KR1a0013 溫公易說-宋-司馬光 (master)


[005-1a]
欽定四庫全書
 易説卷五
           宋 司馬光 撰
 繫辭上
 繫辭雜記前聖及孔子解易之語上下以簡帙重大
 故分之
天尊地卑乾坤定矣
 言天地設位則易已著
[005-1b]
卑髙以陳貴賤位矣動静有常剛柔㫁矣
 天地萬物皆有卑高故易之六位亦有貴賤
方以類聚物以羣分吉凶生矣
 方道也道同則類聚志異則羣分同則相愛異則相
 惡愛惡相攻而吉凶生易皆則之
在天成象在地成形變化見矣
 象有隠見形有死生猝變漸化互相推移易皆效之
是故剛柔相摩
[005-2a]
 日月寒暑一往一來
八卦相盪
 出震成艮迭相推盪
鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑
 日舒月疾一南一北而寒暑生焉此皆變化之道
乾道成男坤道成女
 乾坤變化萬物自成
乾知大始坤作成物
[005-2b]
 知猶主也萬物始生者乾之所主終成者坤之所為
 也
乾以易知坤以簡能
 一以貫之故曰易簡乾言易坤言簡
易則易知簡則易從
 情無幽險故易知事不煩苛故易從
易知則有親易從則有功
 難知則人不親難從則功不成
[005-3a]
有親則可久有功則可大
 輔之者衆故可久日滋月益故可大
可久則賢人之徳可大則賢人之業
 凡勝人者皆謂之賢
勿簡而天下之理得矣
 天下之理不能出乾坤之外
天下之理得而成位乎其中矣
 此言聖人上觀于天下觀于地中觀萬物而作易也
[005-3b]
 易道始于天地終于人事
  右第一章
聖人設卦觀象
 聖人窮理盡性以至于命欲立有于無統衆于寡故
 設卦以觀萬物之象
繫辭焉而明吉凶
 八卦成列以盡天下之象因而重之變化備矣猶未
 得與衆共之故聖人復繫以爻彖之辭明言吉凶以
[005-4a]
 告
剛柔相推而生變化
 爻彖所言者有形之常道猶未足以窮無形之神理
 故復以剛柔相推極變化之數而占事知來
是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也
 得之為吉失之為凶失而知悔凶中之吉也得而可
 恥吉中之凶也事雖小而皆可憂虞
變化者進退之象也
[005-4b]
 天地萬物皆有消息盈虚
剛柔者晝夜之象也
 一往一來迭為賓主
六爻之動三極之道也
 天地人至極之道
是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭
也是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩
其占
[005-5a]
 序上下終始之序動謂有所興為
是以自天祐之吉无不利
  右第二章
彖者言乎象者也
 物之本體
爻者言乎變者也
 變化云為
吉凶者言乎其失得也
[005-5b]
 得道則吉失道則凶
悔吝者言乎其小疵也
 事之可憂虞者也
无咎者善補過也是故列貴賤者存乎位齊小大者存
乎卦
 隂幽禍惡為小陽明福善為大
辯吉凶者存乎辭憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之
[005-6a]
  右第三章
 示人吉凶大趣使人引而伸之
易與天地準故能彌綸天地之道
 與天地準與天地相似孔穎達曰彌綸彌縫補合經
 綸牽引也
仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故
 天文地理皆不能離隂陽五行以其所見揆所不見
 則知幽明之理一也
[005-6b]
原始反終故知死生之説
 物有始必有終人有生必有死
精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀與天地相似
故不違知周乎萬物而道濟天下故不過
 知周萬物無所不知道濟天下無所不利如此則何
 有過差
旁行而不流
 旁行謂觸類而長之不流謂既有典常
[005-7a]
樂天知命故不憂
 知易則吉凶有命惟天所授而樂之夫復何憂
安土敦乎仁故能愛
 介甫曰安土謂不擇地而安之光謂仁者求諸已不
 求諸人安土敦仁則内重而外物輕乃能自愛
範圍天地之化而不過
 範謂則效圍謂周徧
曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知
[005-7b]
 知隂陽通變反復無窮則無所不知
故神无方而易无體
 韓曰神則隂陽不測易則惟變所適光謂神者言其
 化易者言其書
  右第四章
一隂一陽之謂道
 反復變化無所不通
繼之者善也
[005-8a]
 易指吉凶以示人人當從善以去惡就吉而避凶乃
 能繼成其道
成之者性也
 人之性分不同因易而各有成功
仁者見之謂之仁知者見之謂之知
 仁者守其常分知者應變不窮易道兼而有之
百姓日用而不知故君子之道鮮矣
 物之于易猶魚之于水朝夕起居不離于其中而莫
