[002-1a] 
欽定四庫全書
讀易詳説卷二 宋 李光 撰
上經需至履/
䷄乾下/坎上
需有孚光亨貞吉利涉大川
需須也待也上下相需非特待而巳君非臣不能自
免于險難臣非君不敢冐進而排難君臣相需之急
如此今人君負剛明之徳能以誠實相與上下皆有
[002-1b]
孚信其徳乃光顯而亨通也既能光顯亨通又以正
濟所以吉也九五之君雖在坎窞之中已正乎天位
三陽雖伏而在下皆剛健之君子險雖在前无所憚
也但觀時度宜不敢妄進耳夫君臣同心内外恊濟
有所不徃徃必有功矣世之言險難者莫如涉大川
需之利涉盖有所恃矣三陽是也
彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需
有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
[002-2a]
也
需須也者需之為義有所須有所待也所以須所以
待者以險在前乾下坎上險在前之象險既在前若
冐昧遽進則為小人之所傾陷矣乾之三陽本鋭于
進趨以能觀時而動才又剛健雖小人善陷者莫得
而害之道雖否而心未嘗不亨身雖窮而志未嘗不
遂也故曰其義不困窮矣位乎天位以正中者此夫
子釋需有孚光亨貞吉之義也九五處乎尊極居中
[002-2b]
正之位故其道交信于人而光亨貞吉也聖人雖其
道已孚于人而發揮光亨乃在履尊居正之後聖人
易上六九二一爻而成離離有光明之象所謂坤以
陰交乾而生離也其徳如是故涉險濟難无往而不
利也以剛健之徳待時而動動則有功矣何難而不
濟乎
象曰雲上于天需君子以飲食宴樂
陽上薄陰陰能固之然後蒸而為雨釋疑解難之象
[002-3a]
也今雲既上于天而未為雨則疑未釋而難未解故
為需須也待也物有所須則有所待君子處此時則
當飲食宴樂以俟㡬㑹不可亟也飲食者宴樂之具
宴樂必資于飲食此君子從容避禍以禮自娛樂之
時也
初九需于郊利用恒无咎
象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也
乾下坎上險難在上雖有衆君子伏而在下未能遽
[002-3b]
進九五之君位乎天位處二隂之間而剛健不陷與
下三陽實相需雖小人在側終必退聽但守正不動
以待其應耳初九最處逺外寛閒之鄉故利用恒无
咎恒常也利用于常則動靜起居未嘗少改其度迫
窮禍患未嘗少易其節故可以无咎也初九之陽在
下以待六四之應彼小人方挾主以擅朝權若不慮
患待時而輕躁妄動則禍不旋踵矣
九二需于沙小有言終吉
[002-4a]
象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
需卦利涉大川沙與泥皆近乎水際所謂險在前將
進而涉難也涉比泥為饒衍之地彼不我疑但小有
言而已二為中位剛而得中雖无應于五小人不能
害也進而涉難何徃不濟故終必獲吉也
九三需于泥致㓂至
象曰需于泥災在外也自我致㓂敬慎不敗也
坎為水有川之象九三在坎窞之下逼近險難小人
[002-4b]
覺悟有凌犯之意自我致之也然三陽以剛健之才
心徳俱同以此涉難徃必濟也然㓂自我致所以禦
之者必有豫備加敬與慎乃不致反為所乘耳
六四需于血出自穴
象曰需于血順以聽也
六四以陰柔而居君側三陽既進必有所傷能釋位
而去順以聽命可以免咎矣君子之去小人不為巳
甚彼能退聽斯巳耳况四與上雖處險而皆有内應
[002-5a]
故不至甚傷也穴者陰物之所處四出自穴上入于
穴狐鼠依憑城社之象小人能自竄伏不窮治之也
李膺破柱以取張朔激成黨錮之禍身既不全卒以
亡漢可不戒哉
九五需于酒食貞吉
象曰酒食貞吉以中正也
九五陷于坎險上下二陰之間然三陽在下將同心
以排難上下相須之時又材皆剛健險難必濟但當
[002-5b]
從容以應物之求耳四與上方挾我以握其威權若
不能以道消息則㓂害必至故需于酒食示以閒暇
