[013-1a] 
欽定四庫全書
周易窺餘卷十三 宋 鄭剛中 撰
下經漸至旅/
䷴艮下/巽上
漸女歸吉利貞
彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可
以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
乾坤變而為巽艮交而為漸交謂否六三進為六四
[013-1b]
九四下為九三也進為六四女歸乎外也下為九三
男下於女也六處三非正也進居四為上體之下得
位而正矣九處四非正也下居三為下體之上亦得
位而正矣男女位皆得正獨以女歸為言者取漸之
義在女不在男也漸之進以止為本以順行之進雖
不急而日入于進如女之歸也進能如女之歸此其
所以吉雖然漸之成卦以六四之進得位而彖乃謂
其位剛中者何哉剛中謂五不謂四也或問此女進
[013-2a]
也何與乎九五之位曰進得位往有功者謂男女正
也進以正可以正邦者謂君臣正也人之道莫先乎
男女推男女正家之道則君臣正邦之道也聖人取
九五剛中之德以足男女正位之義故曰進以正可
以正邦也其位剛得中也大抵男女正者所以原其
始君臣正者所以要其終皆不過乎位而已先儒剛
中之位或以為六四或以為九三曰六四者謂其進
而得位也曰九三者謂其在一卦三陽之中也然以
[013-2b]
六謂剛以三為中豈理也哉集傳曰内止靜外巽順
其動不窮也動言三四動動而止所以不窮大抵其
進鋭者其退速退速蓋不窮之反也唯動而愈出者
是謂不窮
象曰山上有木漸君子以居賢德善俗
孔子曰如有用我者三年有成則後之求善俗者其
可遽乎居賢德謂久任賢德之人不求之以遽使彼
得盡其才下皆安其政而信之然後俗可善也善俗
[013-3a]
之道如山之有木順其性而生養之則日入于蕃大
而弗之覺苟賢德不得所居遷徙流轉失其所謂美
成之久則雖有牛山之木不能成矣此君子所以觀
漸也先儒謂乾四之坤為艮為居以陽善隂故以居
賢德善俗也
初六鴻漸于干小子厲有言无咎
象曰小子之厲義无咎也
漸互體有離離為飛鳥故六爻皆以鴻為象以其識
[013-3b]
去就之義進退之時也又李鼎祚謂鴻隨陽鳥喻女
從夫故言于女歸之漸漸之初所處窮下在已未能
有為在上莫之援助此君子自信小人謗傷之日初
不敢妄動漸于水涯其自處善矣小人既忽人之㣲
賤又恐其進而不止與已爭也遂厲而有言然其有
言者小子而已初亦何傷哉故曰小子之厲義无咎
也艮為少男故有小子之稱不必指名一爻出而有
言則艮之小子也坎為水干者水之湄漸于干之象
[013-4a]
二動而厲已成兑兑為口有言之象
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉
象曰飲食衎衎不素飽也
中正之臣遇中正之君然後可以有為然進不以漸
上意未孚則小人得以危之六二懐中正之德自干
而進不為不漸也進漸則德美著而上意信一旦相
得如磐石之安矣飲食衎衎此其時也飲食宴樂見
于需飲食衎衎言于磐蓋需暇平定則飲食可以將
[013-4b]
禮意而相和説此安富尊榮孝弟忠信之所由君子
不素餐之道先儒以承三應五為不素飽者為陽爻
實也艮為山石二動成兑兑為口飲食之象又為説
衎衎之象
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇
象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦
寇順相保也
爾雅髙平為陸始漸于干進而之磐之陸進而漸髙
[013-5a]
得位之象也居艮之極上復无應可以止矣又復進
焉失漸之義所以有不復不育之凶不復不育蓋言
貪進苟合則行藏失據邪正錯雜不能成實德也何
