[002-1a] 
欽定四庫全書
周易新講義卷二 宋 耿南仲 撰
䷂震下/坎上屯元亨利貞勿用有攸往利建侯彖曰屯剛
柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造
草昧宜建侯而不寧
觧之初六曰剛柔之際義无咎也剛上而柔下各正
其分以禮際之焉故无咎也屯之下體震而震則柔
上而剛下既非感應以相與之道又坎在始交而難
[002-1b]
生是乃所以為屯也然有必觧之道故序卦曰屯者
物之始生也物之始生雖屯終必條逹而極於高大
是以知屯有必觧之道也屯有必觧之道故聖人動
乎險中而有為焉聖人以拯患濟難之才而乘必觧
之𫝑則天下之險迎刄而觧矣所以大亨貞也雷雨
之動滿盈言所以勿用往之意也以為雷雨之動既
以滿盈則將溢而動矣勿用有攸往可也盖震為决
躁之性而在乎險中則疑若犯險而有行故有勿用
[002-2a]
往之戒焉然勿用往豈无為哉造始而已天之造始
草而未齊昧而未明若夫使萬事整治而不草群情
昭著而不昧則宜建侯而不寧焉建侯雖臣也然其
勞臣民有君道焉則是有為而亦有所謂旡為也雖
有為而亦有所謂无為者盖屯之義以天地則雷雨
之動以萬物則物之始生雷雨自然之動特可化之
而已萬物自然之生特可輔之而已不可一於有為
以拂乎自然之宜也故雖有所建而所建亦有无為
[002-2b]
之君道也
象曰雲雷屯君子以經綸
經綸者盖若治絲然分而理之則治繚而棼之則亂
君子之有為於此以成觧也豈有他哉因其固然技
經肯綮之未嘗而天下之難自劃然而已觧矣此經
綸之意也
初九盤桓利居貞利建侯象曰雖盤桓志行正也以貴
下賤大得民也
[002-3a]
以卦言之則初九以震在下故動而未進有盤桓之
象以義言之則聖人廹而後動不得已而後起故稱
盤桓焉天地之觧萬物也以雷雨雷雨之動或退而
驟則不能終朝而其科不盈然則康屯之所主以其
動盤桓者亦猶震動之𨼆雨施之祁祁上下旡常則
為有邪之嫌今初九盤桓則亦有蹢躅之嫌焉其以
剛動而志行正地者非蹢躅之比也民非后罔克胥
匡以生方屯之時上之分屯亂而罔克胥匡以生則
[002-3b]
人求主之時也而初九能以貴下賤則民之歸之猶
水就下故曰以貴下賤大得民也
六二屯如邅如乘馬班如匪冦婚媾女子貞不字十年
乃字象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
志在於應五者乘馬而欲行難在於廹也故班如而
有待二欲應五而初九為之偪若為冦者也而初九
之情求合而已故曰匪冦㛰媾夫㛰媾者人之至情
初九以㛰媾求二而已以女子柔弱之才能不字者
[002-4a]
凢以正故也夫屯有必觧之道以静正待之十年斯
反矣故曰十年乃字反常也
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝象曰
即鹿旡虞以從禽也君子舍之往吝窮也
上六遠在一卦之外而不可即猶野物之善走者也
故稱鹿焉上體坎也幽險也故稱林焉屯難人求其
主之時然欲不度而即上六是猶即鹿旡虞惟入於
幽險之中而已若然則屯雖求主之時殆不如舍之
[002-4b]
愈也其稱君子也以謂體决躁之性居動之極此以
六居三非守常者非君子不能舎也不舎而往則雖
君子不能无吝窮
六四乘馬班如求㛰媾往吉无不利象曰求而往明也
臣之於君聘而後往往而相親有㛰媾之道焉六四
雖體趨下之性然柔而正也故乘馬班如待求而後
往求而後往則去就之義明矣盖求而不往謂之固
不求而往謂之躁非所謂明也且求而不往則利止
[002-5a]
於一身不求而往則㐫害隨之吉无不利其可得乎
九五屯其膏小貞吉大貞㐫象曰屯其膏施未光也
觧之所以為觧者以雷雨溢而作也雷雨博施草木
廣生今屯其膏則豈足以康屯如而為觧出納之吝
謂之有司故小者以為貞則吉大若以為貞則㐫方
屯之時尤不可以屯其膏也㐫不亦宜乎
上六乘馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也
六二之乘馬班如其勢不得不待也六四之乘馬班
[002-5b]
如於義不得不待也上六可以出險矣非其勢不得
不待者也九五非應非於義不得不待者也而猶乘
馬班如宜其憂傷而至於泣血也
䷃坎下/艮上蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆
瀆則不告利貞彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨
行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛
中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
險以遠之為善故險在前則止止則不犯險者也險
[002-6a]