靜正以待之剛明之賢自下競進為吾羽翼舟楫之
用則剛中居正位乎天位為需之主吉莫尚焉
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉
象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
上六以陰柔乘剛而居人臣之極位處險難之終否
極將泰之象乾之剛陽豈久為人下哉需之既久險
[002-6a]
難將平故衆賢不俟號召而皆進小人自知力不能
拒能以誠敬而待君子君子豈復窮治之哉君子之
待小人其恕如此然三陽在下而一陰反處乎上今
羣陽已升而陰能退聽不忌其進雖不當位未大失
也古人以飲食致訟者多矣宋華元殺羊享士而不
及羊斟鄭靈公解黿而不及子公皆足以致禍今三
陽健進雖非己所召敬以待之乃獲終吉聖人為小
人計亦深矣豈必誅絶之哉
[002-6b]
䷅坎下/乾上
訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
訟者人所不得已也非其中心誠寔不敢訟也二之
與五皆以陽剛居中有孚之象也凡訟必抑塞而不
獲伸然猶惕然而懼慮有司之未能明辨也中吉中
止則吉也終凶終竟其事則凶也利見大人求辨明
也不利涉大川涉險則危也入于淵者沒溺之象囹
圄之謂也聖人既不能使人无訟凡為好訟之戒盡
[002-7a]
于此矣所以塞其源窒其流欲使之无訟也
彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而
得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉
大川入于淵也
訟乾上坎下乾剛健而坎陰險健則果于訟而不可
制險則巧于訟而不可測合此二象此小人之善訟
者也大抵訟非君子之所樂為也有孚窒惕中吉不
得已而言之于上也九二以剛自外來居人臣之正
[002-7b]
位雖在坎窞而陽剛君子小人不能加害乃反為訟
主陽來而得中此有司之善决獄訟者也九五為訟
主履尊位而有中正明辨之徳有罪者刑无罪者釋
是非曲直所取决也訟有二主而爻辭特以自下訟
上為言易固有遺爻以舉二體者卦體不由乎爻盖
彖統論一卦之體爻者適時之變互見之也聖人既
不能使人无訟若有理者獲免无理者退聽則已耳
健訟者必欲終竟其事則凶之道也大人者有位之
[002-8a]
大人也吕刑稱皇帝清問下民鰥寡无盖又曰兩造
具備師聽五辭明清于單辭察辭于差非從惟從古
人于獄訟其欽慎審克如此宜乎冤枉者所利見也
訟者必審量事機理直而主明乃可訟也若恃理直
冐昧而進如涉險難則有不測之禍矣
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
天體極乎上水性極乎下天右行而水東注此形性
之相違也夫相親相友患難相救疾病相扶持此人
[002-8b]
情之常至于乖爭而致訟必由二體之相違也君子
知訟之所由興凡所作事皆當謀始如議婚禮者或
大小之非耦恃契劵者或經界之不正皆始之不慎
而終訟者也水性固下而坎復在下天體極上而乾
復在上此其相違之甚者若止以乾坎二體為相違
則需亦以乾坎成卦乃以雲上于天為需之象有相
須相成之義猶天地交為泰不交為否上火下水為
末濟上水下火為既濟也
[002-9a]
初六不永所事小有言終吉
象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也
初六以險柔居訟之始然險而不健故所訟之事雖
誣㒺而不敢終執抑塞而不敢必伸有惕然畏懼之
心知訟之終凶而不敢竟也然外有九四為之正應
而辨明之雖有小言故終獲吉也
九二不克訟歸而逋其邑人三百户无𤯝
象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
