[006-1a] 
欽定四庫全書
讀易詳說卷六 宋 李光 撰
下經咸至蹇/
䷞艮下/兊上
咸亨利貞取女吉
无心感物曰咸卦以艮兊為象言少男少女之相感
以見所感之深盖天理之自然而非人為也聖人感
人心以此何徃而不通哉夫男女相感常失于不正
[006-1b]
不正則有不待媒妁之言者能相感以正則夫夫婦
婦而家道正矣故利貞然後取女吉也利貞者止乎
禮義也
彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男
下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人
感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見
矣
咸之為義盖言无所不感男女交感而志通本乎情
[006-2a]
性非有心也非有言也易以艮兊為象故有男女之
義柔上而剛下所以能感也若柔巽隱伏而剛陽居
上二氣各行豈能相感故坤上而乾下為泰坎上而
離下為既濟皆有交感之義此感而彼應盖有感而
不應者惟二氣感應然後相與而无間也止而說男
止而女說也夫女子處乎幽閒之中非有求焉則不
應也如士以道義自重非幣聘先焉則不徃也故男
止乎下而女說乎上然後通亨又惡不由其道利貞
[006-2b]
者相感不可不出于正親迎之禮男常下女所以為
正取女以此則家道之吉可知矣天地以氣相感而
成化育之功聖人以道感人而致和平之治聖人極
論咸之感物其大如此達觀之士閱造化之變黙觀
其所感則天地萬物之情舉一物足以盡之矣聖人
欲窺造化之妙則自其至近且易見者觀之故咸之
辭以男女為象豈非衆情之所同近而易見者乎
象曰山上有澤咸君子以虚受人
[006-3a]
易言山澤通氣山之與澤氣自相感澤本居下今反
在山上尤見相感之深盖山氣上騰澤性下潤上騰
者受澤之潤蒸而為雲雨下潤者資山之氣畜而為
淵泉君子體此象故能以虚受人如山藪之廣大无
所不容无所不納也我能以虚受人人之資于我者
必衆矣故智者獻其謀勇者效其力翕受敷施如山
澤之相資也
初六咸其拇
[006-3b]
象曰咸其拇志在外也
物之相感以精誠為主不精不誠不能動人咸之為
卦本以无心感物而六爻所感各以所遇之時為深
淺一人之身拇最居下體咸其拇所感至末也象言
志在外者艮下為内兊上為外初應在四故心之所
係者専于四而已
六二咸其腓凶居吉
象曰雖凶居吉順不害也
[006-4a]
腓雖拇上猶在下體之中體既躁動豈能趨安貞之
吉哉咸其腓本蹈凶禍而能退以靜處則可轉凶而
獲吉也二得中正之位故能變凶為吉餘爻欲免悔
吝難矣象言雖凶居吉順不害也二正應在五五履
尊位臣子之道順以相感于義無害也順而害于義
則妾婦之道耳
九三咸其股執其隨徃吝
象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
[006-4b]
九三以剛陽之才不能特立獨行而係應在上雖所
進愈上而所執每下隨人而已徃則為所鄙賤是吝
道也三雖處下卦之上而未離下體當斯時也能安
貧守道退而窮處非其招不徃徃无不利矣故象曰
咸其股亦不處也志在隨人所執下也
九四貞吉悔亡憧憧徃來朋從爾思
象曰貞吉悔亡未感害也憧憧徃來未光大也
九四兊體居下為說之始女說而有應非貞則入于
[006-5a]
邪矣故貞然後獲吉而悔亡悔至于亡非獨无悔而
已餘爻皆近取諸身故以拇腓股脢輔頰舌見所感
之深淺四獨不言所感者四居股之上拇之下則所
感者心也心居中虚以貞感物則无所不通故九四
一爻專以貞為主大哉貞乎天地之道貞觀者也日
月之道貞明者也天下之動貞夫一者也咸之感物
以貞則无適莫偏係之私精神心術黙而運之神而
化之豈有心哉孔子釋此爻特盡其精微以見所感
[006-5b]
之大日月寒暑之徃來以成嵗也尺蠖之屈以求伸
也龍蛇之蟄以存身也屈而未信者如蠖之初行必
屈以求在後之伸也龍蛇遇冬必蟄以待春夏之奮
也聖人觀萬化之源精義入神以致用則退藏于宻
者非獨善其身也利用安身以崇徳則出而應物者
非危其身也咸之感物至此則盡矣又曰窮神知化
何也盖窮神則知神之所為矣知化則造物之權在
我矣豈非徳之盛耶故以此終之也象曰貞吉悔亡
[006-6a]