則隂陽相好也隂陽皆正則各從其應隂陽偏立无
偶而相近比此亂之所由九三六四其有焉九三上
无應而親四六四下无應而比三三務進而妄動故
征不可還四失守去而私交故孕不可育雖然三在
艮體初與二乃其羣類也三若止而不出能與其類
[013-5b]
相保非但于理為順雖外患可禦也故曰利禦寇不
然則凶之道冦陽者隂也四隂在外臨坎坎為盗三
不動以陽剛止于前坤以二隂助于下无不利矣聖
人之戒戒三之行也先儒謂三動坤順坎象不見故
利禦冦
六四鴻漸于木或得其桷无咎
象曰或得其桷順以巽也
鴻漸于干卑之所也于磐于陸則漸髙矣于木則又
[013-6a]
髙矣木雖髙然山木之枝非水鳥所安如得其桷則
庶乎其可安也四雖髙然上下兩陽非六所安苟能
順以巽如鴻得桷則无咎也説文秦曰榱周曰椽齊
魯曰桷蓋木之方大可為榱桷者非樛曲之枝故可
安也象又取順巽以足六四无咎之義大抵為務進
履危之戒李鼎祚曰四居巽木爻隂位正桷直之象
九五鴻漸于陵婦三嵗不孕終莫之勝吉
象曰終莫之勝吉得所願也
[013-6b]
漸于陵則又髙矣孟子為髙必因丘陵因丘陵可以
為髙則陵猶非髙之極矣五君爻也然猶不極其髙
者君道貴中九五以中正之道為漸之主所以不敢
極也夫下有中正之臣助吾有為者人君之願也上
有中正之君得行其志者人臣之願也上下之願有
時乎不得者必有不正者間乎其中三四是也二五
欲合而三四間之所以三嵗不孕雖然中正之道物
豈能終勝之哉三四既變二五相應君臣志遂而美
[013-7a]
實成矣巽為髙艮山在下陵之象離為大腹三四易
位則離毁故不孕三嵗雖閲時淹久之喻然五由四
之二二由三之五皆歴三爻亦其象也
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉
象曰其羽可用為儀吉不可亂也
上九復于陸子夏傳孔頴逹李鼎祚皆謂上九九三
各處一卦之上故皆言陸陸者髙之頂也集傳于叢
説亦主其言謂漸至上九亢矣是以上反而之三然
[013-7b]
後安處惟安定胡先生謂徧觀經文无髙頂曰陸之
文字當為逵蓋字之誤逵雲路也言鴻之飛髙至于
雲路其羽翎毛質可以為表儀故易𫝊獨然其説引
爾雅九逹謂之逵今當以逵為正蓋諸卦象物者多
矣未有重復者夫鴻之義同也至于干于磐于陸義
不可同也亦猶需之義同也至于郊于沙于泥義不
可同也爻隨體變義隨爻變上九豈得與九三俱漸
陸哉鳥之羽皆有用而各有所取雉羽取其采鷺羽
[013-8a]
取其白鴻鴈之羽取其知時自磐而上雖于鴻為漸
髙而非其所安至于升雲路而髙翔次序有列所以
為鴻者邈乎其不可及矣此非馴致之效歟故取其
羽用以為儀則君子進退去就之志亦孰得而亂之
可觀以為法矣干寳曰有德而可愛有儀而可象故
曰其羽可用為儀
䷵兑下/震上
歸妹征凶无攸利
[013-8b]
彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹
人之終始也説以動所歸妹也征凶位不當也无攸利
柔乗剛也
反艮為震反巽為兑艮與巽為漸震與兑為歸妹漸
以中二爻升降而得位故六爻皆正歸妹以中二爻
升降而情通故六爻皆不正歸妹漸之反也聖人于
歸妹取其情而已故合以為卦然男女情勝則流故
不當位无攸利之戒著焉易傳曰卦有男女配合之
[013-9a]
義者四咸恒漸歸妹也考之于經恒者男女之位亦
天地之位也咸者男女之情亦天地之義也義者感
會之宜也男女之情既于咸見之而復以為歸妹者
咸者止而説歸妹者動而説止而説故咸亨然猶以
貞為利也則説以動者安得不征凶乎妹者少女之
稱二十而嫁故少之不必專以九女嬖娣為説也少
女歸長男是以説説者動之因也説以動隂陽相交
此為子為父為婦為母之道人之所終推之天地乃
[013-9b]