[002-9b]
九二以陽剛居險陷之中初與三恃以為主也然上
无應援二剛皆居中履正相違而不相下五既君位
非二可敵故不克訟而歸逋其邑人三百户盖三百
户之小邑儉陋之邦非人所競故可免咎而无罪悔
也自下訟上于理為逆若非逋竄以寡約自處則禍
患之至猶掇取之也先儒曰大都偶國固非逋竄之
道胡翼之曰若反據强盛之國是復有敵上之意故
退避至小之邑而人三百户則可以无災𤯝也
[002-10a]
六三食舊徳貞厲終吉或從王事无成
象曰食舊徳從上吉也
六三以陰柔處兩剛之間失位而居險之終能以靜
正自處慄慄危懼則獲終吉而永保其禄位矣食舊
徳世禄也古者分田制禄公卿以下咸有圭田兩漢
子孫猶有世侯爵者能食其舊徳之禄則能承家矣
六三處四陽之間而柔順不競雖有失位之危而正
應在上故能食其舊徳而獲終吉也既能從上順以
[002-10b]
聽命使從王事竭力赴功必歸美以報其上而不敢
成也與夫尸禄素餐者異矣處險難之中能不競如
此豈復蹈禍悔者哉聖人貴乎明哲保身居危疑之
時遇剛强之敵不量已力動輙相違其取禍必矣尚
何舊徳之可保乎
九四不克訟復即命渝安貞吉
象曰復即命渝安貞不失也
初與四本為正應然九四居上卦之下而剛健初六
[002-11a]
在下卦之下而陰險體性相違爭訟之所由興也初
雖陰險而柔弱非能與剛健為敵勢必退聽故九四
不克訟而反前欲訟之命而變其初心乃能安其分
義而貞且吉也此則于己无所失矣
九五訟元吉
象曰訟元吉以中正也
聽訟者有司之事爾訟之九五非必履尊位也盖聽
訟之主訟者所取决也體既剛明又居中而得正強
[002-11b]
梗必有所憚而柔弱者獲伸矣其獲元吉不亦冝乎
堯之臯陶周之召伯漢之于公唐之徐有功足以當
此爻矣
上九或錫之鞶帶終朝三禠之
象曰以訟受服亦不足敬也
書稱天命有徳五服五章哉服者所以彰有徳也人
能藴徳行道藝修身于隠約之中一旦錫命于朝衆
人必以為榮今以剛強善訟而受命服如小人乘君
[002-12a]
子之器盜斯奪之故有終胡三禠之辱雖復垂紳正
笏儼然有士大夫之容見者孰不鄙賤之又何足敬
乎
䷆坎下/坤上
師貞丈人吉无咎
古者不得已而用兵常以曲直為勝負若辭直而理
正非徒衆必為用而敵人固巳䘮氣矣行師之道以
貞為主不曰正者靜而正也靜而无譁以聽主帥之
[002-12b]
命提三軍之衆坐作進退惟命是聽非人望素為衆
心所畏服者曷足以當其任哉李光弼郭子儀顔真
卿連衡河北裴度之討淮西足以當此爻矣丈人者
宿將老臣之謂也宿將老臣方畧必素定乎胷中雖
驅市人而戰可也吉无咎者吉而又无咎悔也如樂
毅之伐齊王濬王渾之平吳鄧艾鍾㑹之滅蜀雖吉
而有咎悔故知成功名非難守功名者難也
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行
[002-13a]
險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
周官六鄉之兵出則為六師兵法亦以二千五百人
為一師則師之為言衆也古者興師動衆必本于正
此卦以九二為主帥以寡制衆羣陰所從居險之中
上應六五盖禀命以征伐者正也用衆之道非出于
正孰肯歸之九二以剛中之才應天順人履險以用
衆雖驅之以萬死一生之地民皆悦而從之者正且
順也若違命犯上師出无名雖復誘以重賞孰肯從
[002-13b]
之夫履至險者莫甚于行師毒天下者莫慘于矢石
今師以正行兵以順動其害之也乃所以利之其勞
之也乃所以逸之其毒之也乃所以生之則民之從
之也輕故能吉且无咎也
象曰地中有水師君子以容民畜衆
坎下坤上地中有水之象天一生水五行之本在天
地之間至多者莫若水故有民衆之象卦有五陰民
衆也水由地中行江河淮濟何所不受則水不失其
[002-14a]
性君子能體此以容民畜衆各樂其業容者包容之
包容則不擾畜者聚畜之聚畜則不散此聖人御人
羣之道豈獨用兵行師哉