未感害也憧憧徃來未光大也盖能貞則吉而悔亡
未能有所感則悔吝隨之故曰貞吉悔亡未感害也
咸之感物何容心哉今乃憧憧徃來于心者特其平
昔之儔類耳非能出乎思慮之表則所感者狹矣故
曰憧憧徃來未光大也若文王之不識不知順帝之
則豈有此疆爾界之殊哉
九五咸其脢无悔
象曰咸其脢志末也
[006-6b]
五履尊位當為咸主可以感人心而致和平之功今
反一趨於靜黙无所作為故得无悔而已先儒以脢
為脊肉子夏易𫝊曰在脊曰脢皆居无用之地雖无
競躁之累而志應在二所感者末矣故象曰咸其脢
志末也
上六咸其輔頰舌
象曰咸其輔頰舌滕口說也
上六處說之終不能以誠意感格天下而區區口舌
[006-7a]
之間曷足以感人心乎輔也類也舌也皆語言之所
自出夫以身教者從以言教者訟其身正不令而行
其身不正雖令不從上六感人心以此衆所鄙賤特
以處尊位能以柔說待物故不著凶咎之應然小人
之態亦可見矣聖人之所棄凶咎不足以言之象言
滕口說者騰播其言語以媚說上下冀以感人聖人
所深惡而鄙賤之矣
䷟巽下/震上
[006-7b]
恒亨无咎利貞利有攸徃
常固君子之所貴也常而不通則執中而暗於權遭
變而失其機合散屈伸與體相乖故恒亨然後无咎
无咎然後利貞既通而正則涉險犯難而无不利也
彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應
恒恒亨无咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸徃終則有始也
天尊而地卑陽尊而隂卑君尊而臣卑夫尊而婦卑
[006-8a]
此天下之常理而不可易若尊者守其常尊卑者守
其常卑天地不交上下情隔非常久之道也故剛上
而柔下者貞也雷以動之風以散之雷風相與巽順
而震動剛柔相濟而皆應雷風相與而不相悖如此
異乎執一而不知變者是乃所謂貞常而能久者也
彖辭以此數者釋一恒字固足以盡之恒固可以致
亨亨則无復過咎矣亨而不已則或失其所守故又
欲其趨于正亨通而能不失其正其道可久固守其
[006-8b]
常而不知變與夫通物而不已則入于邪皆非可久
之道也天地所以能長且久者其位不易變化无窮
也使天地固守其卑髙之位而无相感相應之道則
天地之道或幾乎息矣四時之變終而復始息息不
停故生殺代謝若環之无端而不可窮聖人惡夫執
滯不通若膠柱而調瑟者故于恒卦特曰利有攸徃
言利有所徃則可以濟物而其道无方乃不失其所
謂常也故釋之曰利有攸徃終則有始也
[006-9a]
日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其
道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
恒久也天以運轉不窮為恒故日月麗乎天而能久
照地以安靜不變為恒故百穀草木麗乎土而能久
成天假日月以為晝夜故日月有徃來天之體穹然
乎其上者未嘗變也地假四時以成寒暑故四時有
代謝而地之形隤然乎其下者未嘗變也觀乎天地
則恒之義可見矣聖人黙觀天地造化之變如日月
[006-9b]
四時徃來變化而得貞恒之理故能達乎天地萬物
之情位乎兩間而成三才之功也周室之興本乎后
稷十五王而文基之十六王而武居之其積徳累仁
可謂久矣故成周之治獨冠百王功徳之被海隅者
廣仁恩之浹生靈者深故曰聖人久于其道而天下
化成也
象曰雷風恒君子以立不易方
雷風所以為恒者以異體而相成也大象統言二卦
[006-10a]
恒久之道故以雷風為喻盖天之有雷風猶朝廷之
號令其震動萬物必以其時君子體夫雷風相與有
恒之理故能特立獨行而不為窮達禍福所移古人
有行之者伯夷叔齊至餓死不食周粟雖斧鉞在前
而不顧此能恒其徳行而立不易方者若夫達權適
變則有六爻之義存焉故初六以浚恒而凶六五以
恒其徳貞婦人吉而夫子凶上六又以振恒而凶也
初六浚恒貞凶无攸利
[006-10b]
象曰浚恒之凶始求深也
人之相與皆自淺而馴致于深故可久也君臣之分
朋友之義夫婦之情莫不皆然六以隂柔居恒之始
雖與四為應遽求深交故雖貞而猶凶也以此為恒
何所利哉浚者始而深之也恒久也久于其道日以
浸深故恒久而不變也六處巽初巽性深入不俟情
