[001-1a] 
欽定四庫全書
周易窺餘卷一 宋 鄭剛中 撰
上經乾至蒙/
䷀乾下/乾上
乾元亨利貞
初九潛龍勿用
九二見龍在田利見大人
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
[001-1b]
九四或躍在淵无咎
九五飛龍在天利見大人
上九亢龍有悔
用九見羣龍无首吉
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形
大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正
性命保合太和乃利貞首岀庶物萬國咸寧
象曰天行健君子以自彊不息
[001-2a]
潛龍勿用陽在下也
見龍在田德施普也
終日乾乾反復道也
或躍在淵進无咎也
飛龍在天大人造也
亢龍有悔盈不可久也
用九天德不可為首也
文言曰元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之和也
[001-2b]
貞者事之幹也
君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物足以和義貞
固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
初九曰潜龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎
世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則
違之確乎其不可拔潛龍也
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中
者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德
[001-3a]
博而化易曰見龍在田利見大人君德也
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君
子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業
也知至至之可與㡬也知終終之可與存義也是故居
上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危
无咎矣
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪
也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无
[001-3b]
咎
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同
氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物
覩夲乎天者親上夲乎地者親下則各從其𩔖也
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位髙而无民賢
人在下位而无輔是以動而有悔也
潛龍勿用下也
見龍在田時舍也
[001-4a]
終日乾乾行事也
或躍在淵自試也
飛龍在天上治也
亢龍有悔窮之災也
乾元用九天下治也
潛龍勿用陽氣潛藏
見龍在田天下文明
終日乾乾與時偕行
[001-4b]
或躍在淵乾道乃革
飛龍在天乃位乎天德
亢龍有悔與時偕極
乾元用九乃見天則
乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天
下不言所利大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻
發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未
[001-5a]
見行而未成是以君子弗用也
君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見
龍在田利見大人君德也
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時
而惕雖危无咎矣
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其
[001-5b]
