KR1a0013 溫公易說-宋-司馬光 (master)


[002-1a]
欽定四庫全書
 易説卷二
           宋 司馬光 撰
 上經泰/臨 否/觀 同人/噬嗑 大有/賁 謙/剥 豫/復 隨妄蠱畜/无 大
   頤/坎 大遇/離
乾下/坤上
泰小往大來吉亨
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下
[002-1b]
交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外
小人君子道長小人道消也
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以
左右民
 象曰后以財成天地之道輔相天地之宜何也夫萬
 物生之者天也成之者地也天地能生成之而不能
 治也君者所以治人而成天地之功也非后則天地
 何以得通乎太𤣥曰天之所貴曰生物之所尊曰人
[002-2a]
 人之大倫曰治治之所因曰辟崇天普地分羣偶物
 使不失其統者莫若乎辟天辟乎上地辟乎下君辟
 乎中此之謂也
初九拔茅茹以其彚征吉
象曰拔茅征吉志在外也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
象曰包荒得尚于中行以光大也
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有
[002-2b]

象曰无往不復天地際也
 物極則反天地之常也是故治者亂之原也通者塞
 之端也三居天地之際剛徳將退柔徳將進故曰无
 平不陂无往不復君子于是時也何為而可哉必也
 執節守道而獨行其志乎故曰艱貞無咎君子之道
 也患志之不篤不患人之不信譬如農夫是穮是蔉
 雖有飢饉必有豐年故勿恤其孚君子之干禄也修
[002-3a]
 其性俟其命而已矣然後能永享安榮也故曰于食
 有福詩云愷悌君子求福不囘此之謂也
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
六五帝乙歸妹以祉元吉
象曰以祉元吉中以行願也
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
象曰城復于隍其命亂也
[002-3b]
坤下/乾上
否之匪人不利君子貞大往小來
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交
而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽
内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也
 否之匪人何也凡君子小人更為否泰也故君子泰
 則小人否君子否則天下亂小人否則天下治今大
 往小來則君子之道否也故曰否之匪人否之所施
[002-4a]
 非其人也否者壅塞使之不進之謂也
象曰天地不交否君子以儉徳辟難不可榮以祿
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
象曰拔茅貞吉志在君也
六二包承小人吉大人否亨
象曰大人否亨不亂羣也
 否而得位以柔應君包承者也故小人居之則為吉
 大人居之則為否也然大人者體順履正和而不同
[002-4b]
 否不能久久而必通故曰亨也
六三包羞
象曰包羞位不當也
 君子之不得其時也失位而居于下則為小人之所
 侮居于上則為君子之所恥故六三不當其位而進
 退包羞也
九四有命无咎疇離祉
象曰有命无咎志行也
[002-5a]
 四者隂退而陽進之時也命者上之所以施于下也
 四以陽居上變否為泰命之所施必施于賢者賢人
 進則泰之端見矣故有命无咎疇者羣陽之謂也陽
 徳將亨故曰疇離祉
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
象曰大人之吉位正當也
上九傾否先否後喜
象曰否終則傾何可長也
[002-5b]
離下/乾上
同人于野亨利渉大川利君子貞
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利渉大川乾行也文明以健中正而應君子正
也惟君子為能通天下之志
 同人者何同于人之謂也君子樂與人同小人樂與
 人異與人同者人亦同之與人異者人亦異之同則
 相愛異則相惡愛則相利惡則相害相利則交安相
[002-6a]
 害則交危利害安危之端在于同人不可不察也何
 謂君子樂與人同請借魯事以言之夫季孟異室而
 皆出于桓魯衛異國而皆出于姬姬姜異姓而皆為
 中國夷夏異俗而皆列于㑹此君子之樂與人同也
 是以近者悦逺者來同人之利豈不大哉何謂小人
 樂與人異小人曰季孟異室也吾何與哉又曰彼此