在中則貴動動則免乎險者也䝉之為卦險在下可
以動矣而猶止非其勢不可智不足也故於卦為蒙
蒙有亨之道焉盖人之性至明始有蒙之故不得明
猶鑑明而塵蒙之也塵雖蒙之鑑之明故在也拭焉
而明復其初矣人之蒙亦若是故蒙有亨之道焉蒙
有亨之道而九二以剛中亨蒙之道行焉有剛中亨
蒙之道又有巽順求亨之時此蒙之所以亨也時中
云者與時適當不先時亦不後時也九二屈而在下
[002-6b]
疑若求童蒙者然九二剛中也故曰匪我求童蒙六
五尊而在上疑若不求我者然六五順以巽也故曰
童蒙求我志應云者以誠應而無𨼆乎爾之謂也學
者占中否於教者猶之筮貴不瀆故曰精以卜筮神
動其變初筮則其志一故告焉待初筮而後告者剛
也得初筮則告之者中也再三則瀆而志不一故不
告焉以惑而告之其惑滋甚故也蒙者盖若童蒙然
不知所如往此易於養正也其所以養正而不入於
[002-7a]
邪者此則聖人亨蒙之功也盖求我而應之筮我而
告之恐其瀆蒙則不告焉如是則蒙者由之養正非
聖人之功而誰與書曰聖時風若又曰蒙恒風若聖
與蒙反者也非聖人不能使蒙養正矣
象曰山下出泉蒙君子以果行育徳
蒙者物之穉也物穉不可不養而泉者養源於山者
也養源於山故其出不窮流於川瀆而放於海君子
之果行育徳當若此而已以成徳為行此由中出教
[002-7b]
者之事也以果行育徳此自外出學者之事也學務
時敏厥修乃來行之不果非所以育徳也
初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝象曰利用刑人
以正法也
隙之見小有物蒙之也為發其蒙之者則所見大矣
初六發蒙其義如此發蒙使之見善也利用刑人使
之遠惡也傳曰時過而後學則勤而難成然則發蒙
宜在初六之時矣又曰小懲而大戒小人之福也然
[002-8a]
則刑人亦宜初六之時矣用說桎梏以往小人不懲
其惡滋蔓而難圖也故吝
九二包蒙吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也
以義則發蒙以恩則包蒙盖家道也堯典於九族不
言平章者家道貴包蒙恩也納婦禮也六五以柔應
之而九二有男下女之道故納婦吉包蒙納婦旡不
吉于家者也克之為言公勝私也公勝私用是義勝
恩以六五以父而用柔而九二以子用剛故也故曰
[002-8b]
子克家剛柔接也
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利象曰勿用取女
行不順也
以順為正者婦道也六三舎其正應見九二非禮之
金夫而不有躬其行不順故稱女焉九二納婦吉以
所納者順也然則行不順之女宜勿用取矣
六四困蒙吝象曰困蒙之吝獨遠實也
知得困蒙則旡知而已故吝夫得君子者悔斯光窒
[002-9a]
斯通困蒙之吝以不得君子而親炙之耳故曰獨遠
實也教者為實學者為虚實固有以分人虚固有以
受道
六五童蒙吉象曰童蒙之吉順以巽也
禮恭然後可與言道之方辭順然後可與言道之理
色從然後可與言道之致故學問之道非順以巽則
教者不告也順則於理為順而巽又有柔損之意焉
六五晦也以晦求明於理為順六五尊也以尊求卑
[002-9b]
則於道為巽
上九擊蒙不利為冦利禦冦象曰利用禦冦上下順也
蒙之初則蒙之而已蒙之極則頑固矣非擊之不可
判也上九以剛過擊蒙故有為冦之道為冦則逆上
下之願而禦之者至故曰不利為冦利禦冦也
䷄乾下/坎上需有孚光亨貞吉利渉大川彖曰需須也險
在前也剛健而不䧟其義不困窮矣需有孚光亨貞吉
位乎天位以正中也利渉大川往有功也
[002-10a]
需之為卦險在前也險在前則宜不進以待矣而乾
有知險之徳能不進以待者也故於卦為需卦而動
乎險中者以濟難之任在我不得不動故也有見險
而止者以濟難之任不在我義可以止故也需之成
卦九五以中需物物之才在上則在下者无俟乎動
也又不可以止也有待而後進則无躁動之嫌焉是
以須也剛健而不䧟非剛健之才不可䧟也以能須
故不䧟耳使其不知險而犯焉則雖有剛健之才能
[002-10b]
不䧟乎險者剛健之才而䧟乎險不能无困窮雖不
䧟於險而非有剛健之才則亦无以自逹而困窮至
矣故惟剛健而不䧟於險其義為不困窮也需有孚
光亨貞吉位乎天位以正中也者言聖人在上而需
天下也其需天下也不正而偏不中而倚則不足以
平施而用物故惟中正而後需道孚於天下而光亨
貞吉也利渉大川往有功也者言不以剛健自任知
險而需則始可以渉難而有功也
[002-11a]
象曰雲上于天需君子以飲食宴樂
雨之所潤者草木而已而草木之生人取以養焉則
是雨之所潤者狹而其功實廣也飲食宴樂者忠臣
嘉賔所與親者也而忠臣嘉賔所與親者民偕以養
焉則是飲食宴樂雖所及者近而其功實遠也不然
則聖人之所及天下豈止及乎所親者哉
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯難行也利