序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天
且弗違而況于人乎況于鬼神乎
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不
知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖
人乎
䷁坤下/坤上
坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南
得朋東北喪朋安貞吉
[001-6a]
彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无
疆含𢎞光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞
君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與𩔖行東
北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆
象曰地𫝑坤君子以厚德載物
初六履霜堅氷至
𧰼曰履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也
六二直方大不習无不利
[001-6b]
𧰼曰六二之動直以方也不習无不利地道光也
六三含章可貞或從王事无成有終
象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也
六四括囊无咎无譽
象曰括囊无咎慎不害也
六五黄裳元吉
象曰黄裳元吉文在中也
上六龍戰于野其血𤣥黄
[001-7a]
𧰼曰龍戰于野其道窮也
用六利永貞
𧰼曰用六永貞以大終也
文言曰坤至柔而動也剛至静而德方後得主而有常
含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之
不早辨也易曰履霜堅冰至蓋言順也
[001-7b]
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立
而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有終也
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽
蓋言謹也
君子黄中通理正位居體美在其中而暢于四支發于
事業美之至也
[001-8a]
隂疑于陽必戰為其嫌于无陽也故稱龍焉猶未離其
𩔖也故稱血焉夫𤣥黄者天地之雜也天𤣥而地黄
䷂震下/坎上
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動
滿盈天造草昧宜建侯而不寧
屯難也而有大亨之道亨可致也而非貞不可故曰
屯元亨利貞此人與萬物之所同也剛柔交屯之所
[001-8b]
以為難然使剛柔已亨何難之有惟剛柔始交二氣
爭而未平犯難者復冐險而動此卦之所以為屯也
剛柔交謂臨之九二上為九五臨之六五下為六二
陰陽交互而成非特如此下卦震也震因坤與乾交
一索而得九又荀爽謂屯本純坎初升二二降初是
皆剛柔之交坎震既合動乎險中屯道乃成雷雨則
取坎震生物之象也雷雨滿盈天地之間物隨之以
生然造化㝠昧之初隂陽分功勾曲抑遏形色欲陳
[001-9a]
而未著崔憬所謂萌芽于寒冰之日其在人則天下
多事之時也人君苟孑然孤立泰然自任則何以濟
膠擾之緒不敢康寧建侯自輔是乃濟屯之策出屯
之道也或問勿用有攸往不曰勿利何也曰勿用有
攸往則往必有害矣又曰利在建侯聖人經綸之自
可用人而岀屯焉用往又問建侯何以必于草昧之
時曰陽剛履初貴方下賤天下參差昧晦未知適從
能建侯分治則各有所附矣故貴賤履位賢不肖得
[001-9b]
情聖人之道光明盛大如日月之麗乎天在下者如
百穀草木之麗乎土此乃離明之𧰼草昧之反虞翻
謂坎水流坤雷雨滿盈之象集𫝊謂四為諸侯五在
上四正位分民而治建侯也
象曰雲雷屯君子以經綸
觀雲雷之象知險難之理經而綸之所以求岀乎屯
也經者常也綸者理也失其常理天下所以屯君子
經綸之使復其常理而已艮為手經綸之象集𫝊謂
[001-10a]
屯自臨變離為絲坎為輪綸也
初九磐桓利居貞利建侯
𧰼曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
初以陽剛之才下下之德濟屯有餘然不可急也急
則猶治絲而棼之所以為經綸者紊矣故利磐桓磐