義之合凶其宜矣以此為恒何徃而利哉古人應上
之求必待三聘而後徃三顧而後見者慎其始也始
[006-11a]
而求深未有不蹈凶禍者彭寵初見光武自負其功
意望甚髙謂當迎閤握手交歡並坐而帝接之不能
滿意至反叛以取滅亡故象傳曰浚恒之凶始求深
也
九二悔亡
象曰九二悔亡能久中也
九二以陽居隂固當有悔然二處巽之中順而得中
則悔可亡也夫以陽剛之才正應乎六五柔弱之主
[006-11b]
能久于中道得人臣之正而无犯上之嫌何悔之有
哉
九三不恒其徳或承之羞貞吝
象曰不恒其徳无所容也
巽以柔順為體巽入為用而九三以剛而處陽位正
應在上而下牽于初進退无常无常而剛柔失位可
謂不恒其徳矣故有以隱逸自名而志在要禄以廉
儉飭身而終于貪競者謂可以欺愚惑衆而世固有
[006-12a]
不可欺者若察知其姦適足為辱故曰或承之羞以
此為恒雖正而吝况以不正處之乎象曰不恒其徳
无所容者不恒之人善人固惡其矯妄不善之人亦
疑其反覆衆所不與殆將无所容于天地之間也
九四田无禽
象曰久非其位安得禽也
人臣居近君之位必有以効其職勝其任故雖久而
无竊位之譏也九四以陽居隂雖才足有為而處非
[006-12b]
其地欲以久安其位為恒豈能有所獲乎夫禽獸之
害稼穡則當獵取而除去之今既不能為國攘却冦
患乃偃然據非其位无功受禄如田獵而无獲也故
象曰久非其位安得禽也既據非其位雖久而徒勞
禽何可得也
六五恒其徳貞婦人吉夫子凶
象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
聖人所謂恒者以能變為常若固守而不知變但趨
[006-13a]
于靜貞而已豈能通其變極其數以成天下之務哉
婦人以貞順為恒故孟子曰无違夫子以順為正者
妾婦之道也故婦人則吉也丈夫則當從權制變操
縱在我若委曲循物而為婦人之行則失其剛陽之
才反蹈于凶禍矣象曰婦人貞吉從一而終也夫子
制義從婦凶也六五以柔弱而履中位其象以婦人
則吉夫子則凶盖婦人以幽閒柔靜為徳守志厲操
不踐二庭故貞而獲吉丈夫制義有權有變適于義
[006-13b]
而已義苟不可雖君父之命有不得而從者若反從
婦人之行則凶矣抑婦人當以從夫為正夫而從婦
則牝雞司晨家道亂矣唐之髙宗是已
上六振恒凶
象曰振恒在上大无功也
震動也上六處震之終理宜靜復而反振動之以振
為恒其動无節失時而凶矣象曰振恒在上大无功
也夫處恒之極當震之終不能安靜以復其恒尚欲
[006-14a]
有所作為以振動天下其誰肯從之故大无功也予
竊考恒之一卦聖人于六爻反覆詳論以深明其義
盖慮後世昧乎真恒之禮而以妄為恒者多矣自初
至上多凶而少吉雖九二一爻處乎中正之位僅能
免乎凶禍六爻雖居尊位恒其徳貞獨婦人吉而夫
子猶不免乎凶也周公作立政以用常人為先孔子
曰人而无恒不可作巫醫大哉恒乎初之浚恒上之
振恒九四之久非其位為恒是有心于為恒者皆不
[006-14b]
免凶悔吝也況乎不恒其徳若九三者乎嗚呼非通
其變窮于理者曷足以語聖人之真恒哉
䷠艮下/乾上
遯亨小利貞
孔子曰幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作
不俟終日遯之時雖四陽處上而二隂在内為主此
小人浸長之徴也君子覩其幾微察其徴兆則釋位
而去乃可免禍故隠居求志志得而心亨萬鍾之禄
[006-15a]
有所不顧卿相之貴有所不屑身雖屈而道愈伸故
遯然後乃亨也否之匪人不利君子貞遯未至于否
有否之漸能以貞固自守者但小利耳不可大有為
也
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸
而長也遯之時義大矣哉
夫立人之朝一旦欲奉身而退豈可遽哉故剛當位
而有應此可遯之時也昔人謂進身非難乞身之難
[006-15b]
者如此方小人浸長之時當委曲沉黙使不見其欲
去之迹但卒歸于正可也彖曰浸而長者盖知幾之
士知四陽雖衆而已徃隂柔雖微而處内小人之道
必浸而長浸猶水之潤物漸漬而日衆也遯之時謂
可遯之時遯之義謂當遯之義觀其時察其義二者
皆當遯則可以全身逺害以俟天道之復國之治亂
民之休戚係焉故曰遯之時義大矣哉程氏以謂聖
賢之于天下雖知道之將廢豈肯坐視其亂而不救