 異民也吾何與哉又曰爾汝異身也吾何與哉此樂
 與人異也是以民有灾而君弗恤父有疾而子弗憂
[002-6b]
 兄有禍而弟弗救也異之為害豈不大哉詩曰自西
 自東自南自北無思不服同之至也又曰翕翕訿訿
 亦孔之哀又曰噂&KR0689背憎職競由人異之至也然則
 同而已矣其曰同人者何同之道極于人也草木禽
 獸不可同也同人于野亨利渉大川利君子貞何也
 曰野則言其逺也君子同其逺小人同其近逺故無
 不同也近故迭相攻也迭相攻非同人之道也然則
 聖人其有私乎曰有聖人之私大衆人之私小聖人
[002-7a]
 者以天下為私者也藝穀樹蔬而食之犕牛乘馬而
 畜使之皆所以役物而養人也所私不亦大乎夫惟
 聖人為能愛其身愛其身故愛其親愛其親故愛其
 國愛其國故愛其道道者所以保天下而兼利之也
 未有危人之親而人不危其親者也害人之身而人
 不害其身者也天下交害之而身不亡者未之有也
 然則危人適所以自危害人適所以自害也烏在其
 能私哉夫君子小人其為愛身一也君子之愛身也
[002-7b]
 逺小人之愛身也近逺故大近故小小者非他也智
 不及也是故識其大者為大人識其小者為小人非
 其志之異也識之蔽也君子同于正故其同大小人
 同于邪故其同小邪正者小大之分也何謂君子能
 通天下之志天下之志莫不欲利而惡害欲安而惡
 危欲治而惡亂君子能安之利之治之使天下猶一
 人也此之謂能通天下之志
象曰天與火同人君子以類族辨物
[002-8a]
初九同人于門无咎
象曰出門同人又誰咎也
 初者動之始也夫向于左者必背于右附于前者必
 離于後故同者必有所異也初九出門同人无咎言
 未有係也
六二同人于宗吝
象曰同人于宗吝道也
 宗類也類之中又有類焉同其類者所同狹也故吝
[002-8b]
九三伏戎于莽升其髙陵三歳不興
象曰伏戎于莽敵剛也三嵗不興安行也
九四乘其墉弗克攻吉
象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
 九三伏戎于莽九四乘其墉弗克攻吉何也三四者
 上下之際同異之分也故迭爭而交不勝也伏戎于
 莽者下襲上乘其墉者上陵下上可變下不可變逆
 順之勢也
[002-9a]
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
 九五君也以中正而施同人者也夫君子好同小人
 好異徳之未充信之未孚近者不服逺者不懷故號
 咷也中則不阿正則不私不阿不私天下歸之始于
 憂勤終于逸樂故後笑也同者之與多異者之與寡
 寡不足以勝衆故聖人在上天下大同者化于衆也
 子曰君子之道或出或處或黙或語言迹之異也二
[002-9b]
 人同心其利㫁金言道之同也二人言其寡也金物
 之難㫁者也二人同心猶可以㫁況于衆乎同心之
 言其臭如蘭蘭芬物也言猶如是況其道乎羙之至
 也
上九同人于郊无悔
象曰同人于郊志未得也
 郊者外也不同于人而亦不異于人是以无悔而志
 未得也按序卦之義否者物不相交之卦也不相交
[002-10a]
 則異異則爭爭則窮故受之以同人同人者所以通
 之也物通則大有矣
乾下/離上
大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其徳剛
健而文明應乎天而時行是以元亨
 大有者何富有之謂也天子富有天下諸侯富有其
 國大夫富有其家非得大有之道烏能得其下乎然
[002-10b]
 則大有何故以柔為主夫為人上者言而人莫敢違
 也動而人莫敢逆也故戒之在剛也夫上之所以能
 有下者得其心也得其心者能以恩信結之也故大
 有以柔中為主也柔而不明則前有讒而弗見後有
 賊而不知明而不健則知善而不能舉知惡而不能
 去二者皆亂亡之端也明以燭之健以決之居不失
 中行不失時然後能保有其衆而元亨也然則大有
 何以上明而下健曰明勝于健則賞不失功罰不失
[002-11a]
 罪健勝于明則反之此大有所以當明也
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
 火在天上明之至也至明則善惡無所遺矣善則舉
 之惡則抑之上之職也明而能健慶賞刑威得其當
 然後能保有四方所以順天美命也
初九无交害匪咎艱則无咎
象曰大有初九无交害也
九二大車以載有攸往无咎
[002-11b]
象曰大車以載積中不敗也
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
九四匪其彭无咎
象曰匪其彭无咎明辨晳也
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
 六五柔得尊位大中而上下應之故曰厥孚交如言
[002-12a]
 孚發于中而應之者交至也夫以柔徳而主衆剛推
 誠任物易而无備所可戒者在于無威故曰威如吉
 此聖人所以儆戒人君優游不㫁柔而不立者也為