初六師出以律否臧凶
象曰師出以律失律凶也
用兵行師必先繩以紀律然後可以萬全縱不大勝
亦不至大敗也律謂正部曲行伍營陣進退坐作皆
有常法司馬掌九伐之法是也韓信多多益辦者用
[002-14b]
紀律也若不知嚴紀律肅號令雖復邀倖一勝軍政
必自此壊後必有受其禍者故曰否臧凶否不然也
出師而不以紀律雖善猶凶也初六出師之始聖人
致其戒懼之意深矣
九二在師中吉无咎王三錫命
象曰在師中吉承天寵也王三錫命懐萬邦也
六二九五君臣之正位今九二以陽居陰六五以陰
居陽雖不可謂正而得中也况二與五為正應有主
[002-15a]
于中可以専制于外以必其成功也故在師中吉且
无咎也吉者委任之専故戰可必勝也无咎者君臣
意合䜛間不能移也人主操威福之柄有功必賞有
罪必討况戰陳之事賞不踰時故三錫命也按曲禮
一命受爵三命受車馬錫命至于三所謂功多有厚
賞豈特爵服車馬之間哉古之為將者不以成功名
為難能保功名者難也居功名之際主不疑而朝不
忌者唐惟郭子儀一人師之九二以陽剛處中履險
[002-15b]
而順雖外握重權而不失人臣之分故能吉且无咎
也古者討有罪命有徳皆稱天示不敢私也賞一人
而千萬人悦故象言在師中吉承天寵也王三錫命
懐萬邦也
六三師或輿尸凶
象曰師或輿尸大无功也
九二以剛而居柔故為上所信倚託不御之權専閫
外之寄戰可必勝功可必成也六三體柔而居剛體
[002-16a]
柔則其才不足仗也居剛則其任不可専也九二為
衆隂所歸三當退聽而受其節制今乃欲共主其事
以分權其无功必矣自古將相委任不専則號令不
一號令不一則衆莫知所從如此鮮有不敗北者漢
祖登壇拜韓信使盡䕶諸將故能下齊破趙卒成大
功唐肅宗大舉節度之師以當安史而无主帥進退
相顧望雖郭汾陽李臨淮不免奔潰將之成敗在委
任之專與不專之間耳
[002-16b]
六四師左次无咎
象曰左次无咎未失常也
老氏云君子居則貴左用兵則貴右又曰吉事尚左
凶事尚右天地之道左陽而右陰陽生隂殺兵者聖
人不得已而用之殺人固非所樂若知難而不能退
則有覆軍辱國之禍六四以柔弱而處陰位内險既
終外體柔順故堅壁以守敵不能犯雖為无功亦无
咎悔故左次无咎象曰左次无咎未失常也用兵行
[002-17a]
師固以克敵制勝為常若知難而退全師以歸愈于
敗亡未為失常也晉師救鄭及河聞鄭既及楚平桓
子欲還彘子不可師遂濟晉師大敗是安知用兵之
常道哉
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶
象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
兵法曰師直為壯曲為老古者興師必有辭雖湯武
之師應天順人而鳴條牧野之誓尚聲桀紂之過惡
[002-17b]
况餘人乎執言者非无辭也執我之辭聲彼之罪羲
和湎滛廢時亂日
侯承王命徂征葛伯不祀湯徃
征之皆有辭也田者播種百榖生民之本也田非鳥
獸之所犯有禽則將害我穡事以此出狩非馳騁畋
獵荒于禽者如夷狄侵擾邊陲諸侯一遵軌度聖王
興師動衆有不得已者六五之君以柔弱而居尊位
物來犯我則以兵應徃无不克矣動既有辭何咎之
有長子帥師弟子輿尸貞凶何也九二以一陽而為
[002-18a]
衆陰所歸長子之象即繇辭所謂師貞丈人吉也丈
人尊嚴之稱任帥師者非得尊嚴之人人望素著衆
心所歸者以統御之安能責其成功哉秦用三帥而
為晉襄公所敗唐用九節度而為史思明所乘盖委
任不專軍無統帥雖用天子之命以伐叛逆猶凶也
九二在師中故象言以中行也人主之職在任將相
不能擇帥而專任之則是人主之過故曰使不當也
上六大君有命開國承家小人勿用
[002-18b]
象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
上六師之終以柔弱而居无位之地盖功成而退非