[006-16a]
必區區致力于未極之間不可大貞而尚利小貞也
竊為不然聖賢所貴乎知幾者謂當辨之于早脫之
于衆人未覺之時故可免也故曰知幾其神乎若如
漢王允之徒遲回顧戀不免殺身徒速其禍耳何𥙷
于治亂哉
象曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴
天積氣而在上山積形而在下天陽也山隂也山雖
峻極豈能侵逼于天小人雖長固不能害君子此天
[006-16b]
下有山所以為遯也君子處身于不可犯之地如天
之不可階而升也逺小人之道使之有所畏憚而不
能陵犯可也豈悻悻然懐憤含怒遽以惡聲加之哉
有如顔真卿段秀實之徒一旦忠義奮𤼵雖蹈大難
而成仁者是固聖人之所取也言豈一端而已哉
初六遯尾厲勿用有攸徃
象曰遯尾之厲不徃何災也
小人將進亡徴已見非衆人所知也故聖人于此察
[006-17a]
其幾微髙舉逺引故能保身全家以免乎世患若幾
事不先遯者已衆然後欲去是為遯尾尾者後衆人而
遯讒間乗之此危道也遯既後時故勿用有攸徃書
稱微子去之去之速也箕子為遯尾故有囚奴之災
雖然如漢孔光張禹之徒居昏暗之朝知不可脫而
括囊全身者盖妄有見于不徃何災之義此又學者
不可不辨
六二執之用黄牛之革莫之勝說
[006-17b]
象曰執用黄牛固志也
遯以二隂在内為隂長之漸知幾之士及其未盛皆
為遯藏之計獨二以隂柔處内上有九五之應君臣
志合膠固如黄牛之革說者雖多莫之能勝此小人
挾君寵以害君子之術也自古小人欲害君子必先
順適其君深得其所欲然後得以逞其私也人主利
其順適之快故排衆議而用之天下之勢雖土崩瓦
解而不悟也牛性至順黄為中色順之至也以至順
[006-18a]
而膠固其君脅持内外其勢必至於牢不可拔也故
象曰執用黄牛固志也
六三係遯有疾厲畜臣妾吉
象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
君子知天下將亂小人必得路人主不足與有為則
悠然長徃然後可以保身而全家若顧戀寵禄懐其
惠以係累其心未有能超然獨徃者也如此未有不
反受其危害者九三處下卦之極无應于上而宻比
[006-18b]
于六二隂柔處中當權之小人冀以私意深交而固
結之亦已疎矣小人在位方挾君寵以害君子特未
得其處耳豈可恃哉若家臣婢妾以私恩畜之固可
得其死力故畜臣妾則吉也象言係遯之厲有疾憊
也畜臣妾吉不可大事夫有所偏係則心力俱疲矣
當可遯之世與豪傑謀之未必盡濟况區區私惠豈
足以當大事哉
九四好遯君子吉小人否
[006-19a]
象曰君子好遯小人否也
好與好惡之好同四有應于初為初所好亦好于初
能不顧戀于寵禄遐舉逺引而去故獲吉也小人泥
于私恩朋淫相比豈能見幾而作不俟終日哉雖未
蹈凶禍聖人之所鄙也揚雄曰鴻飛冥冥弋者何慕
焉盖言違患之逺也孔子言棖也慾焉得剛非九四
之剛決安能不牽于私欲哉
九五嘉遯貞吉
[006-19b]
象曰嘉遯貞吉以正志也
九五居尊為遯之主非自遯也旌賁巖穴招聘隠淪
故曰嘉遯聖人嘉與隱遯之士共濟艱難故貞則獲
吉也九五取中正之位其可不正乎不正則遯者亦
逺矣象曰嘉遯貞吉以正志也夫有道之士知小人
之浸長海内之必亂人主不足與有為也故寧憔悴
江湖之上甘心寂寞之濱若將終身為此嘉遯之主
側席幽人旌車蒲輪相望于巖穴中者豈徒為觀美
[006-20a]
哉將以正吾之心術有補于治道而已故曰嘉遯貞
吉以正志也
上九肥遯无不利
象曰肥遯无不利无所疑也
自昔隱遯之士皆樂枯槁處閒曠饑寒切身而不悔
者盖明乎消長之幾濟以剛決之勇處身逺外而无
上下之交混跡編氓而无聲名之累則其進退豈不
綽綽然有餘裕哉古人避世而遯未有不阨窮者上
[006-20b]
九獨能饒裕者盖去不為尾故不蹈初六之厄義不
反顧故无九三之係内不忌于小人上不咈于人主
故象言肥遯无不利无所疑也言上下内外无纎芥
之疑此最善遯而无形跡者也遯既以初為尾則上
九豈非首遯者乎
䷡乾下/震上
大壯利貞
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也
[006-21a]
正大而天地之情可見矣