用恒无咎未失常也
[002-11b]
險可以觧則雖動乎險中可也險不可以觧則俟之
不厭矣而初九最遠乎險故須於郊郊者遠於有事
之地也以郊為遠乎險則是有事之地為險也盖大
道甚夷離道而有事則夷且險矣今夫為國家者居
必設險以為固動必行險以為戒則是國者險之所
在也故易以郊為遠險之地焉夫逺於險而未甞犯
則不知險之為害也又以剛動之才處於下則疑其
不能固志故利用恒无咎也
[002-12a]
九二需于沙小有言終吉象曰需于沙衍在中也雖小
有言以吉終也
稱需於郊則是以國為險也需於沙則是以川為險
也人心尤險于川則是險之在人者尤宜遠之也故
於遠險者稱郊而於近之者稱沙於迫之者稱泥焉
乾之九二稱寛以居之履之九二稱履道坦坦則是
寛衍而夷易者莫如二之中也故曰需于沙衍在中
也以近於險故小有言然而寛衍在中未嘗廹險故
[002-12b]
以吉終焉
九三需于泥致㓂至象曰需于泥災在外也自我致冦
敬慎不敗也
九三廹險故需於泥致冦至者非其道有以招之也
苐不能遠之故冦至耳觧之六三則有道以招之而
冦至也需之九三以敬慎故不敗觧之六三暴慢故
咎歸焉
六四需于血出自穴象曰需于血順以聽也
[002-13a]
隂陽之分各襲其情則不至見傷焉各履其位則不
至扵自失惟陽在下而欲上隂在上而阻下故見傷
而需於自失而出自穴也隂見傷則不順以聽矣
九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也
雲上於天則所需方在上而未下也故言飲食宴樂
者所需方及朋友故舊兄弟甥舅忠臣嘉賔而未及
民也需於酒食則及民矣盖凢民莫不有酒食之養
但不得與人君宴樂耳今九五獨言酒食而不言宴
[002-13b]
樂是以知其及民也盖中正盛徳九五尊位故能需
於天下之求无不厭足其分傳曰聖人之道猶中衢
而置罇焉盖需于酒食之謂也酒以合歡所謂孫者
得需於酒之道而已食以致養所謂由頤者得需于
食之道而已非尊位大中弗能兼也
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速
之客來敬之終吉雖不當位未大失也
六四非衆剛之主也剛來而拒之故出自穴上六衆
[002-14a]
剛之主也剛來而受之故入於穴賔有服意客則適
道也乾剛上進非賔也客而已苟以敬待之則終吉
豈至於大失也九三雖冦至猶以敬慎而待之而得
不敗况三陽為客非寇乎以敬得吉宜矣
䷅坎下/乾上訟有孚窒惕中吉終㐫利見大人不利渉大
川彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來
而得中也終㓙訟不可成也利見大人尚中正也不利
渉大川入于淵也
[002-14b]
訟之為卦險者欲䧟健者欲决其情相攻而不相入
此所以為訟而訟貴有孚而見窒則可訟然君子之
至誠則宜不可檢者也今猶可檢則吾之誠未至歟
是以惕而不終訟也窒惕中吉九二之才也乃若上
九則窮剛於上是以窮其訟者也故終㓙訟必有聽
之之主以中正為尚也盖兩造之訟聽之不中而倚
不正而偏則愛惡不得其平故曰利見大人尚中正
也渉難必有烝徒之助雖有烝徒之助而不同心協
[002-15a]
力亦不可以渉訟方違行非同心協力之時也渉難
奚可哉故曰不利渉大川入于淵也
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
一卦之象凢數物若坎為水又為雨離為火又為日
是聖人之於大象取其一而遺其他者各象其類而
已故上剛下險險而健訟之才既成則於二體取天
與水為象焉坎為水又為雨取水而不取雨則以雨
者隂陽之和非訟之義故也猶之同人也柔得位得
[002-15b]
中而應乎乾文明以健同人之才既成則取天與火
為象焉離為火亦為日有取火而不取于日則錯行
非同人之義故也作事謀始所以致無訟之道也始
乎治猶卒乎亂况始之不謀而求其終之無訟乎
初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長
也雖小有言其辯明也
彼險而此健所以為訟如彼險而此以柔也且在訟
初則雖不能无訟亦不永所事小有言而已其有言
[002-16a]
也乃六四以剛犯初而其曲在四其辨自明是以終
吉也
九二不克訟歸而逋其邑人三百户无眚象曰不克訟
歸逋竄也自下訟上患至掇也
下宜聽上而不可以訟上自下訟上則犯義矣宜其
不克也二為主于内而二隂附之三百户之邑也往
訟不克乃歸而有其邑則眚且至矣何則下之所以
敢訟上者以附之者衆也往訟不克復歸而有其輔
[002-16b]
已之衆則上之勢求艾必求其根穴而窮剗之矣故
必逃其固有存之邑不敢據而後无眚也
六三食舊徳貞厲終吉或從王事无成象曰食舊徳從
上吉也
徳也者保其所有而已六三之食舊徳是也謂之徳
者以心不能不得故思從上以保之也夫失得勿恤
則往吉无不利今心得其舊徳而思保之則從上而