桓而事安逸則不可磐桓而建侯則志行正兹其所
以利考之于卦屯與豫皆云利建侯比云建萬國親
諸侯者比言其𫝑豫言其情屯言其時比以一陽御
[001-10b]
衆隂九五得位而不可以獨立其建侯者𫝑當然也
雷出地而奮羣隂說隨施之在上則諸侯從王之義
此而建侯順其情也屯則以陽下隂動乎險中廣資
自輔以俟大亨非建侯不可兹非其時乎所以初九
爻再取彖辭申之虞翻謂震起坎止動乎險中故磐
桓荀爽曰磐桓者動而退也陽從二動而居初雖磐
桓得其正陽從二者爽謂屯自重坎來也
六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年
[001-11a]
乃字
象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
乘馬班如先儒讀乘作平去両聲易傳集傳皆讀如
有馬借人乗之之乘集𫝊謂乾變震為作足之馬震
為足乘馬也仍引春秋𫝊班馬之聲杜氏曰班别也
謂二欲應五故與馬别唯易𫝊謂班分之馬異處也
夫四馬為乗古以乗計馬又鄭康成謂馬牝為乘則
乗當讀如百乘千乘之乘二與五有婚姻相應之好
[001-11b]
欲往從之匹馬而行初廹之不得去故班如班當讀
如班師之班謂還而分布之按晉邢伯告中行伯曰
有班馬之聲杜預謂夜遯馬不相見班别也然分而
異處思羣而鳴不害班别之義六二邅如而還以馬
分布之故知其非一馬當作去聲讀乗无疑也女子
十年乃字字妊也九家易謂隂陽道正乃能長養二
見廹于初雖能守正然十年而後字此豈隂陽之常
道哉在屯故反常如此十年取其成數如十年勿用
[001-12a]
十年不克征之𩔖
六三即鹿无虞惟入于林中君子㡬不如舍往吝
象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
虞度也與中孚虞吉之虞同中孚初欲應四四以近
五畏滿盈而絶𩔖使初不虞度而進彼不我接是謂
往窮矣惟審慮在先故動不妄屯之三本與上應也
然上不應已苟无虞度之慮遽往即之是謂即鹿无
虞異乎中孚之吉矣坎為水互艮有山初不計慮鹿
[001-12b]
已在外唯知入于林中蹈山水之險安得不窮君子
則不然虞而見其微則舍鹿而不顧矣舍當讀如取
舍之舍虞翻軰多以鹿為五謂三妄動而求五也今
以為上六者蓋鹿之為物善求其𩔖上者三之𩔖也
三知上為可親而不知屯難之世雖所親未必不往
吝又况居震之極動不以正者耶翻又謂坎為藂木
坤為兕虎震為麋鹿為驚走三變禽走入于林中之
象崔憬曰君子逆知往則吝窮也
[001-13a]
六四乘馬班如求婚媾往吉无不利
象曰求而往明也
欲得乎君必先求其𩔖六四一爻盡之矣四大臣之
位也大臣之濟屯得其𩔖則志同道合可以相與輔
成其君初蓋四之配志同道合然猶乗馬班如者盖
初以陽剛之賢磐桓未肯輕進須四下求之故曰求
婚媾求而皆往則无不利故曰往吉无不利非見善
明者能之乎象所以稱其明也四五易位復成震往
[001-13b]
之象下得初九之配上承九五之君皆陽也明之象
崔憬謂四比于五五下求之為婚媾是亦一義
九五屯其膏小貞吉大貞凶
象曰屯其膏施未光也
屯其膏者膏澤未下于民也夫聖人无尊位與有尊
位而无一德之臣為助者膏澤皆不能下屯之九五
既有其位六二為正應又有其臣又謂屯其膏者盖
二欲應已初為之冦乗馬班如婚姻未遂此其所以
[001-14a]
屯也雖然居中守正以剛明為屯者不求頓革積小
而大正之膏當下逹夫坎水也人君施于上則下皆
膏潤故九五以膏為義曰屯其膏施未光者盖膏澤
下則其施光矣
上六乘馬班如泣血漣如
象曰泣血漣如何可長也
屯難之時有才以自拔者為上无才而能資人以濟
者次之上六内既无才外復无應不知圖之于蚤而
[001-14b]
彷徨于屯極之後雖乗馬何之耶泣血漣如盖顛之
已甚也九家易曰上六乘陽故班如體坎為血虞翻
謂乘陽故不可長集𫝊謂上之三成兩離漣如之象
䷃坎下/艮上
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告
利貞
彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我
求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆
[001-15a]
則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
險在内出而之外則險可避也出而之外止而不進
險復臨之蒙之所以為蒙也蒙為昧而不明合艮與
坎以見内險外止所以為蒙昧不明之象然蒙得所
發不失其所謂時中則蒙亨矣集𫝊謂屯九五大亨
五反為二以亨道行此蓋為反屯為蒙屯之五為蒙