久專兵柄者也故大君有命量其功之大小以為諸
侯大夫有功者不可不賞小人不可使有功故終戒
之以小人弗用也象曰大君有命以正功也小人勿
用必亂邦也人主操賞罰利害之權命自我出開國
承家所以正功也茍用小人或恃功而䟦扈或開邉
而生事其亂邦必矣聖人戒之于終欲後世之君命
[002-19a]
將謀帥之際不可不慎始也始之不慎至于有功而
不賞則過在我矣
䷇坤下/坎上
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
凡有所比或為人所比无不吉者君子必擇其所比
原筮者推原所比之人可從可違而決斷之也元永
貞无咎者惟得剛中之賢君為比之主而親附之則
可无咎悔也元者衆善之長羣陰皆附于我非其善
[002-19b]
出乎衆人之上安能翕受而无間言乎永謂常久而
不變易貞謂正固而无傾邪所親如此何咎之有不
寧方來後夫凶者諸侯之國上无道揆下无法守則
各相并吞小大強弱必有受其害者上有剛中之君
以為比主則不寧之國皆有所恃且有所畏莫敢不
來享矣大君在上朝覲㑹同之禮其敢後乎其或懐
疑偃蹇獨後于衆人此取禍之道也小則削地黜爵
大則如禹之戮防風氏凶其宜矣
[002-20a]
彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛
中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
比以一陽統五陰陽又處尊位而四陰在下而順從
之所以能吉而衆為之輔也故曰比吉也比輔也下
順從也此以九五言比道之大也原筮者卜其所當
比當從之人以人主之尊比者雖衆而有正有邪所
比者君子則衆君子皆進所比者小人則羣小人皆
進同心同徳羣而不黨者比也阿諛順㫖朋滛狎比
[002-20b]
者亦比也始之不慎而能克終者鮮矣故慎之于始
誠善矣攷之于終能永且貞矣故无咎悔也非剛健
中正之君鮮有不昵于私者故曰以剛中也不寧方
來上下應者一陽居中為比之主而羣陰皆應如人
主秉其威權禮樂征伐自我而出孰有不聽命者乎
書稱文王曰大邦畏其力小邦懐其徳有力以制之
有徳以懐之強不敢陵弱衆不敢暴寡不寧者我能
寧之孰有不來享來王者乎若其偃蹇䟦扈後衆人
[002-21a]
而來失比輔之義則有問罪之師如啓之征有扈文
王之伐崇乃自取困辱之道也故曰其道窮也
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
先王觀地上有水而得比之象非特地水之相比也
盖地上有水非有溝洫畎澮以防範儲蓄之則泛濫
奔衝反為害矣聖人觀此象故建萬國親諸侯小大
强弱不相陵犯或以徳懐或以力制咸親比于我矣
自堯舜三代不敢廢也至秦并吞諸侯而郡縣之一
[002-21b]
夫呌號天下響應孰有親比于我者王氏論本朝罷
侯置守則曰萬一有秦之變豈可諱哉靖康之禍金
人長驅如入无人之境諸路守臣奔竄迎降之不暇
其間能仗節死難者不過數人何𥙷于治亂哉然則
衆建諸侯或大封同姓以復唐虞三代之制豈非今
日之先務哉
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉
象曰比之初六有它吉也
[002-22a]
初六以陰柔之質為比之始若不擇所從而急于求
比則有阿附之嫌惟初无應于上義之與比而已故
曰有孚比之无咎人之相與不以誠實視利之所在
則詭隨而茍合利窮則散矣惟中懐誠寔无矯餙之
偽如質素之缶則衆心所向始雖難合終必從之而
有它來之吉也它來者非獨五服之内而已雖蠻貊
之邦皆不約而自至也夫比之道如交神明其始不
以誠而徒事繁文末節曷足以感之故觀卦言觀盥
[002-22b]
而不薦有孚顒若孔子曰禘自既灌而徃者吾不欲
觀之矣故象曰比之初六有它吉也盖言慎其始也
六二比之自内貞吉
象曰比之自内不自失也
六二與九五為正應在它卦則吉孰甚焉盡比之道