已非所謂從道不從君也故曰或從王事无成
[002-17a]
九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不
失也
九二不克訟以下犯上其勢不克也九四不克訟以
剛反柔其義不克也其義而即聽者之命變其貞而
安貞則其吉宜也訟不至於用師也同人之九四用
師尚弗克攻然且反則而吉而况不克訟而復命者
乎
九五訟元吉象曰訟元吉以中正也
[002-17b]
建中則不可㧞守正則不可掇有欲㧞其所建而掇
其所守則大人有所不受而訟矣以脂韋從人趨取
无訟兹固足以示謹然中不得建而㧞正不得守而
掇則吾之大節䘮焉何元吉之得乎此大人所以有
訟也
上九或錫之鞶帶終朝三褫之象曰以訟受服亦不足
敬也
好違而尚隣固足以𫉬人之與然其與之者非剛而
[002-18a]
有立也乃柔從鞶帶者而已夫以中直相與則其利
斷金人莫能間彼柔從若鞶帶者何往而不為順哉
雖或與之其志不一而人易以奪故曰或錫之鞶帶
終朝三褫之夫以訟得其所與者柔從易奪之人至
於終朝三褫之亦何足敬哉
䷆坎下/坤上師貞丈人吉无咎彖曰師衆也貞正也能以
衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民
從之吉又何咎矣
[002-18b]
師之成卦以行險而順也軍制自五而積之至于師
則至衆矣衆而无正則亂故必丈人而後吉无咎焉
丈人者其為長度越於尋常者也盖不能度越於尋
常則亦衆人而已安能正衆哉能為衆正者將也傳
曰師能左右之曰以能以衆正則能將之謂也故曰
能以衆正可以王矣剛中而應帥師之才也行險而
順行師之道也帥師而不剛則是以羊將狼不可也
剛而不中是以狼將羊不可也雖剛中而上不應亦
[002-19a]
不能行焉故帥師之才剛中而應然後善也兵㓙器
戰危事雖武王不保其必克此天下之至險也行險
而天下是奉以除民害則是行險而順也險而順則
師之所加若時雨降而民悅矣故曰以此毒天下而
民從之也師之行險以除民害猶醫之用毒以攻人
疾故曰以此毒天下其曰无咎者治天下至於用師
則其吉足以補過也
象曰地中有水師君子以容民畜衆
[002-19b]
地之於水能包容而畜止之此師之象也故君子以
容民畜衆容民者民歸之斯多助矣畜衆則衆聽焉
斯益辦矣是乃所以為師也荀子曰善附民者乃善
用兵者也此之謂也且容民畜衆而師成焉則舉而
措之乃可以去傷民而除亂衆矣去傷民所以容民
除亂衆所以畜衆也
初六師出以律否臧㐫象曰師出以律失律㐫也
以不必必之故多兵今其至於用兵則是常以不必
[002-20a]
必之也以不必必之而至於用兵猶且必其勝而往
焉則是重造兵也故聖人於用師之初不敢自必其
勝負吹律以聽焉太史公曰六律為五事根本其於
兵械之興也望敵而知吉㐫聞聲而較勝負故周官
太師吹同律以聽軍聲苟為失律雖臧㐫盖幸之不
可以為常也
九二在師中吉无咎王三錫命象曰在師中吉承天寵
也王三錫命懷萬邦也
[002-20b]
師以行險九二中險而居焉在師中者也一柔一剛
仁勇兼具下尊之也為丈人上親之也猶長子故吉
无咎用師至於吉无咎則天下之難平王可以錫命
懷諸侯矣三者衆辭也故聖人於賞則勸於刑則畏
惟畏刑故殺伐欲其約所謂王用出征有嘉折首𫉬
匪其醜者是也惟勸善故錫予則欲其博所謂王三
錫命是也
六三師或輿尸㐫象曰師或輿尸大无功也
[002-21a]
虎豹便㨗熊羆多力然而人食其肉而席其革以不
能通其智而一其力故也師貞夫一則衆不能獨進
亦不能獨退與虎豹熊羆異焉以六三帥師則是主
之不一也師或至于不一之主則凶之道豈有功乎
六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也
師左次无咎猶所謂井甃无咎也井以動出為功今
乃静正于修井則可以无咎矣師亦不貴夫乆于静
乆于静則頓兵老師非所謂拙速也今左而不為乆
[002-21b]
處則可以无咎矣
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸象曰長
子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
行險而順則雖毒天下而民從之六五體順故田有
禽天子討而不伐故利執言則師出有名矣執言以
討則有奉吾辭以往者長子可也弟子凶也長子一
人則弟子者衆故也長子謂九二弟子謂六三
上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以
[002-22a]
正功也小人勿用必亂邦也
慶賞刑威曰君師出有功則既成矣開國承家賞亦
重矣於是稱大君焉開國承家則猶武成之終而分
土列爵也夫君子小人並用惟師為然君子則用智
小人則用力此其功也君子則開國承家小人則勿
用惡小人之亂邦也