上下相交萬物之所由興起也雖然分不可踰常不
可變男女之位如之何而不正哉取婚姻之義交感
之情則震兑為夫婦之端于此而又動焉凶之道也
動而凶則无攸利矣天下固有權一時之宜不以正
動而得其利者男女之動不正則以柔乗剛无往而
能利故彖曰征凶位不當也无攸利柔乘剛也乾天坤
地三四升降天地相交之義故虞翻謂震東兑西離
南坎北此卦最備四時謂有坎離者互體也此四時
[013-10a]
終始之象也崔憬曰中四爻皆失位易傳曰初與上
雖當隂陽之位而陽在下隂在上亦不當位也
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
有始必有終終則敝此天下之常理也欲永終而不
敝在于知其敝使之常新而已天下之不能圖惟厥
終者皆為其不知敝也然君子必觀象于歸妹者何
哉澤上之雷一時隂陽相感之義過則已矣顧豈常
哉亦猶男女以説而動此婚姻感會之情其久逺之
[013-10b]
道不在是也久逺不敝在乎正位故守正者所以永
終欲永終而不守其正是不知敝自敝也復相棄背
常在于華色衰落之後顧有不正而无敝者耶歸妹
霜降候也干寳曰雷薄于澤八月九月将藏之時也
君子象之故不敢恃一時之虞而有将來之慮
初九歸妹以娣跛能履征吉
象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也
卦之有兑蓋取于少女初在兑下少女之娣也女雖
[013-11a]
少正嫡也初雖賢无正應也无應于正則不可以有
行故為跛然從長以歸亦足以説故跛能履此非失
禮而違訓乃歸妹之常道也是以征吉征吉謂以常
道從嫡而行則吉也初以正動已吉從三承四又正
而吉故象曰吉相承也大抵有賢德在下未能有為
而能從人以正道進者類此虞氏謂初在三下動而
應四故稱歸妹以娣集傳謂震為足兑折其左跛也
從三有應跛能履也
[013-11b]
九二眇能視利幽人之貞
象曰利幽人之貞未變常也
跛能履眇能視併見于履之六三歸妹以跛眇分于
初九九二兩爻者蓋初與二同體初以无應從三而
動以征為吉故曰跛能履二雖有應以上下未正守
常約已故曰眇能視大體同也歸妹自泰來其成卦
在三四兩爻六三婦也九四夫也初與二皆從三承
四而二則有應未著所以相親者猶未明初九言歸
[013-12a]
妹以娣而于二不言者以同體故言于初以見之也
夫二之與五雖不正位然二以賢德處内守常不渝
則五将下之矣故曰利幽人之貞集傳謂初動二不
動成坎坎為隠伏女在窈窕幽間之象李鼎祚易謂
震上兑下離目不正故眇能視
六三歸妹以須反歸以娣
象曰歸妹以須未當也
須待也集傳引陸震之説天文織女貴須女賤謂賤
[013-12b]
女為須豈有待寵之意耶六三以隂居陽為説之首
而亟趨于動使有正應則六三行矣奈何居不當位
動不以正故上莫之應急售无應退而須之此女之
賤者然无凶咎者以能反歸而以娣進也二者三之
娣反歸以娣五為正應三庶乎可以塞未當之羞也
集傳曰六三既曰所歸妹又曰須何也自變卦言泰
四之三成兑兑者震所歸之妹也自爻位言三无所
歸須也故曰曲而當安定胡先生引春秋隠二年書
[013-13a]
伯姬歸于紀至七年書叔姬歸于紀當二年伯姬歸
紀之時其年尚㓜少故待年于魯國待年亦須之義
而于六三爻義不合
九四歸妹愆期遲歸有時
象曰愆期之志有待而行也
四居動始而无正應歸妹而愆期者也然則與六三
之歸妹以須同歟曰不同也六三居説處極歸而不
售蓋女之自賤者也九四居動處隂靜以待時蓋女
[013-13b]
之自重者也女之嫁猶男之仕豈能使人必售哉自
處有道雖遲何愧故曰遲歸有時象又曰愆期之志
有待而行也謂待男而行也愆期非四之過而待時
守已實四之美德大抵女歸以仲春震者仲春之月
而四不得其偶愆期也初動從三然後四得其應遲