則狹矣二處于内專比于五于人臣之道為正雖所
比不廣必免凶咎自内者不汲汲馳騖于外以求比
者也故必貞而後吉象曰比之自内不自失也夫比
[002-23a]
之道當惟正之從若專應于一則有朋比之嫌今二
能應五不失正道故曰不自失也
六三比之匪人
象曰比之匪人不亦傷乎
六三以陰柔而居陽位上六雖非正應而逺比之上
六陰柔不中而居髙顯之位比之无首而无所終者
又處坎之終此陰險之小人而在髙位者也而三乃
比之比不以正而終不為所傷陷者㡬希矣
[002-23b]
六四外比之貞吉
象曰外比于賢以從上也
四无應于𥘉而切近君位雖非正應而外比于賢君
五又為比主以臣比君以下比上以陰柔而比陽剛
相比以正其獲吉宜矣夫人之相比有敵體而比者
有尊卑相臨而比者有因勢利而比者有下比于羣
邪者今四之比五特以君臣之分義所當從捨𥘉而
比五故象曰外比于賢以從上也
[002-24a]
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不
誡上使中也
九五以一陽而比衆隂處中正之位无所偏係比之
主也當明示天下以大公至正之道无私親也无私
應也譬之畋獵三驅之禮取其向順之心捨其逆犯
之意前去者皆免故常失前禽也聖王用此道以親
比天下茍有向順之心則取而用之曷常陰用智謀
[002-24b]
以籠絡之哉聖人于天下一視同仁固未嘗分逺近
親踈之間此道既明則邦邑之人不待教誡咸協于
我如此則吉可知矣然非上用中正之道以无心感
格之則邦域之内豈能无偏係之私乎故象曰邑人
不誡上使中也盖歸美以復其上也
上六比之无首凶
象曰比之无首无所終也
人相親比貴乎有始有終上六以隂柔之資處上卦
[002-25a]
之極九五以陽剛中正為羣隂之主已獨乘之失比
輔之道比之无首者也𥘉之无咎以有孚信故終來
有它吉上六不能見㡬而作其來獨後于衆陰此後
夫凶也始之不慎而能克終者鮮矣故象曰比之无
首无所終也
䷈乾下/巽上
小畜亨宻雲不雨自我西郊
小畜内健外㢲以一隂而畜五陽是以大而反為小
[002-25b]
者所畜故其卦曰小畜夫能畜之而已不得行其志
猶善畜財而不能用也小畜之能亨以隂處得其正
能用五陽而衆陽從之也宻雲不雨自我西郊何也
雲至于宻未有不雨者雲隂氣也西隂位也六四居
人臣之極位上承九五之君乃欲專其施不復禀命
而行故雲雖宻而不雨膏澤不下于民之象也
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而㢲剛中而
志行乃亨宻雲不雨尚徃也自我西郊施未行也
[002-26a]
陽大而陰小柔進而居四五陽所從所謂一陰五陽
則陰為之主故四為畜主卦之所以為小畜也健而
巽者以成卦言之也二五皆剛而處中位故志得行
焉内健而外㢲雖剛而不過是以能亨此以卦爻釋
致亨之義也雲宻而不成雨盖陰徒尚徃而陽未應
也人臣之道和而不倡无成而代有終陽當先而陰
從之可也自我倡之而上不應欲膏澤下于民難矣
善畜其君者必與上同其心徳定其計謀如蕭張之
[002-26b]
於漢祖諸葛孔明之於蜀先主是也不然豈足以大
有為哉
象曰風行天上小畜君子以懿文徳
風至柔之物也指者勝鰌者亦勝及其蜚大屋折大
木力莫強焉今風行天上非暴厲以擾萬物之時也
君子體之以懿文徳夫以一陰而畜羣陽此豈力足
以制之哉但以至誠柔順之道以馴擾之耳此大象
之義也
[002-27a]
初九復自道何其咎吉
象曰復自道其義吉也
乾陽剛之物體本在上今反處乎下失其所矣今有
應于四是能復由其道非犯難而行也尚何咎乎非
徒无咎也乾陽復位有應于上其義吉矣夫物未有
徃而不復者况剛健如乾豈一陰能終畜之乎
九二牽復吉
象曰牽復在中亦不自失也
[002-27b]
二居下體人臣之位而乾以陽剛居之失其所矣然
與五同志下乘乎初同志相求皆從于四可牽連而
復則免乎凶咎矣乾以至剛居至柔能隨時曲折健