䷇坤下/坎上比吉原筮元永貞无咎不寜方來後夫㐫彖
曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中
[002-22b]
也不寧方來上下應也後夫㐫其道窮也
比之為卦以二體則水與地比以六爻則五隂比一
陽夫秦之所以亡以孤立於天下而无或比之故也
今陽得尊位大中有克比之徳其吉不亦宜乎比輔
也者言臣鄰比之下順從者言民庶則順從而已其
曰下云者臣鄰則有或尊而民無尊也故曰下焉比
吉也比輔也下順從也言為人之所比者也原筮元
永貞言比乎人者也原筮者釋所比不可以不審也
[002-23a]
夫道足乎已而為人之所比則歸斯受之而已不擇
可也道不足以比乎人方賴人以為飬則一失所比
必有闕/㫁之悔可不原筮乎原筮而得元永貞之人
則其仁足依亦且乆要而不忘足以无咎也不寧方
來以上下應故勿亟而來也夫君臣上下同心同徳
和一而无間則危而求安者何所歸走哉不寧之異
方然且來比而上六實同體有為婦道而後其夫失
隂陽和㐫則冝也
[002-23b]
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
比者親也以四海之遠而比乎一人則形隔勢絶難
於為比於是建萬國使民各親其君焉民各親于君
而不歸於其極則其異政之國未可謂克比也於是
先王以親諸侯先王與諸侯親而使諸侯與萬民親
則九州斯共貫矣
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉象曰比之
初六有他吉也
[002-24a]
有孚比之言比孚人也有孚盈缶終來有他吉言為
人之所比也水猶可以忠信誠身親之而况於人乎
故孚比之則无咎誠有所居以類至故有孚盈缶終
來有他吉也缶之為器其中虚者也以虚受故受而
不著以虚應故應而不藏人之心若是惟去物之塞
而有孚以盈之則終來有他吉矣雖然有人者累故
中孚之初九有他而不燕焉其有他而吉者其相親
比之道時有在初六而已故曰比之初六有他吉也
[002-24b]
六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也
其人可比而不比則為失人其人不可比而比之則
為失己九五有剛中之徳其人可比而六二能比之
雖離内而比外舎近而取逺不為自失矣故曰比之
自内不自失也
六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎
惡木垂隂志士猶不息也况匪其人而比之乎匪其
人而比之相推入禍門也
[002-25a]
六四外比之貞吉象曰外比于賢以從上也
六四雖舎正應而比九五然剛柔正而位當故貞吉
其曰外比于賢者盖賢者所持惟義言六四之於九
五乃義之與比而九五之於六四亦非不義而得義
衆也以其舎正應而從義故稱賢焉
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之
吉位正中也舎逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
比與周反者也然盡比之道則周在其中此九五所
[002-25b]
以能使五隂皆比而為顯比也傳曰使天下莫不順
比服從文王之事也王者所以使天下順比服從豈
若四面之羅使民不得遁而致此哉亦用三驅舎逆
取順而已惟舎逆取順是以失前禽也禽有可擒之
道而失之非不能也舎逆取順而已邑之寡弱且不
誡而安則其安可知矣此不寧之方所以來也
上六比之无首㐫象曰比之无首旡所終也
聖人能使天下為一家中國為一人既以為一家矣
[002-26a]
而上六後焉是後夫也夫其可後乎既以為一人矣
而上六乘焉是无首也首其可无乎夫猶可後首不
可无盖彖者言乎其象者也言象而无其形故以其
㓙之緩而未及于身者言之
䷈乾下/巽上小畜亨宻雲不雨自我西郊彖曰小畜柔得
位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨宻雲
不雨尚往也自我西郊施未行也
小畜臣畜君也臣之畜君不得位則勢不得行上下
[002-26b]
不應則衆莫能助盖位不在極而匡弼不當諌而輙
諫之則為犯分故不得位則不可畜也一齊人教之
衆楚人咻之則齊語不可得故上下不應不可畜也
柔得位而上下應之為小畜者如此而已柔者六四
之材也才雖柔而其動剛健不剛健則脂韋從上而
已非所以為畜也然健而不巽剛而過中則有犯上
之事而志不行志不行而不可謂亨也故曰健而巽
剛中而志行乃亨也君辨言而善足也非和也獻可
[002-27a]
替否其和也故畜若和為有雨之象雨者隂陽和也
然猶宻雲而不雨者以六四隂雖盛多而交際未及
中故也自我西郊者以六居而求離其所故也
象曰風行天上小畜君子以懿文徳
以臣畜君其勢為難可以暴為之乎巽為之畜矣荀