[005-8b]
 之能知故夫知易之君子為少韓曰君子體道以為
 用也仁知則滯于所見百姓則日用而不知體斯道
 者不亦鮮矣乎
顯諸仁
 曲成萬物
藏諸用
 韓曰日用不知
鼓萬物而不與聖人同憂
[005-9a]
 振動之而无為
盛徳大業至矣哉富有之謂大業
 廣大悉備
日新之謂盛徳
 其益无方
生生之謂易
 形性相續變化无窮
成象之謂乾
[005-9b]
 見乃謂象乾知大始
效法之謂坤
 制而用之謂之法坤作成物
極數知來之謂占
 錯綜其數遂知來物
通變之謂事
 物各居其所則无事
隂陽不測之謂神
[005-10a]
 可測則不為神
夫易廣矣大矣以言乎逺則不禦
 莫之止
以言乎邇則静而正
 静謂寂然不動正謂貞夫一
以言乎天地之間則備矣
 百物不廢
夫乾其静也專其動也直
[005-10b]
 陽能制隂隂不能制陽故陽之動静得以專直
是以大生焉
 大可以兼廣
夫坤其静也翕其動也闢
 收斂發生和而不唱
是以廣生焉
 廣不可以兼大
廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善
[005-11a]
配至徳
子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇徳而廣業也
 法易簡以成久大
知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣
 易所以通成知禮之功
成性存存道義之門
 人各有性易能成之存其可存去其可去道義之門
 皆由此塗出
[005-11b]
  右第五章
聖人有以見天下之賾而擬諸其形容
 賾者精㣲之極致人莫之見聖人必有以見之立形
 于無形而為卦
象其物宜是故謂之象
 物之質性各有宜
聖人有以見天下之動而觀其㑹通以行其典禮
 動雖萬變必有可㑹之地可通之道典禮猶法度
[005-12a]
繫辭焉以㫁其吉凶是故謂之爻
 合其法度則吉違之則凶賾者至理幽㣲無形者也
 故聖人立象所以謂之形容也㑹通交衢也典禮法
 則也聖人以一類萬以要知繁故謂之爻爻者羣動
 之交也
言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂

 有條而不紊
[005-12b]
擬之而後言
 擬之于易
議之而後動
 議之于易
擬議以成其變化
 成其龍徳
鶴鳴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子
居其室出其言善則千里之外應之況其邇者乎居其
[005-13a]
室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎
身加乎民行發乎邇見乎逺言行君子之樞機樞機之
發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎
 鶴鳴子和誠信發于中無幽而不應樞機謂得失至
 要言行動天地而況于人
同人先號咷而後笑
 中直求合同之者寡故先憂聖賢相值天下大同故
 後喜
[005-13b]
子曰君子之道或出或處或黙或語
 迹不必同
二人同心其利㫁金
 二人心同至堅可㫁況于衆多
同心之言其臭如蘭
 志同言合芬芳條暢
  右第六章
初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅
[005-14a]
何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯
術也以往其无所失矣
 必言初六者見其以柔處下薄言易有用可重可以
 供神明
勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不徳厚之至
也語以其功下人者也徳言盛禮言恭謙也者致恭以
存其位者也
 勞謙君子有終吉雖有功勤不謙則不能保其終徳
[005-14b]
 言盛禮言恭徳愈盛禮愈恭致恭以存其位保其富
 貴
亢龍有悔子曰貴而无位
 仁不能守是為无位
髙而无民
 衆心不附是為无民
賢人在下位而无輔
 雖無道而有賢人為輔猶可以不亡今在下位是无
[005-15a]
 輔也
是以動而有悔也
 守静猶愈
不出戸庭无咎子曰亂之所生也則言語以為階君不
密則失臣
 忠臣不親
臣不密則失身
 陷于罪戮
[005-15b]
幾事不密則害成是以君子慎密而不出也
 事未動而先露則無功
子曰作易者其知盜乎
 知盜之情
易曰負且乘致寇至負也者小人之事也乘也者君子
之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣
 徳薄位尊必不能守
上慢下暴盜思伐之矣
[005-16a]
 上慢下暴者慢其上而暴其下也慢上暴下皆所以
 致伐禍也
慢藏誨盜
 守國不謹則敵人取之立身不謹則禍辱乘之