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
初九壯于趾征凶有孚
象曰壯于趾其孚窮也
九二貞吉
象曰九二貞吉以中也
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角
象曰小人用壯君子罔也
[006-21b]
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹
象曰藩決不羸尚徃也
六五喪羊于易无悔
象曰喪羊于易位不當也
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
䷢坤下/離上
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
[006-22a]
康侯能康濟天下之侯也人臣孰无康濟天下之心
亦孰无康濟天下之才然志或不得伸才或不得展
者不遇其時也明出地上為晉故晉為明主之象明
主在上故有康濟之侯也侯諸侯也諸侯雖有土地
人民亦臣道也然侯皆兼人臣人臣未必皆侯也自
昔帝王之興皆建侯樹屏以藩王室既有社有民常
失之不順漢雖分王子弟終至七國之亂至唐假節
藩鎮山東奥壤化為戎墟征伐禮樂不自朝廷出是
[006-22b]
諸侯之貴乎柔順也離上者大明之君也坤下者柔
順之臣也上有大明之君則下有柔順之臣用錫馬
蕃庶晝日三接以見明良相遇恩意浹洽无復疑閒
故錫賚之繁燕見之數如此也
彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是
以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
晉進者日之始出乎地上而尚進也蓋晨明不及于
朏明朏明不及于旦明其進必有漸也晉者日之始
[006-23a]
進而未遽昃也此曰之方進而盛也故有明出地上
之象順而麗乎大明諸侯能恭順而麗乎大明之君
也柔進而上行者六五之君以柔道而升乎中正尊
極之位故柔能進而上行也人臣竭恭順以事上故
亨其便蕃之錫而不辭人主屈已以接下故盡其勞
謙而不倦也
象曰明出地上晉君子以自昭明徳
明出地上如日之升晉者明之漸進也以明為主故
[006-23b]
于卦為晉君子觀此象以自明其明徳昭者使吾之
徳明照天下萬物无不覩也明徳在我非自外入故
曰自昭明徳也
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
古之君子未嘗不欲立人之朝然其進非冐寵也必
將使是君為堯舜之君使是民為堯舜之民其任既
重其責亦深安得不惕然思所以稱其職勝其任乎
[006-24a]
方其進也非敢自肆也故曰晉如摧如也摧者摧抑
恐懼之貌也雖能摧抑恐懼而不知以堅正自守安
能一正君而定天下乎初六坤體在下以順為正則
妾婦之道耳故居貞然後獲吉也人臣得君之初體
既柔順疑者必衆其心志之所存安能使内外交信
而不疑乎方危疑之際若竊竊然懼人之莫我知而
不能寛裕自處阿意者必喜議已者則怒其招咎悔
必矣周公之相成王逺則四國流言近則王不知及
[006-24b]
居東三年然後罪人斯得則罔孚而能裕者周公一
人而已子産不毁鄉校謗者自息則其次也象曰晉
如摧如獨行正也裕无咎未受命也人臣方進用之
初已有輕去就之義非獨行其正而不慊于心者能
如是乎初六雖正應在四然最處卦下如人臣始進
而未受命者其進退豈不有餘裕哉
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正也
[006-25a]
君子之進也欲以行其道也晉如愁如憂道之雖行
也盖六二雖處中正之位而无應于上君臣之情未
通故當進用之初憂思之深也貞吉者正則獲吉也
人臣事君當以正為主能以貞正自處道合則從不
合則去晉之為卦專主乎晉故不可以不正也人臣
能守正則宜享其福禄故爵命之便蕃不期而自至
矣故受兹介福于其王母也二在坤之中六五又處
離之中皆重隂也以柔居尊故以王母為象象言受
[006-25b]
兹介福以中正者處中居正上有至明之主羣邪退
聽讒間不行所以能受福也不然守正者必受禍矣
六三衆允悔亡