歸有待之象叔姬之歸施之九四則爻義合矣
六五帝乙歸妹其君之𬒮不如其娣之袂良月㡬望吉
象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行
[013-14a]
也
五者君位六者女象六五帝之妹也帝妹在五帝以
妹下嫁之女乃下于長男此爻蓋明雖王姬之尊猶
不敢失婦道而自驕也與泰之六五同也由是知帝
妹以謙降為德而不以禮容為飾禮容之飾歸者娣
嬖而已袂蓋衣之為禮容者也故曰其君之袂不如
娣之袂良夫小君以中為位以貴而行下主羣嬖隂
道盛矣使其不自謙降猶修飾冶容與下爭寵則妬
[013-14b]
忌僣侈隂道盛極将如月之盈矣故曰月㡬望吉坎
月離日震東兑西日月相對望之象三動成乾乾為
良帝乙之辨見泰卦
上六女承筐无實士刲羊无血无攸利
象曰上六无實承虚筐也
士者上六之夫上六隂虚處非其所蓋女歸之窮筐
篚不實之象婦人之職與其夫相與供祭祀者也婦
持虚筐夫欲刲羊實之復不得其血祭祀之道闕然
[013-15a]
矣三非上之正應以刲羊言者蓋三亦隂虚不能宰
制所以見婦不婦夫不夫无一可也鼎祚易謂震為
筐兑為羊離為刀坎為血三四復位坎象不見故无
血集傳曰震兑夫婦也而曰士女言夫婦之道不成
也春秋傳載史蘇之占士刲羊亦无
也女承筐亦
无貺也音荒
䷶離下/震上
豐亨王假之勿憂宜日中
[013-15b]
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜曰中
宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息
而况于人乎况于鬼神乎
豐自泰來泰之九二升至九四為豐而成明動之象
故曰豐亨王假之假之為言至也豐大也以大故亨
也王業之大非王者不能至也既至于大則惟憂畏
為可保蓋盈虚消息不可恃以為常而日昃之離人
君所當戒也憂畏之道當如何常使如日之中而不
[013-16a]
昃則可以勿憂矣集傳謂離下有伏坎為加憂離見
坎伏勿憂也何則物盛則有蔽塞之患蔽塞則无豐
大之功人君之德如日正中光明不虧然後羣目向
之亦皆趨乎盛大之域此豐之所以為亨卦之大體
也析而論之豐之所以大者以其動而明崔憬曰明
則見微動則成務是也蓋動而不明則妄行顛錯至
于失理明而不動則有才不施无以成功兩者一偏
不足以成大此明以動所以能豐而離之體所以在
[013-16b]
震之内也大者王之所尚照天下者王之所宜二者
皆恐其太過大而過于大必損照而過于照必虧故
昃食之戒彖申于後日之昃月之食此盈虚消息之
數大而天地幽而鬼神猶所不免而况于人惟聖人
以道御之故盛大之業光明而常新不然大其可窮
邪或問鬼神盈虚之道如何可見曰所謂鬼神蓋理
之在幽㣲者人則顯而明蓋言消息之理幽明均有
不必拘泥靈變之鬼神而以著于跡者為消息也鼎
[013-17a]
祚易謂五動之正則四變成離離日中當五在坎中
為憂宜日中則體兩離照天下也五息成乾為盈四
消入坤為虚四變離日過中則昃月盈以乾四動則
食又乾為神坤為鬼集𫝊又曰明動不已未有能保
其大者保此道者其唯中乎故曰日中則昃月盈則
食
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
折獄所以屈服其辭非明不可致刑所以抵人于罪
[013-17b]
非威不可離所以為明震所以為威也合二體而皆
至焉君子觀之則折獄致刑之象也又豐亨之時治
已極于盛大非但妨功害成之人在所當禁而輕聼
斷忽人情亦聖人之所戒故折獄致刑于豐言之荀
爽曰隂據不正奪陽之位故折獄致刑蓋謂二也虞
氏謂噬嗑四失正三以兑折之折獄之象朱震曰雷
電皆至萬物豐大之時豐則生訟故君子法其威明
並用以治刑獄電明照也所以折獄雷威怒也所以