子曰若養赤子若養餒人言不可以暴為也故君子
於小畜懿文徳而已懿言浸以光大不為暴也
初九復自道何其咎吉象曰復自道其義吉也
[002-27b]
引其君當於道者臣之職然而彰其引之之迹則有
掠美之嫌不如勿彰之為義也今曰吉引君之迹不
彰故也夫君唱而臣和君行而臣隨君臣之義也今
引其君使復則君臣之義不為无傷惟不見所以引
之迹是以於君臣之義旡傷而吉也
九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也
適堯舜文王者為正道非堯舜文王者為他道正他
之間不知謹則舎正而適他矣乃挽而回之不至乎
[002-28a]
遂往而反此牽復之說也然謂之牽則既有牽之之
迹矣有牽之之迹則於唱和隨行之義傷矣苐以牽
而能復又且在中得不自失而已荀况所謂以得君
而復之道者也
九三輿說輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正窒也
初九所畜者既柔而其柔又正且畜之於初焉是以其
義吉也九二所畜者雖剛而剛得中且畜之于中焉是
以不自失也九三所畜者剛過畜之則上有所不受而
[002-28b]
下之志不行矣故有輿脫輻之象焉輿載上者也以剛中
則牽之於前亦可也以剛過則載之于下猶不可也畜
矣將以為和故有夫婦之道失其和則有夫婦反目之
象稱妻者言夫婦不順也荀况所謂諫非而怒之者也
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
六四柔而能畜以有為之助者也莫或助之而以柔
當三陽之進則无不傷矣故稱血焉惕出而與上合
志斯可以畜故曰有孚惕出上合志也
[002-29a]
九五有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨富也
交如者兩相交也攣如則衆矣故富以其鄰鄰亦衆
意也盖以臣畜君非合衆力不能故曰有孚攣如不
獨富也富臣得君也澤加於民而可大之業成焉是
所以富也
上九既雨既處尚徳載婦貞厲月㡬望君子征㓙象曰
既雨既處徳積載也君子征㐫有所疑也
上九畜道成之時也故言既處者畜成而功已濟也
[002-29b]
其功已濟於是既處而復往所載義也如此則其載
上非尚力者也尚徳載者也雖尚徳載然謂之載則
乘者无為也東西南北惟載者之從耳婦道如是則
厲矣故曰婦貞厲月㡬望者言隂盛也君臣之分君
行先臣從後豐之初九所以雖旬无咎者以在下而
已位極上九以畜為事則雖㡬望猶不可况旬乎㡬
望而征求其明亢而與旬焉則終其魄而已時乃天
道君子能違天乎故曰君子征㐫有所疑也
[002-30a]
䷉兌下/乾上履虎尾不咥人亨彖曰履柔履剛也說而應
乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光
明也
老子曰善行者旡轍迹聖人之遊人間世不欲其有
轍迹有轍迹所謂畫地而趨也畫地而趨亦已殆矣
而履者迹所出也是以聖人之於履常若履虎尾然
也然能以說應之是以亨焉乾健而不可犯虎之象
也履而不見咥者為其以柔履剛而應乎乾所以亨
[002-30b]
也聖人之所謂說者非務可人心而為柔從也以卦
考之聖人之所謂說者剛中而柔外所謂内直而外
曲者也其說不如是則為顛為躓為傾為失何能亨
哉在下以柔履正則和説而能以履位矣上雖宜以
剛健然不可過而恃乎已當以中正而符乎剛柔之
節也故曰剛巽乎中正而志行九四以柔麗乎中正
故亨剛以中順為節則小人不得為之疾矣小人之
於人猶耳之有充目之有翳雖有光明之資亦為之
[002-31a]
蔽矣不疚于小人則光明自若也履非特貴賤履位
矣君子小人各履位故其言及此
象曰上天下澤履君子以辯上下定民志
聖人弱其志故善下衆人強其志故好陵也非辯上
下以定之則志莫定矣天地尊卑是以辯上下而象
有取於上天下澤者澤有說意使民說於下志所定
也
初九素履往无咎象曰素履之往獨行願也
[002-31b]
近君而不得中則有愬愬之懼其失位在下則為素
履而已夫履不處也雖旡與為偶亦獨行其願不如
是則素𨼆者也非素履也
九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也
近君而不得中則有愬愬之懼九二遠于君而又得
中也故曰履道坦坦言安行而不為險之所䧟前不
得阻之所礙也理人之道散而成章則能使天下文
明焉合而成體則非徒天下之無文也吾亦將素履
[002-32a]
亦非徒天下之不明也吾亦且為幽人貞吉者以中
不自亂无遜言屈身之事故也
六三眇能視跛能履履虎尾咥人㐫武人為于大君象
曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人
之㐫位不當也武人為于大君志剛也
視欲正視而不正則眇者也行欲中行而不中則跛
者也故歸妹之九二則為眇能視初九之不中則為