冶容誨淫
 先自敗然後人敗之
易曰負且乘致冦至盜之招也
  右第七章
[005-16b]
大衍之數五十其用四十有九
 闗子明曰數兆于一生于二極于三此天地人所以
 立也地二天三合而為五其一不用者六來則一去
 也既成則無生也有生于無終必有始既有則無去
 矣既終則始去矣五位皆十衍之極也故曰大衍光
 謂易有太極一之謂也分而為隂陽隂陽之間必有
 中和故夫一衍之則三而小成十而大備小衍之則
 為六大衍之則為五一者數之母也數者一之子也
[005-17a]
 母為之主子為之用是故小衍去一而為五行大衍
 去一而為揲蓍之數
分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸
竒于扐以象閏
 奇者四揲之餘扐者不用之數
五嵗再閏故再扐而後掛
 左右手之扐皆合于所掛之一
天數五
[005-17b]
 韓曰五奇也
地數五
 韓曰五耦也
五位相得而各有合
 生成相合為水火木金土
天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五
 皆積數
此所以成變化而行鬼神也
[005-18a]
乾之策二百一十有六
 老陽一爻九揲三十六策少陽七揲二十八策獨舉
 老取其變
坤之策百四十有四
 老隂六揲二十四策少隂八揲三十二策
凡三百有六十當期之日
二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
是故四營而成易
[005-18b]
 自分而為二至歸奇于扐
十有八變而成卦
 三變而成一爻
八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣
 萬物所能之事皆畢
顯道神徳行是故可與酬酢可與祐神矣
  右第八章
子曰知變化之道者其知神之所為乎
[005-19a]
 神之所為變化不測惟易能知之
易有聖人之道四焉以言者尚其辭
 繫辭以盡言
以動者尚其變
 君子動静效易變化
以制器者尚其象
 若舟楫杵臼之類
以卜筮者尚其占
[005-19b]
是以君子將有為也將有行也
 為行所以異
問焉而以言其受命也如嚮无有逺近幽深遂知來物
非天下之至精其孰能與于此
參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文
 天有三辰五星地有三正五行
極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與于此
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天
[005-20a]
下之至神其孰能與于此
夫易聖人之所以極深而研幾也惟深也故能通天下
之志
 達物情
惟幾也故能成天下之務
 幾者動之㣲慮之于㣲則事無不濟
惟神也故不疾而速不行而至
 感而遂通天下之故
[005-20b]
子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
  右第九章
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
 此天地自然之數所以成變化而行鬼神
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯
而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以
㫁天下之疑
 開物專示吉凶成務成天下之務冒天下之道包而
[005-21a]
 有之
是故蓍之徳圓而神卦之徳方以知
 韓曰圓者運而不窮方者止而有分光謂蓍未形而
 不測故曰神卦已形而變通故曰知
六爻之義易以貢
 發揮變化以進于人
聖人以此洗心退藏于密
 洗心滌諸邪惡存養精明藏密返于無形
[005-21b]
吉凶與民同患
 豫以告之
神以知來知以藏往
 藏往謂不知其始所以言往
其孰能與于此哉古之聰明叡知神武而不殺者夫
 韓曰服萬物而不以威刑
是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用
 神物謂蓍龜凡卜中然後用之故曰以前民用
[005-22a]
聖人以此齋戒以神明其徳夫
 韓曰洗心曰齋防患曰戒光謂徳盛則合于神明
是故闔戸謂之坤
 坤主收斂
闢戸謂之乾
 陽發生也
一闔一闢謂之變往來不窮謂之通
見乃謂之象
[005-22b]
 防象可見而未有形
形乃謂之器
 形質已定各有常分
制而用之謂之法
 各守其分不相為用故聖人制而用之
利用出入民咸用之謂之神
 出外入内無所不用而百姓不知故謂之神
  右第十章
[005-23a]
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八