[013-18a]
致刑折獄者以正折其不正初二三正也而二有伏
坎為獄不明則枉者不伸致刑者刑其不正而已四
五不正也兑為刑殺不威則小人不懼噬嗑其明在
上君子在上之事也故為明罰飭法豐用明在下君
子在下之事也故為折獄致刑
初九遇其配主雖旬无咎往有尚
象曰雖旬无咎過旬災也
旬均也故荀爽本旬作均大抵勢不兩大兩大必爭
[013-18b]
爭則有咎兩大不爭者惟初九九四為然蓋豐以離
震成卦初離之始也以明為德而其用在動四震之
始也以動為功而其本在明兩爻勢均力敵相須而
不可以相无者也然離震既均敵震能獨為主乎曰
離自内之外意在于動四者動之主與初雖不相應
初往趨之勢均力敵受而不爭兹其所以為配主又
九四自泰之九二來主豐惟初與之勢均力敵故曰
雖旬无咎徃有尚也蓋過于均則偏勝之患生是以
[013-19a]
災鼎祚易謂四在震為主四失位則變成坤坤數十
四上之五成離坎離為日句之象坎為災體大過故
過旬災謂體大過者互體有兑巽也
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚𤼵若吉
象曰有孚𤼵若信以發志也
以陽遇陽彼此皆明故初與四徃則有尚以隂遇隂
彼此皆闇故二與五往則有疑夫豐亨之時六二以
隂居隂則在我者已无所見豐其蔀者欲求其應則
[013-19b]
在彼者又无所𤼵日中見斗者也蔀者曖障之物斗
者昏見之星漢志曰斗為帝車運動四旁五在震位
有斗車之象然迷東西者斗柄指天而悟六二居曖
昧不明之中先已為東西所迷趨而求正乃見非時
之斗以疑病矣雖然二中正也而五為正應以中正
自信久而不變則上下交孚嚮之蒙昧者皆𤼵矣豈
不吉哉聖人為此象蓋使人知中正之道非隂柔所
能久蔽也虞氏謂豐有噬嗑之變噬嗑離上震下互
[013-20a]
體有坎艮坎北方也鼎祚易謂艮為斗斗見于離日
中之謂叢説謂震巽為草莽上與坤交有蔀之象
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎
象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
虞氏謂日在雲下為沛然以蔀類求之則沛作斾王
弼曰幡幔者是也安定胡先生謂沛繋于旗竿旌旗之
垂也義亦為斾皆掩蔽光明之謂三居離而過中是
自豐其掩蔽比蔀有加矣九家易謂沫斗杓後小星
[013-20b]
馬薛皆謂輔星日中見沬蓋言所見之愈不明也何
則三以志應上六既逺且隂而又離體之明已昃故
沫日見夫日中之斗雖不足以指迷然比杓後之小
明猶愈矣問者曰三有陽剛之性而反比二隂為不
足何哉曰二中正也惟與中正相應故久而後可以
𤼵志三不中也與上既不以中正相得故動而至于
折肱不可用矣夫眇猶能視跛猶能履折肱未必不
可小用然不可以大事是終不可用焉三自取如是
[013-21a]
尚誰咎哉虞謂上之三入坎雲下故見沬在噬嗑折
艮入兑艮為肱之象
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉
象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主
吉行也
二爻豐其蔀謂六二日中見斗謂五也四爻豐其蔀
謂九四日中見斗亦謂五也何以言之二四俱以隂
闇原自蔽障有震巽草木交蔽之義故皆曰豐其蔀
[013-21b]
二應五者也四承五者也五以隂柔得位无以指二
四之迷故皆曰日中見斗雖然二與五為正應所望
于應者不足以相照二亦奈何哉守其中正以俟誠
信之感𤼵庶乎可以濟豐矣四則不然與初雖不相
應亦其等夷且在應位趍而嚮之明動相資助上足
以有為此其所以吉且初向四則四為主四向初則