而能巽剛而得中外不失人内不失已所以獲吉也
九三輿説輻夫妻反目
象曰夫妻反目不能正室也
九三以陽居陽乾剛強而難制非㢲所能羈縻之者
也然宻比于四雖剛陽而反為陰柔之所制如車輿
[002-28a]
欲進而説其輻勢不得不與四而共處也然三與上
同志四自應初豈能終无悔夫妻反目之象也夫剛
上而柔下所以為恒故曰婦人貞吉從一而終也夫
子制義從婦凶也夫夫婦婦而家道正矣小畜陰既
居上九三之陽為其所畜以陰制陽安能正其室家
乎仲尼于小象因推原其意男女失位不以責婦人
堯將禪舜必先觀其刑于二女文王召南之化亦始
于刑寡妻末世之君不能制婦人以致亂亡如唐之
[002-28b]
髙宗者多矣况其下者乎故曰夫妻反目不能正室
也為戒深矣
六四有孚血去惕出无咎
象曰有孚惕出上合志也
四以一陰處近君多懼之地下之三陽方務于速進
未易畜也而四卒能畜之者以誠而已茍不以誠則
在上者必疑在下者必忌疑忌交攻力不能勝如此
豈能免于憂傷而脱于危懼乎惟能以至誠孚信而
[002-29a]
感動之則才之剛强者必聽命而勢之威重者必親
信于我矣如此乃可為畜主為羣陽之所宗而无咎
也夫乾雖處下剛健而鋭于上進至難畜也茍能加
至誠由直道與上合志而假其威權則羣陽安得不
從况敢加害乎故象曰有孚惕出上合志也
九五有孚攣如富以其鄰
象曰有孚攣如不獨富也
五居尊位勢豈不足以畜衆然委成于四以四為畜
[002-29b]
主四能盡人臣之道以承其上與五合志五雖不能
自畜而中懐誠寔居中得正親于畜主綢繆膠固而
不相去君臣合徳雖剛暴者亦心悦誠服靡然而徃
從之矣六爻惟四五有孚盖非有孚則君疑于臣而
臣疑其君衆不聽命也五居崇髙之位假大臣以威
權富而能用其鄰者也書曰臣哉鄰哉人主以大臣
為鄰四最近君鄰之象也自古帝王未有獨擅其富
有而能成功者武王伐紂之後列爵惟五分土惟三
[002-30a]
漢祖既滅項氏亦徧封功臣韓信王齊之𥘉有三分
之勢特眷戀不忍叛去者懐其解衣推食之恵也故
象曰有孚攣如不獨富也
上九既雨既處尚徳載婦貞厲月㡬望君子征凶
象曰既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也
上九處畜之終五陽皆為我畜其道上行无復危疑
矣如雲氣上升而陰能固之然後雨自上下物无不
𬒳其澤者物既盡𬒳其澤則无不得其所者故曰既
[002-30b]
雨既處夫以一陰柔而畜羣剛非力能制之也所尚
者徳也莊子曰福輕于羽莫之知載君子之載徳猶
舟車之載物也積而載之則徳愈盛矣乾至上九猶
曰亢龍有悔况以臣畜君至位尊徳盛能无疑乎猶
婦之反畜其夫雖貞猶危也月之㡬望與日為敵其
勢必虧故坤之六四貴乎括囊至上六則龍戰于野
小畜至上九其勢已逼動必蹈禍尚何徃乎孔子曰
君子征凶有所疑也聖人為固位吝權者之戒其意
[002-31a]
豈不深矣乎
䷉兑下/乾上
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履剛也説而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛
中正履帝位而不疚光明也
履人所踐履也出而應物則有履踐之迹君子雖履
畏塗而不犯難者能以天下之至柔馳騁乎天下之
至剛也卦有五剛一柔則以柔為主六三是也三以
[002-31b]
一柔而乘二剛故曰柔履剛也下兑上乾三既為一
卦之主而能以説而應乎乾之上剛柔相濟履道之
至善者也剛中正履帝位而不疚光明者謂九五也
履帝位履道之極也履以五剛而挾一柔若不能虚
巳用衆而獨任其剛决鮮有不蹈咎悔者故夬履貞
厲以剛决自任雖正猶危故雖中正而又无剛果之
失則其徳日新而有光輝矣虎者至剛猛之物今能
履其尾而不咥人者以説而應之也古語有云人无
[002-32a]
害虎之心虎无傷人之意撫我則后虎猶民也虐我
則讐民猶虎也有道之士其知此者乎