象曰衆允之志上行也
九四晉如鼫鼠貞厲
象曰鼫鼠貞厲位不當也
六五悔亡失得勿恤徃吉无不利
象曰失得勿恤徃有慶也
[006-26a]
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
象曰維用伐邑道未光也
䷣離下/坤上
明夷利艱貞
日月麗乎天則明今反入于地中有暗君之象暗君
在上明者必傷君子當隱遯退藏之時也若露其光
景耀其聰明則傷之者至矣故利在艱難而守正然
後免乎禍患也
[006-26b]
彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王
以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
内文明而外柔順以蒙大難此文王用此道以處昏
亂之時也故曰文王以之利艱貞晦其明也内難而
能正其志此箕子用此道以立昏亂之朝也知時未
可伐雖三分天下有其二猶服事殷故䝉大難而卒
免于禍也知君不可諫而晦其聰明履險難而不易
其所守故為之奴而卒歸于周也此古之聖賢當昏
[006-27a]
亂之時出處去就其精微如此非深達乎天下之事
變明乎象數之幾深者孰能與于此哉箕子商之宗
臣故言内難
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
大象因義以取象方明出地上晉則曰君子以自昭
明徳方明入地中明夷則曰君子以莅衆用晦而明
各以類求言豈一端而已夫明入地中明之傷也然
君子方其莅衆則惡于太察昭昭若揭日月而行則
[006-27b]
非容衆之道故貴乎用晦用晦不自用其聰明也我
之觀天下也如處乎壼奥之内以觀門庭之外則无
不見也夫以一人之聰明而欲察衆人之情偽儻非
用晦則明有所不至矣
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸徃主
人有言
象曰君子于行義不食也
君子仕昏亂之朝欲為脫身之計不可不速緩則受
[006-28a]
禍矣明夷于飛者雖欲去之速非匿跡戢影則懼有
矰
之患故垂其翼也初九為明夷之始然身已在
内九雖剛決有必去之志然不可亟也雖君子遭難
阨窮脫身避禍盖有行不及食者矣方其欲去也故
當垂其翼以示遲回不去之意及其既去也則三日
不食以見去之之亟馮道之脫虜庭用此道也有攸
徃主人有言何也當危難之時倉皇而去國若逋逃
然故有徃則人必疑之但有言而已未至于害也象
[006-28b]
曰君子于行義不食也既意在必去雖餓其體膚有
不暇恤者亦去國之初知社稷之必亡有不忍獨全
之意其憂憤不食亦義所當然也
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
象曰六二之吉順以則也
六二居中得正而以柔順為徳當明夷之時傷不至
甚但夷于左股而已雖害于行而能極其壯馬從容
求去逺其危邦闇主而獲吉也人之手足右强而左
[006-29a]
弱夷于左股弱者傷也象曰六二之吉順以則者六
二所以獲吉以能柔順而不至失已也則者行有準
繩也
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
象曰南狩之志乃大得也
暗君在上而下有剛明之臣其相應也非相合也乃
相敵也殷紂武王是也不以六五為君位而以上六
為昏主之象何也紂之无道民怨神怒雖在上而已
[006-29b]
失中正之位矣以失位之暗君而當剛明之聖臣天
人之心盖可見矣故明夷于南狩得其大首此武王
克商之時也大首者渠魁得者言取之之易也周之
伐商應乎天而順乎人其興也勃焉然猶觀政于商
師踰孟津遲回不亟進者盖有待焉耳故正之不可
疾也象言南狩之志乃大得者武王伐紂若田獵然
去其害民者而已南狩者自北而南武王都鎬商自
成湯皆都于亳詩云宅是鎬京武王成之書曰湯始
[006-30a]
居亳從先王伐紂之志決矣至此乃始克商故曰南
狩之志乃大得也
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
象曰入于左腹獲心意也
當明夷之時昏佞相濟故六四以隂柔在髙位而獲