初為主所謂相須不可以相无者也然初謂四則曰
配主四謂初則曰夷主者蓋四在隂位有配之義此
[013-22a]
蓋以位言也初與四二陽同德乃其等爾此蓋以爻
言也四得初同進而在震體故曰吉行
六五來章有慶譽吉
象曰六五之吉有慶也
九四自泰來而成豐四自來也既至四矣五屈己下
之四與五共天位交相有為此五來之也九居四猶
人臣含晦其美者非人主有以來之則含而不𤼵五
乃能以豐亨之主來四以謙虚之德是謂來章兹其
[013-22b]
所以有慶譽也或問五不來二而來四者二與五不
相應也四五固非相應聖人于六五一爻專取下賢
之義也又五下四則六爻皆正隂陽俱得其偶慶譽
之所由生也互體兑為説為口慶譽之象鼎祚易謂
五動得正則二來應之又曰五動成乾乾為慶
上六豐其屋蔀其家闚其户闃其无人三嵗不覿凶
象曰豐其屋天際翔也闚其户闃其无人自藏也
豐其屋者上六以髙亢自居之象蔀其家者上六以
[013-23a]
隂闇自蔽之象闚其户闃其无人者上六既以髙自
絶以闇自蔽雖其所親亦弗之與謂九三也故三嵗
不覿謂歴時久而三弗徃應也非三絶之也上六豐
蔀掩蔽自晦藏之咎也居豐之極无致豐之道有凶
如此皆其自取也翔王肅本作祥孟喜謂天降以惡
祥是亦一義集傳如飛鳥務上翔于天際豈復能降
哉翔之義也藏古本多作戕馬融王肅謂自傷殘也
鼎祚易謂四動坤為闔户三隠伏坎中故閴其无人
[013-23b]
又謂震木數三故稱三嵗曰隠伏坎中者謂五降四
則三在坎中也集𫝊又謂上動成離離為飛鳥乾為
天在外卦之際天際翔也又乾為三嵗自四歴三爻
三嵗之象
䷷艮下/離上
旅小亨旅貞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以
小亨旅貞吉也旅之時義大矣㦲
[013-24a]
旅之所以成卦者何也以卦自否來否之六三升為
五是在内者出而之外否之九五降為三是在上者
止而在下卦之所以為旅也旅謂失其所也旅而失
所雖盡其道可以小亨而已有小亨之理而旅不以
正未必能亨也故曰旅小亨旅貞吉柔得中乎外而
順乎剛此以六五一爻為言也止而麗乎明此合離
艮兩體為言亦以見九三雖降而猶不失其正也小
亨貞吉之道其在兹乎夫旅外則不免于順剛順剛
[013-24b]
而柔過其中不可也五之于剛雖上下順之而守其
中道則所以為五者无歉矣旅順剛則不免于有所
麗有所麗而非其所託不可也艮之體止而麗乎明
則所以託人者不至于失已矣内守其中外得所麗
非大人知時義者未易臻此其夫子在旅之爻乎姚
信曰否卦三五交易去其本體故曰客旅蜀才曰否
三之五柔得中于外上順于剛九五降三降不失正
止而麗乎明所以小亨貞吉
[013-25a]
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
折獄用刑以明為本故雷電噬嗑雷電豐皆有刑獄
之象為其體有離震離明震威故也若旅之離則與
艮合无震威之象而乃亦以刑獄為言者蓋失所之
謂旅小人失所在外繋而不動又上有剛明者臨之
刑獄也君子觀山火之象則宜察所為之情又山上
之火雖髙且明然亦不以留照盡用察秋毫為功其
在獄也得其情則已矣尚可留哉雖然反賁為旅賁
[013-25b]
亦有離艮而象謂无敢折獄者賁火在内君子自明
之象也離為明坎為獄三不動坎不成不留獄也
初六旅𤨏𤨏斯其所取災
象曰旅𤨏𤨏志窮災也
旅雖窮能固窮猶可小亨也惟以隂柔在下不自振
㧞所為𤨏𤨏招憂取咎矣諸卦无應者始為窮旅卦
獨初有應而反得失所之災何也蓋初居艮體上雖
有援我以止而不能前四居離體性不就下彼方亢
[013-26a]
而不肯接有應不相及此旅志之所以取災窮不災
者无有也陸績曰𤨏𤨏小也艮為小石故曰旅𤨏𤨏
虞氏曰坎為災艮手為取集傳曰艮為小動而之四
