熈如享大牢如登春臺
我獨泊兮其未兆若嬰兒之未孩蓋與此同意且體
本陽也而六二居前故曰同人于門變為隂爻而居
下卦之内故于卦為遯所謂同人之遯者以此
六二同人于宗吝
此同人之乾也而爻辭云爾者夫六二柔而正也九
五剛而正也剛柔皆正而又為正應故有同人于宗
之義宗非母族非妻族也在三族之中為父之黨而
[003-15a]
乾有父道故為同人之乾然乾之全體則有父道得
其一爻而剛正在上則僅能為宗而六二之所同則
所謂善内親而為睦者也故有同人之乾之義焉
九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不興
此同人之无妄也而爻辭云爾者夫无妄之世貞信
是宜而不貞不信則无從而助之者故其卦曰无妄
元亨利貞其匪正有眚不利有攸徃謂當九妄之世
正而後亨其有妄而匪正者有眚而不可以有行也
[003-15b]
同人之二五以正應而同者也三五以非正應間之
而三獨无反則之吉則是于无妄之世以匪正有眚
而天命不祐不可以有行者也故其變體之義如此
九四乗其墉弗克攻吉
此同人之家人也而爻辭云爾者同人之九四攻二
與五不中不直則德不勝爭非其應則義不勝與三
不同心則力不勝遽乗其墉以攻之乃弗克而又至
于困則其傷實多矣傷于外者必反于家此其變體
[003-16a]
之所以為家人而夫子有困而反則之辭焉夫已无
同人之道而以力強人之同至于弗克而困然後反
于家是于同人之卦變而為家人者爾與其本體異
矣
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
此同人之離也而爻辭云爾者夫離之為言麗也與
人同而交相親焉固有麗之義矣然不有間也安知
合之為善不有散也安知萃之為樂故六二之于九
[003-16b]
五言其德則同乎中直言其位則同乎正應始為三
四所隔而不相遇故有號咷之義至于同心以克三
四而後相遇則有後笑之喜焉則是先間而後合先
散而後萃失其附麗之意而終得之者也其為麗也
乃人情之所尤喜蓋與常麗而不相逺者有間矣此
其變體之所以為離也夫二五皆相遇而得其所同
者也然離麗之義獨歸于五者何㦲蓋爻自下起六
二之時猶有三四為之間焉至九五之地則三已久
[003-17a]
而不興四已不克而反矣且六二以柔中居下非得
九五剛健中正居乾之尊位則豈能保其相遇㦲此
離麗之情雖二五之所同而離麗之功乃九五之所
獨也夫彖言離之一體故取其文之義而已至九五
之變體則上下皆離故取麗之義蓋兩相麗而後為
麗之至焉
上九同人于郊无悔
此同人之革也而爻辭云爾者夫革冇改義又以去
[003-17b]
故為義同人而革者何也以衆言之則衆有故而合
我獨无故而合以已言之則向也開其兑而濟其事
今也解其紛而同其塵于是相與于无相與相為于
无相為而逺于有事矣故有于郊之象而為同人之
革焉其言郊者逺于有事之地也
䷍乾下/離上大有
初九无交害匪咎艱則无咎
此大有之鼎也而爻辭云爾者夫大有乃尚賢之卦
[003-18a]
而初九有賢人之才然在下无應則以无上下之交
為害雖咎不在我而不可以輕進必舉之有其人然
後可起也必待之以其道然後可用也故有艱則无咎
之辭而變體為鼎焉蓋鼎重噐也人材之象也鉉能
貫其耳而舉之然後以木巽火而致亨飪之用焉五
之所謂金鉉上之所謂玉鉉者言舉之有其人然後
可起也木以象仁火以象禮彖之所謂以木巽火者
以象仁且有禮蓋必待之以其道然後可用也其言
[003-18b]
艱則无咎而為大有之鼎者蓋以此歟
九二大車以載有攸往无咎
此大有之離也而爻辭云爾者夫大有者仁君以柔
中而下賢賢臣以剛中而承上之時而能盡是道者
其二五乎九二剛中之材可以承上而上實任之以
行故言大車以載蓋言所載者君而載之者臣也賢
臣有能載之材而其君任之則自上而麗下矣必徃
而應之乃為自下而麗上上下交相麗則能盡離之
[003-19a]
義矣此變體之所以為離也然必君以柔中自上而
麗下然後臣以剛中自下而麗上與夫離之本體主
言一柔麗乎兩剛者異矣所謂大有之離者如此
九三公用亨于天子小人弗克
此大有之睽也而爻辭云爾者夫人君以柔中之徳
下賢而其臣乃以剛健之才承上至于其君任之而
其道大亨則諸侯之盛者也必有君子之才至公之
徳以稱之然後盡臣道而无君弱臣強之患苟以小
[003-19b]
人之材居君子之位无公之道居公之職而享于天
子如此則君弱臣強不和而乖矣乖必有難害孰甚
焉然九三雖剛過中而未失正也故曰公用亨于天
子小人弗克夫公用亨于天子者大有之盛也而小
人弗克則君臣不和而睽之所由生也故序卦謂睽
為乖而此為大有之睽焉
九四匪其彭无咎
此大有之大畜也而爻辭云爾者夫資諸已者可謂
[003-20a]
才矣而資諸人者是亦才也而况君之于臣豈无所
頼其助乎大有之六五人君以柔下賢者也而有剛
健過中之諸侯若九三者焉九四介乎三五之間苟
貳其君以附下則三益強而五益弱將不得有之而
况畜之乎唯一其志以承上則上有禦侮之助而下
无䟦扈之勢又將有同寅之恭焉于是五有止健之
才而三有受畜之理者九四匪其彭之力爾是爻之
變體所以為大畜歟然則九三者諸侯之象而九四
[003-20b]
者相臣之象也
六五厥孚交如威如吉
此大有之乾也而爻辭云爾者夫以柔徳交孚于下
者大有之義而濟以威如者乾之義五之所以言威
者柔得尊位大中也九四承之九二應之而九三不
敢慢之也威如所以有乾之義者自域中言之威莫
嚴于天而不可不畏所謂畏天之威是已自朝廷言
之威莫大于君而不可不欽所謂天威不違顔咫尺
[003-21a]
者是已乾為天矣而又為君此威如之義歟夫彖言
乾之一體則處剛健之才爾六五之變體則上下皆
乾故取威如之義蓋健未必威也若天行之健焉若
威則不止乎健所謂雷霆之威是已
上九自天祐之吉无不利
此大有之大壯也而爻辭云爾者夫大有之君柔得
尊位大中其德剛健而文明其勢可以壯矣九四承
之九二應之九三不慢而亦事之則已至矣又能履
[003-21b]
信思順而獲天人之助焉則其為壯也不亦大乎且
一陽為復二陽為臨至四陽而後為大壯蓋兼言上
下之君子也此主言君道故為大有之大壯焉