見容也知幾之士處暗君之朝皆遐舉逺引惟恐前
去之不速其次相招為禄仕可也姦佞之臣方且乗
時昏亂隂揣其私使卒得所欲故能入其腹而獲其
[006-30b]
心意雖出入門庭而无所憚也夫正臣不可事邪主
明良昏佞之相遇豈偶然哉有堯舜之君則有臯䕫
稷契之臣有桀紂之君則有飛亷惡來之臣資適相
逢耳左非正也小人以非道事君故曰左腹既以非
道深入其隱奥又得其心意精微之處君臣各遂所
欲則威福之柄遂得而擅之于外矣故象曰入于左
腹獲心意也不然何遽至于亡哉
六五箕子之明夷利貞
[006-31a]
象曰箕子之貞明不可息也
箕子商之宗臣也去商歸周為武王陳洪範存皇極
之道故以六五中位處之箕子以父師為囚奴是晦
其明内難而能正其志也書稱囚奴正士謂箕子也
比干之死非沽名也微子之去非忘君也箕子之𦍕
狂非偷生也各行其志云耳聖人于明夷獨稱箕子
者其存大法尤有補于天下後世其功為最大故象
言箕子之貞明不可息也道之在天下非人不𫝊當
[006-31b]
昏君之朝明雖入于地中而非滅也然則續而不絶
隱而不終喪者其在于聖人乎堯之命舜舜之命禹
皆曰天之歴數在爾躬紂之失道而箕子𫝊之其處
以六五之位皇極之道存焉故也
上六不明晦初登于天後入于地
象曰初登于天照四國也後入于地失則也
紂之无道雖尚擁虚器已不為人心所歸是貴而无
位髙而无民也故以上六處之上六體至隂之極當
[006-32a]
明夷之終其傷已甚故不明而晦昏君之象也人主
居尊極之位如日之升于天一旦沉溺聲色嗜欲所
昏如日之入于地象曰初登于天照四國也後入于
地失則也失則者以欲敗度縱敗禮而失其典則也
䷤離下/巽上
家人利女貞
婦人以幽閒靜正為徳離下巽上内明而外順也自
天子達于庶人未有身不正而能正家者也故二南
[006-32b]
之化皆託言后妃以見文王之徳女子之正本乎君
子故卦止言利女貞也
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟
夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
人倫之道自夫婦始詩言先王以是經夫婦成孝敬
厚人倫美教化移風俗女正位乎内謂六二也男正
位乎外謂九五也六二九五得隂位陽位之正二爻
[006-33a]
正應在五男女各得其正如天地處上下之位而不
可亂也家有嚴君則上下内外莫不肅治父母雖以
恩為主然于辨内外别上下尤以威嚴為貴故通謂
之嚴君焉父子兄弟夫婦此三者皆人倫之大端也
上下内外之分嚴則家道正而天下定也文王之治
刑于寡妻至于兄弟以御于家邦二南之化自后妃
始然則定天下之道在乎修身齊家而已唐髙宗之
不君百司奏事多決于武氏其後遂不能制以至毒
[006-33b]
流天下幾危社稷盖由不能正其家也聖人立言垂
訓為後世慮豈不深且逺哉
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
風與火相因之物也身正則可以齊家家之齊由我
而致也故有風自火出之象言有物則可法行有恒
則可則孔子曰言出乎身加乎民行𤼵乎邇見乎逺
有物則言可法而不為利害所移有恒則行可則而
不為時世所變修身齊家之道孰大乎此
[006-34a]
初九閑有家悔亡
象曰閑有家志未變也
婦人之性剛則必悍弱則易流故不可不慎其始也
能慎其始而使之知禮義循法度則可免乎悔吝矣
象言閑有家志未變者夫驕奢滛逸所自邪也若訓
之不以漸習之不以素其志已變已而矯革之則夫
婦之間必將反目矣盖治家之道自夫婦始夫婦正
則一家无不正矣初九以剛明之才為家人之始是
[006-34b]
能防閑于未然使上下内外習熟而安行之也
六二无攸遂在中饋貞吉
象曰六二之吉順以巽也
六二以隂柔而居中正之位又上應九五得婦人之
正也婦人以貞順為徳主閫内之事而職在中饋志
在承夫不敢専也詩美大夫妻能循法度則可以承
先祖供祭祀矣然則祭祀賓客之奉婦人之職也能
盡此道則貞而獲吉象言六二之吉順以巽也合離
[006-35a]
巽二卦謂之家人六二一爻専主婦道其獲吉則以
能巽順故也
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
九三處内卦之上以陽居陽近于髙亢威嚴傷父子