卦定吉凶吉凶生大業
 易有太極極者中也至也一也凡物之未分混而為
 一者皆為太極兩儀儀匹也分而為二相為匹敵四
 象隂陽復分老少而為二相為匹敵大業富有萬象
 太極者何隂陽混一化之本原也兩儀者何隂陽判
 也四象者何老少分也七九八六卦之端也八卦既
 形吉凶全也萬物皆備大業成也極中也儀匹也太
[005-23b]
 極天也乾坤日月也四象五宫也八卦十二辰也六
 十四卦列宿也衆爻三百六十有六度也太極地也
 乾坤山澤也四象四方也八卦九州也六十四卦萬
 國也衆爻都邑也太極嵗也乾坤寒暑也四象四時
 也八卦八節也六十四卦十二月也衆爻三百六旬
 有六日也太極王也乾坤方伯也四象四岳也八卦
 州牧也六十四卦諸侯也衆爻卿大夫士也或問太
 極有形無形曰合之則有離之則無何謂也曰請以
[005-24a]
 宫喻夫宫者土木之為也舉土木則無宫矣土木者
 堂墉棟宇也舉堂墉棟宇則無土木矣雖然合而言
 之則宫巍然在矣
 太極者一也物之合也數之元也引而伸之觸類而
 長之則算不能勝也書不能盡也口不能宣也心不
 能窮也掊而聚之歸諸一析而散之萬有一千五百
 二十未始有極也隂陽相違非太極則不成剛柔相
 戾非中正則不行故天下之徳誠衆矣而萃于剛柔
[005-24b]
 天下之道誠多矣而㑹于中正剛柔者徳之府中正
 者道之津是故有剛而無中正則暴以亡有柔而無
 中正則邪以消嗚呼中正之于人也其厚矣哉剛者
 抑之柔者掖之不慮而成不思而得不卜而中不筮
 而吉天下同歸而殊塗一致而百慮非中正而何書
 曰沈潛剛克髙明柔克以中正也孔子曰中庸之為
 徳也其至矣乎又曰詩三百一言以蔽之曰思無邪
 易之卦六十有四其爻三百八十有四得之則吉失
[005-25a]
 之則凶者其惟中正乎剛夏也柔冬也中春也正秋
 也何謂才曰聰明强勇何謂行曰孝友忠信何謂徳
 曰中和正直何謂道曰逺大高深行以濟才徳以濟
 行道以濟徳是故才而不以行則凶行而不以徳則
 偏徳而不以道則隘四者兼足謂之聖人
 隂陽不相讓五行不相容正也隂陽醇而五行不雜
 中也陽盛則隂㣲隂盛則陽㣲火進則木退土興則
 水衰隂陽之治無少無多五行之守無偏無頗尸之
[005-25b]
 者其太極乎故太極之徳一而已
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫
大乎日月崇髙莫大乎富貴備物致用立成器以為天
下利莫大乎聖人探賾索隠鉤深致逺以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
 富貴富有四海貴為天子備物致用蕃肓萬物以為
 人用立成器以為天下利謂法度也亹亹勉勉也使
 人去凶就吉
[005-26a]
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象
見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之
易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所
以㫁也
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以
自天祐之吉无不利也
  右第十一章
[005-26b]
子曰書不盡言
 言有不可書者
言不盡意然則聖人之意其不可見乎
 意有不可言者
子曰聖人立象以盡意
 象能盡言外之意
設卦以盡情偽
 盡萬物之情偽
[005-27a]
繫辭焉以盡其言
 盡羣言之要
變而通之以盡利
 若冥豫成有渝无咎
鼓之舞之以盡神
乾坤其易之緼邪
 緼聚也隂陽者易之本體萬物之所聚
乾坤成列而易立乎其中矣
[005-27b]
 變而通之
乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
 言更相為用
是故形而上者謂之道
 無形之中自然有此至理在天為隂陽在人為仁義
形而下者謂之器
 有形可攷在天為品物在地為禮法
化而裁之謂之變推而行之謂之通
[005-28a]
 物久居其所則窮故必變而通之在天為氣節在人
 為明哲
舉而錯之天下之民謂之事業
 易道既成施之天下則為聖人之事業
是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其
物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其㑹通
以行其典禮繫辭焉以㫁其吉凶是故謂之爻極天下
之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎
[005-28b]
變推而行之存乎通
神而明之存乎其人
 苟非其人道不虚行
黙而成之不言而信存乎徳行
 知之非艱行之惟艱
  右第十二章
 
 易説卷五