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
天體在上澤最處下聖人觀此二象故以禮義治天
下使各安其性分之情然後天下可得而治也詩稱
抱衾與裯寔命不猶雖妾媵之賤知尊卑之不可踰
貴賤之不可易能安于義命如此天下豈有夸跂之
心哉秦之失道禮義消亡陳勝項籍之徒或輟耕隴
[002-32b]
上或歎息道傍自此豪傑並起天下紛紛民志何由
而定乎由辨之不早辨也
初九素履徃无咎
象曰素履之徃獨行願也
君子居窮隠約雖陋巷簞瓢而不悔者守其素節也
以此而徃不易其素所守者乃可无咎君子待聘而
徃豈為利哉上必欲致君如堯舜之君下則欲使民
如堯舜之民此其志願也天下攘攘皆為利徃吾獨
[002-33a]
守其志節而務行其道固非衆人之所測也象曰素
履之往獨行願也此仲尼之深㫖也
九二履道坦坦幽人貞吉
象曰幽人貞吉中不自亂也
九二无應乎上不可妄進而躁動也今能退處陰位
不與陽亢以此而行進无逼上之嫌退有安貞之吉
履道之至善者也坦坦平易之象人之操履或假隠
自名而志在要禄或陽為亷潔而行實汚穢是謂作
[002-33b]
偽心勞惴惴然掩覆之不暇豈能履其坦途守夫安
靜者哉惟君子造道之深所守之固能定能應不為
時世所易若中无所主臨利害之際鮮有不失所守
者故象曰幽人貞吉中不自亂也
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君
象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥
人之凶位不當也武人為于大君志剛也
履卦以全體言之則兑處乾下以説而應乎乾故履
[002-34a]
虎尾不咥人亨以六爻言之則六以隂處陽履非其
位又上下五剛以一隂處乎其間如眇者寔不能視
而自謂能視跛者寔不能履而自謂能履以此涉世
其速危害必矣故如履虎尾咥人凶也離卦曰履不
處也盖履卦陽爻皆以不處其位為吉韓康伯得之
王輔嗣其説妙矣六以隂干陽位如武人而欲為大
君徒肆其剛暴人孰與之故象曰眇能視不足以有
明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武
[002-34b]
人為于大君志剛也夫以陽居陽處中得正如九五
猶不免危懼况以隂柔而自處于陽剛之地其能免
乎志剛者其志雖剛而才智不足豈足以勝其任哉
使威武之人而挾剛强之才懐剛武之志何徃而不
利哉
九四履虎尾愬愬終吉
象曰愬愬終吉志行也
九四以剛强有為之才而能以卑遜柔順自處位既
[002-35a]
逼上行非坦途而終獲吉者能恭慎畏懼而不以陽
剛自處也象曰愬愬終吉志行也四居近君之地大
臣也大臣當近君之地常能愬愬而不自安則必有
難進易退之節豈肯戀寵禄貪得而患失哉盖遇可
行之時伸欲行之志耳異乎六三才知不足而徒志
乎剛者矣
九五夬履貞厲
象曰夬履貞厲位正當也
[002-35b]
九五既以陽爻而處尊位若以剛决自任於左右大
臣无所詢訪雖尊履帝位豈能獨勝其任哉夬履貞
厲者雖正猶危也此夬決也象言夫履貞厲位正當
者五之專決當犯凶咎以位正當止于危厲而已厲
雖近危而未至于凶也優柔不斷者固昏庸之所為
至于恃其剛明之才居得致之位自謂臣下舉莫已
若不復詢謀咨訪則又上下隔絶堂下千里門庭萬
里而其禍有不可勝言者矣
[002-36a]
上九視履考祥其旋元吉
象曰元吉在上大有慶也
祥者吉之先見而未定也作善降之百祥作不善降
之百殃視其所履則吉凶可知矣人可欺天不可欺
也人固有行僻而堅言偽而辨者聖賢于此不能无
疑若視其所以觀其所由察其所安則有不可欺者
吉凶可考矣旋還也彼所履誠善考其歸必獲大吉
象言元吉在上大有慶也上九處履之終茍獲元吉
[002-36b]
則有餘慶必矣履道至此非獨身尊榮子孫其逢吉
矣
讀易詳説卷二