 人君者剛而不暴柔而不可犯此所以為皇極之道
上九自天祐之吉无不利
象曰大有上吉自天祐也
艮下/坤上
謙亨君子有終
[002-12b]
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈
而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈
而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
 人之將有行也將有爲也施之以謙則無不通也君
 子之徳誠盛矣業誠大矣不謙以持之則無以保其
 終也故夫謙者君子之終也
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
初六謙謙君子用渉大川吉
[002-13a]
象曰謙謙君子卑以自牧也
六二鳴謙貞吉
象曰鳴謙貞吉中心得也
九三勞謙君子有終吉
象曰勞謙君子萬民服也
 勞謙有勞而謙者也
六四无不利撝謙
象曰无不利撝謙不違則也
[002-13b]
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
上六鳴謙利用行師征邑國
象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
坤下/震上
豫利建侯行師
彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之
而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不
[002-14a]
忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配
祖考
 雷出地者春分候也春分之時雷迅出地以動萬物
 萬物莫不奮迅悦豫而從之也豫喜意也作樂所以
 飾喜也薦之上帝以配祖考用樂之盛者
初六鳴豫凶
象曰初六鳴豫志窮凶也
[002-14b]
六二介于石不終日貞吉
象曰不終日貞吉以中正也
六三盱豫悔遲有悔
象曰盱豫有悔位不當也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
六五貞疾恒不死
象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
[002-15a]
上六冥豫成有渝无咎
象曰冥豫在上何可長也
震下/兌上
隨元亨利貞无咎
彖曰隨剛來而下柔動而説隨大亨貞无咎而天下隨
時隨時之義大矣哉
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
初九官有渝貞吉出門交有功
[002-15b]
象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
六二係小子失丈夫
象曰係小子弗兼與也
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
象曰係丈夫志舎下也
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
九五孚于嘉吉
[002-16a]
象曰孚于嘉吉位正中也
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
象曰拘係之上窮也案隨卦説/原本缺
巽下/艮上
蠱元亨利渉大川先甲三日後甲三日
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利
渉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行

[002-16b]
 蠱者物有蠧敝而事之也事之者治之也除蠧補敝
 故大通也剛上而柔下善登而惡降也巽而止之利
 以濟難也甲者生之始為仁為徳庚者殺之終為義
 為刑先之三日以謹其始後之三日以慎其終蠱以
 少陽在上而行令故主仁巽以少隂在上而行令故
 主義天以隂陽終始萬物君子以仁義修身以徳刑
 治國各有其事也
象曰山下有風蠱君子以振民育徳
[002-17a]
 艮為丘為山巽為風為號令君子洗濯其心一以待
 人以育徳于上山之象也發號施令革弊除蠧以振
 民于下風之象也
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
象曰幹父之蠱意承考也
 子者所以承父之事而成之臣者所以成君之事而
 終之天下之事大矣多矣自非聖人不能無過故子
 能葢父之愆臣能掩君之惡然後為幹蠱也以秦始
[002-17b]
 漢武之奢汰驕暴相逺也無幾耳始皇得胡亥以為