跛能履履之六三既不正又且不中故眇能視跛能
[002-32b]
履兼焉九二幽人則不自明而已眇能視則不足以
有明也初九獨行願則无與行而已跛能履則不足
以與行也不足以有明則見險不察矣不足以與行
則避難不速矣是以履虎尾遇咥人之㐫也其明不
足以見微其行不足以經逺志剛而已耳是武人為
於大君而不足言㐫則以武人者行事于㐫者也豈
復以㐫害為恤哉
九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也
[002-33a]
九四處乾體之末履虎尾者也虎至暴而不可犯然
應之以說而得亨履之能懼而終吉是說之道无往
而不入懼之道无往而不克也
九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也
夬之所以决者以柔上乘而不履位也今剛柔履位
則旡所事决矣而九五猶以夬履是于貞為厲也厲
不至於㐫也六三之㐫以位不當九五之厲而已以
位正當也盖履者以柔履以說應而九五以剛决其
[002-33b]
有咥人之㐫也惟位正當是以有厲也
上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也
上九履道成矣聖人之于成也欲履省焉故視履考
祥祥在天者也以言考祥則以謂履在下而應在上
不可不戒懼也夫履者迹之所出惡迹愈走不如反
䕃以息迹是以其旋元吉而象以謂大有慶也
䷊乾下/坤上泰小往大來吉亨彖曰泰小往大來吉亨則
是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外
[002-34a]
隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消
也
往者屈也來者伸也大者來而伸則天下浸以昌小
者來而伸則天下浸以微所以成否泰在大者小者
相與往來之間而已小者往而後大者來猶遏惡而
揚善也在天而為盈虚消息在人而為興衰治亂不
離一氣陶運之間而已故言天地交又言上下交上
下交以人事言也天地交而其氣通然後萬物通焉
[002-34b]
上下交而其志同然後天下之志同焉於天地不言
其氣而直曰萬物同於上下止言其志不曰天下同
斯以天之所交者氣也言天地交則其氣以通矣是
以不言其氣言萬物也至于人則有其體雖交而志
不利者若所謂友而不心是也志不同而求天下之
同盖不可得志同則天下同可知矣是以言其志而
不言天下也内陽而外隂言萬物所以通内健而外
順言志之所以同也盖内陽以化育于下外隂以生
[002-35a]
滋于上則萬物成故知内陽而外隂言萬物之所以
通也内健然後能用君子不如是則浩然有歸志豈
能奪其志與同哉故知内健而外順言其志之所以
同也内健而外順則君子内矣君子内則小人外故
先言内君子而後言外小人舜選於衆舉臯陶而後
不仁者遠此内君子而外小人之序也内君子故君
子道長外小人故小人道消長如草木之長不見其
益而乆之則大矣消如氷雪之消不見其損少頃則
[002-35b]
亡矣此聖人所以慎微也
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以
左右民
天地之道不必寒暑之運也凢為盈虚於一體之中
者即天地之道也天地之宜不必百物之成也凢為
儀則於一性之内者即天地之宜也凢為盈虚于一
體之中者聖人裁成之不使其過所以不乖其委和
凢為儀則於一性之内者聖人輔相之所以不悖乎
[002-36a]
其委順此后所以左右民之功也夫民受氣於天地
之中則或偏於左而毗陽或偏於右而毗隂后左右
之使由中而已於泰言此何也泰者衆賢進之時也
衆賢進乃左右民舜曰予欲左右民汝翼然則為股
肱以左右民者衆賢而已耳
初九㧞茅茹以其彚征吉象曰㧞茅征吉志在外也
初九以其時則小往大來以其君則内健外順此君
子所以引類而進也茅之為物可用事神㧞之則以
[002-36b]
其茹舉君子以類進之象也君子以類進則協衆力
以御神器合衆智以經國體而天下安乎泰矣
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也
荒者行不治者也蒙者才不明者也治蒙之所先者
行而不責才故曰包蒙何則跅
之士聖人猶將御
之以為用故也夫事君以身不若事君以人然天下
之人行治而才中者豈易得哉行不治而荒者包之
[002-37a]
而不遺才不中而馮河者用之而不舎則行治而才
中斯烝然來矣包荒用馮河而又不遺逺不眤邇此
所以得尚于中行之君也孔子得顔淵而門人益親
為天下者亦必得人如顔淵者為之和集君子而附
之然後天下可為也其人則九二是也未仕則欲彚
征故於初九言之已仕則欲朋亡故於九二言之
九三无平不陂无徃不復艱貞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无徃不復天地際也