之恩失夫婦之愛故悔且厲然威嚴之過則有所畏
憚而上下内外必肅而无瀆亂之失故雖悔且厲而
獲吉也嗃嗃雖為威嚴之過過乃獲吉婦子嘻嘻失
[006-35b]
嚴敬之貌戒在終吝也象曰家人嗃嗃未失也婦子
嘻嘻失家節也夫以嚴毅治家雖非中道未至大失
若婦子以嘻嘻為常无嚴憚恐懼之意則失其家節
乃吝道也又嘻者歡聲也嚴而至有憚惜之聲亦非
中道也
六四富家大吉
象曰富家大吉順在位也
洪範五福一曰富而不及貴孔子曰崇髙莫大乎富
[006-36a]
貴富貴一也然貴不可常也富可保也能保其富則
大吉也六四處中正而能巽居近君之位而能順故
象曰富家大吉順在位也昔楚襄王問陽陵君曰君
子之富何如對曰假人不徳不責食人不使不役親
戚愛之衆人善之盖為富不仁為仁不富世之小人
至乗時射利取倍稱之息者其違人心多矣今六四
能順以在位故履大吉所謂君子之富也歟
九五王假有家勿恤吉
[006-36b]
象曰王假有家交相愛也
九五君位與二為正應五居乎外二處乎内皆有中
正之徳故為有家之象王者家天下如唐堯之親九
族卒能恊和萬邦文王之刑于寡妻至于兄弟以御
于家邦孟子所謂言舉斯心加諸彼而已治天下之
道盖自正身齊家始茍得其道遑恤其他哉聖人之
于天下戒慎恐懼其莅事未嘗不惕然也至事无可
疑而衆未喻其理則有時而勿恤也如升之不當位
[006-37a]
用見大人乃勿恤也夫九二以剛健而履中正雖惕
號暮夜有戎度必有以制之故勿恤也九五履尊居
正以化民成俗復何所疑故勿恤然後吉也象曰王
假有家交相愛者盖言有應也治家之道與治天下
一也夫義婦順父慈子孝兄友弟恭未常不相因也
視民如子則民之愛之甚于父母也厲民以自養則
民之疾之甚于仇讐也孔子所謂先王有至徳要道
以順天下民用和睦上下无怨者其理如此
[006-37b]
上九有孚威如終吉
象曰威如之吉反身之謂也
治家之道威信而已有信則内外不欺有威則上下
必肅上九在家人之終處柔順之極聖人盖慮夫不
能常久而不變有孚威如常久之道父子夫婦之間
交孚而不欺有禮而不瀆則家道成矣故獲終吉也
象曰威如之吉反身之謂也父子夫婦以恩為主加
之威嚴則怨讟而傷恩必先正其身以身教者從故
[006-38a]
中心恱服雖威如而不失歡然之恩也
䷥兊下/離上
睽小事吉
象曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說
而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事
類也睽之時用大矣哉
象曰上火下澤睽君子以同而異
[006-38b]
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
象曰見惡人以辟咎也
九二遇主于巷无咎
象曰遇主于巷未失道也
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
象曰交孚无咎志行也
[006-39a]
六五悔亡厥宗噬膚徃何咎
象曰厥宗噬膚徃有慶也
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪
冦婚媾徃遇雨則吉
象曰遇雨之吉羣疑亡也
䷦艮下/坎上
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南
[006-39b]
徃得中也不利東北其道窮也利見大人徃有功也當
位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
初六徃蹇來譽
象曰徃蹇來譽宜待也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
象曰王臣蹇蹇終无尤也
九三徃蹇來反
[006-40a]
象曰徃蹇來反内喜之也
六四徃蹇來連
象曰徃蹇來連當位實也
九五大蹇朋來
象曰大蹇朋來以中節也
上六徃蹇來碩吉利見大人
象曰徃蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
[006-40b]
讀易詳説卷六