復成艮小之又小𤨏𤨏也
六二旅即次懐其資得童僕貞
象曰得童僕貞終无尤也
中正之于人无所不利用之于旅其利博矣即次懐
資得童僕是也旅即次則其身安懐資則其用利得
[013-26b]
童僕貞則其助力以爻考之二者中正之位居之則
安旅雖失所猶可就次舍此即次之象也五不應二
二无所資然能守中正以待之是猶有貨貝而不自
暴不害其為用此懐資之象也初以隂柔承二二乗
于上而下資其力得童僕之象也履二乘初待五之
求所獲之效如是然後知中正之于旅其利博矣九
家易曰以隂居二即就其舍承陽有實故懐其資初
者卑賤二得履之故得童僕集傳曰童僕一本作僮
[013-27a]
僕艮為少男初卑隂賤二在上畜之童僕也初于二
得童僕貞也
九三旅焚其次喪其童僕貞厲
象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
九三不為上所與而欲與其下于義為失何則下謂
初也二得其位初承之于下二與之故肯盡力九三
處髙自絶不為上所與離已焚其次乃下而與初初
方以貞道童僕于二其肯為三盡力乎此焚次喪童
[013-27b]
僕之道也鼎祚易謂離為火艮為童僕集傳謂艮止
也止而得位次舍也
九四旅于處得其資斧我心不快
象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
諸家以資斧為除治荆棘之具或以為仁義曰除治
者謂在旅不得次而得荆棘之地自除治也曰仁義
者謂資為仁斧為義懐仁義之道不得施也子夏𫝊
作齊斧張晏謂整齊也志林作齋斧謂齋戒受斧也
[013-28a]
要皆于爻義不合得其資即六二懐其資之資得其
斧即利用之噐也諸爻最善莫如六五其次六二而
九四為下失所者初六在先其次九三而上九為甚
六二以得位居中即次懐資而又得其童僕顧雖在
旅亦安矣四抱陽剛之才非旅所宜然處柔在上體
之下比六二亦庶㡬焉何以言之蓋二之即次則是
已就舍館旅于處則姑有寓止之處而已懐其資者
有其利者也得其資者未必能有此懐與得之異也
[013-28b]
旅所頼以為力者童僕不得童僕而得其斧持此安
用乎此童僕資斧之異也我心不快有由然矣大抵
以卑弱自處又知所以奉上者此聖人訓旅之義
六五射雉一矢亡終以譽命
象曰終以譽命上逮也
一矢亡亡當與无同訓非亡失之亡也謂操一矢以
射雉更无餘矢此其為義謂六五可以取貴顯致名
譽以中文明之會然身方在旅寡與无應猶之雉雖
[013-29a]
可取而一矢在弓𤼵无必得之理然則文明之會果
不可以冀歟曰不然六五居柔處中不乗下以侵權
能承上以自保上下與之如是則中物之理雖不可
必而在我之德上之所不遺也故象曰終以譽命上
逮也逮如詩逮下之逮言及之也干寳曰離為雉為
矢巽為木為進退艮為手兑為決有木在手進退其
體矢決于外射之象一隂升乾故曰一矢兑口譽也
巽為命下逮也商鞅之説以帝以王以覇非一矢矣
[013-29b]
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶
象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
鳥巢木忽桑土而自安旅人先笑者如之火焚其巢
悲鳴而无所歸後號咷者如之夫謙順之德不可一
日无而况于旅乎旅而喪其順凶之道也雖然順德
之喪喪于易而已輕揚趨上離之性常易也故曰喪
牛于易古人聞過者謂已有過而人告之使聞也聞
過則過不復作上九喪其順德人莫之告故曰喪牛
[013-30a]
于易終莫之聞也凡此皆其在旅髙亢之失虞氏曰
離為鳥為火巽為髙四失位變震為竹葦巢之象也
巢象不見故焚其巢震為笑巽為號咷三動坤為牛
大抵三不應上則坤象不見故喪牛兑性趨下上九
既自髙故兑口弗之告