[002-37b]
上下交而其志同則厥孚亦交矣今平者將陂往者
將復則或有異志而孚不足之時也然君子為可信
而已豈求人之必信也哉故曰勿恤其孚則不枉已
以顧望同其上矣是乃所以𫉬孚而于食有福也
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失
實也不戒以孚中心願也
君子所以去之而𠖇飛者以君不能下之而已苟為
下之則亦赴之惟恐其不疾從之惟恐其不先矣詩
[002-38a]
曰翩翩者騅烝然來思盖翩翩不富以其鄰之謂也
翩翩不富以其鄰猶所謂彚征也未在位也故言彚
已在位也故言鄰在位而言鄰謂臣鄰也動而之外
也故言征動而趨於下故言翩翩亦各有所當也隂
道常乏陽道常健故隂得陽而後實三隂在上皆失
實者也皆失實則其求陽也不戒而孚矣
六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也
帝乙歸妹言至尊以柔接下也夫天下安平而至於
[002-38b]
泰則非禍難之可虞也非患賢才之不足也又非其
微弱而不能自振也乃能屈其至尊以至柔接下則
亦中以行願而已冝其元吉也
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍
其命亂也
否之時上下不交而天下旡邦天下旡邦則旡以為
藩翰屏蔽者矣城復于隍之象也城復于隍則衆不
為用故勿用師如是則小者擅命矣故曰自邑告命
[002-39a]
貞吝
䷋坤下/乾上否之匪人不利君子貞大往小來彖曰否之
匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不
通也上下不交而天下旡邦也内隂而外陽内柔而外
剛内小人而外君子小人道長君子道消也
經曰天地變化草木蕃天地閉賢人隐然則賢人之
𨼆見猶草木之盛衰隨流於天地而已由是觀之天
下之否賢人何預焉天實為之耳故曰否之匪人也
[002-39b]
夫文明以健中正而應者君子之貞也方否之時小
人道長且欲文明乎則私邪者惡焉且欲中正乎則
私邪者疾焉是以不利君子貞也維不利君子貞故
大者不容而徃小者馴致而來其曰天下无邦者言
其无邦而可為用猶所謂城復于隍也内隂而本衰
矣外陽而末大矣本衰而末大此物之所以僵且斃
也内柔則其於用人亦不我力矣外剛則其於接人
視我邁邁矣如是則小人内而君子外是以小人道
[002-40a]
長而君子道消也
象曰天地不交否君子以儉徳避難不可榮以禄
天地閉則賢人亦隐焉故嗇其智慮秘其聰明不欲
泛應而博用也期於避難而已夫忠信重禄之時則
榮以禄所以昭吾之忠信也又何嫌焉乃若貪汚取
富則榮以禄非義榮也是以君子惡之也
初六㧞茅茹以其彚貞吉亨象曰㧞茅貞吉志在君也
初六者賢人退處之時乃曰㧞茅茹何也庸君之於
[002-40b]
賢非不欲引之引之非我力而已賢者亦非不欲以
𩔖進惡不由其道而已惟其如此故賢者以其類而
守正也吉亨不亦宜乎泰之時君子内矣君子雖在
内而志在天下故曰志在外也否之時君子外矣君
子雖在外而志乎朝故曰志在君也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂群也
小人之在下也君子不得遯則包之斯可矣小人之在
上也君子未能决則承之斯可矣雖然此不免乎亂
[002-41a]
群也乃若大人則足以格君心之非而否亨焉以其
上應休否之君足以有為故也
六三包羞象曰包羞位不當也
泰至於九三則將復於否矣否至於六三則將復於
泰矣方天地之閉則君子自𨼆可也今將復於泰矣
而猶包焉是可羞也羞則不特无譽且有毁之者至
矣
九四有命无咎疇離祉象曰有命无咎志行也
[002-41b]
九四才有餘而位近君可以行其志之時也然否之
時小者常擅命矣五方休否則不可以无命而行无
命而行則是小者復擅命如否之時矣以此比乎休
否之君則其身之不免况有祉以及疇乎故有命然
後无咎无咎然後疇離祉也
九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑象曰大人之吉
位正當也
休如休王之休休否則復王而為泰矣非以其道御
[002-42a]
者也孰能使人之休王係乎我哉故曰休否大人吉
雖然休王之理相為倚伏豈可遇其存以為亡哉惟
不忘亡乃所以存而不亡故曰其亡其亡繫于苞桑
象曰位正當也以謂雖有大人之才非得大中至正
之位則亦不能有為而休否矣
上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也
滿而必傾者物之理也夫否匪則其傾亦匪人也君
子宜旡憂喜于其間矣然旡否則君子不與執御同
[002-42b]
其憂至其傾也則與天下共喜焉與先號咷而後笑
異矣
周易新講義卷二