之二則所謂以亨行得其時中者也推而在人當可
亨之時發其蒙使不失中者理皆如此發蒙之道彼
[001-15b]
求而我應之非求彼也故曰匪我求童蒙童蒙求我
求我之道不可瀆也竭其精誠若卜筮然一問而孚
則師逸而功倍苟意瀆誠懈叩之雖數吾弗告矣故
曰初筮告再三瀆瀆則不告凡此皆二五相應之道
故志應剛中彖所以申明之雖然再三瀆瀆則不告
謂蒙瀆而我不告也彖乃謂瀆蒙何哉曰瀆不可以
彼此分也謂再三則蒙之道瀆也蓋五以蒙而求發
二應蒙而發之俱為蒙也若誠心不專設問不一師
[001-16a]
勞无功蒙之道顧不瀆耶干寳曰屯為物之始生蒙
為物之稺然則養正何貴于蒙歟曰離朱不可以索
𤣥珠也人之生初无不正機心既萌嚮之所謂正者
始𡵨而他故正與邪皆自蒙而分蒙而得養則作聖
之功在是矣箕子謂睿作聖睿盖蒙之反也崔憬曰
初筮謂六五求决於二虞翻曰我謂二也陸績曰艮
為少男
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
[001-16b]
山下之泉初雖未逹及盈科而進則萬折必東放乎
海而後已學者有得于此則不舍晝夜篤行而自力
矣若乃流之不清與夫涸之可待者皆源之不養學
者又當觀此而育德使其不躁進妄動惟委蛇曲折
以通為主然後為功坎艮合體固有躁動之戒存乎
其間也
初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝
象曰利用刑人以正法也
[001-17a]
隂柔在下所見蔽塞非强梗以害治者君子發而悟
之可也何遽用刑乎易之意謂發之不悟更陷于惡
非小懲之无以為小人之福此刑之由用然用之不
于初六而于其後則禁之晚矣冝往吝也故利用刑
人與發蒙俱見于𥘉爻李鼎祚謂震足艮手互與坎
連故稱桎梏𥘉動成兌坎象毁說之象
九二包蒙吉納婦吉子克家
象曰子克家剛柔接也
[001-17b]
二以剛德為蒙之主衆隂所歸也衆歸之而有所决
擇則傷矣今也居中而容衆則凡以蒙至者吾皆弗
拒故曰包蒙吉包蒙謂包而无所擇此二主蒙之道
也隂順而來我容而受之有納婦之義主蒙者如是
則道尊而下說隨故曰納婦吉納婦謂隂得所託此
二亨蒙之德也夫五以蒙道付二乃能包蒙而納婦
譬之父子之間可謂克家之子矣又坎為中男二以
陽剛居中中男之象也非特如此以爻言之二者九
[001-18a]
也五者六也以二應五是下以剛上接也以位言之
五君也二臣也君求于臣是上以柔下接也剛柔上
下交際之間志同道合豈不家齊而國治哉虞翻曰
二應五據初包養四隂故包蒙震長子主器納婦故
子克家
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利
象曰勿用取女行不順也
或問六三之金夫謂九二耶上九耶曰謂九二也何
[001-18b]
以知之曰二居坎體為中男上九艮體為少男坎艮
同出于乾皆可謂之金夫然六三于二為近于上為
逺三不正而且蒙其所見必溺于近豈非見二納婦
于旁故貪利苟就迷暗失理遂至忘上九之正應屈
其身而下從之可謂行之不順是女也其可取乎使
女子而有逺見則以三趨上不為不正自内之外不
為不順潔身于此以待男之下我尚安得謂之不有
躬乎聖人亦不至有勿取之戒矣雖然在姤之辭亦
[001-19a]
曰勿用取女謂女壯也故欲繋于金柅以金為柅者
為其性之堅剛可以止隂之進也以壯女猶不能勝
金柅之牽則六三不正之女而往見金夫何利之有
故曰无攸利李鼎祚易金夫謂二也初動成兌故稱
女失位乗剛故行不順
六四困蒙吝
象曰困蒙之吝獨逺實也
二以陽剛主蒙羣隂趨之四在諸爻去陽再遠故曰
[001-19b]
逺實陽實隂虚逺實則隂无所得而蒙益甚矣初與
三于九二上下比之五與二為正應又上亦有陽其
逺實者獨六四而已兹其所以困孔頴逹謂六四既
不近二又不近上故云獨逺實
六五童蒙吉
象曰童蒙之吉順以巽也
受教者固欲其順然順特受道之體而已苟順而不
入蒙亦无自而悟惟順而入然後德日起而聰明有
[001-20a]
加故曰童蒙之吉順以巽也荀爽謂此成王任周召
之爻集𫝊謂五求二成坤二往資五成巽巽順之𧰼
上九擊蒙不利為冦利禦冦
象曰利用禦冦上下順也
發蒙于初者為其未逹也包蒙于二者為其嚮善也
擊蒙于終者為其怙亂也發蒙者冝用柔故以初六
包蒙者冝用中故以九二擊蒙者冝用剛故以上九
雖然九而居上剛之過也以剛過之才用之以禦冦
[001-20b]
則蒙昧怙亂者知所懼此人心所以皆順嚮以剛過
之才而為冦則昏迷不悛因蒙為惡此人心所共怒
蒙卦上九乃禍福吉凶之分故聖人戒之虞翻曰體
艮為手五變上動成坎而逆乘陽故不利為冦下坎
為冦艮為山登山備下順有師𧰼故利禦冦大抵坎
為盗三上易位則坎毁非冦之利不必求象如翻之
詳也