 子李斯以為臣不旋踵而亡矣天下後世之言惡者
 必歸焉武帝得昭帝以為子霍光以為臣而國家乂
 寧後世稱之為明君隋唐之祖亦然故必有賢子然
 後考得无咎也幹事之始敢自安乎故戰戰兢兢乃
 得終吉也夫事有蠱敝不可不更臣子之心非以髙
 君父而自名也欲以掩惡而全美故曰意承考也
九二幹母之蠱不可貞
[002-18a]
象曰幹母之蠱得中道也
九三幹父之蠱小有悔无大咎
象曰幹父之蠱終无咎也
 親有過下氣怡聲以諫禮也三以重剛幹之故小有
 悔也然不失其正故无大咎也
六四裕父之蠱往見吝
象曰裕父之蠱往未得也
 六四裕父之蠱楚屈到嗜芰有疾屬之曰祭我必以
[002-18b]
 芰及祥宗老將薦芰屈建命去之曰國君有牛享大
 夫有羊饋士有豚豕之奠庶人有魚炙之薦不羞珍
 異不陳庶侈夫子不以其私欲干國之典遂不用易
 曰裕父之蠱往見吝裕之為言饒也益也父不義而
 順之是裕之也往而不變斯可醜也
六五幹父之蠱用譽
象曰幹父用譽承以徳也
 五居盛位以柔承剛又有中和之徳故有譽也
[002-19a]
上九不事王侯髙尚其志
象曰不事王侯志可則也
 陽者君子之象致仕而無位年高而徳尊雖不能以
 力幹事而智慮深逺志可法也故先王養老乞言焉
 非夫矯亢以驚俗虚驕而無用者也
兌下/坤上
臨元亨利貞至于八月有凶
彖曰臨剛浸而長説而順剛中而應大亨以正天之道
[002-19b]
也至于八月有凶消不久也
 八月者周之八月也陽生于復長于臨隂生于姤長
 于遯遯與臨反者也聖人防㣲杜漸故于陽長之初
 而著隂之戒也
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
 教思无窮容保民无疆功之所以大也
初九咸臨貞吉
象曰咸臨貞吉志行正也
[002-20a]
 君子之所以能自大者學于道也學充于内則志氣
 夷懌矣浸長于外則人化而順之矣人化而順之所
 以大也有應于外化順之象也夫道以正心為本初
 九所以能感物而大志行正也孔子曰學而時習之
 不亦悦乎有朋自逺方來不亦樂乎傳曰大學之本
 心正然後身修
九二咸臨吉无不利
象曰咸臨吉无不利未順命也
[002-20b]
 二在下體而不當位故小人未肯盡受命也
六三甘臨无攸利既憂之无咎
象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
六四至臨无咎
象曰至臨无咎位當也
 六四進升上體至大之境已得其位故无咎也
六五知臨大君之宜吉
象曰大君之宜行中之謂也
[002-21a]
上六敦臨吉无咎
象曰敦臨之吉志在内也
坤下/巽上
觀盥而不薦有孚顒若
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有
孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以
神道設教而天下服矣
 觀者上以徳示人使人觀而化之也盥圭潔其徳也
[002-21b]
 薦豐備其物也顒人君有徳之容也夫徳由内出物
 自外至苟内徳不充雖外物豐備不能化人也故黍
 稷非馨明徳惟馨苟有明信澗溪沼沚之毛蘋蘩蕰
 藻之菜可薦于鬼神可羞于王公而況下民乎故曰
 盥而不薦君人者能隆内殺外勤本畧末徳潔誠著
 物皆信之然後可以不為而成不言而化恭已南面
 顒然而已所謂神道設教而天下服也故曰有孚顒
 若
[002-22a]
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
 先王省方考禮樂恊時日飭法度以示人為觀之象
初六童觀小人无咎君子吝
象曰初六童觀小人道也
六二闚觀利女貞
象曰闚觀女貞亦可醜也
六三觀我生進退
象曰觀我生進退未失道也
[002-22b]
六四觀國之光利用賓于王
象曰觀國之光尚賓也
九五觀我生君子无咎
象曰觀我生觀民也
上九觀其生君子无咎
象曰觀其生志未平也
震下/離上
噬嗑亨利用獄
[002-23a]
彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電
合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
象曰雷電噬嗑先王以明罰勑法
 明罰勑法先王明罰非以殘人所以正法也
初九屨校滅趾无咎
象曰屨校滅趾不行也
六二噬膚滅鼻无咎
象曰噬膚滅鼻乘剛也
[002-23b]
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
象曰遇毒位不當也
 噬嗑食也故皆以食物明之禽獸全乾者謂之腊噬
 之至難者也乾肉者難于噬膚而易于乾胏者也
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉
象曰利艱貞吉未光也
六五噬乾肉得黄金貞厲无咎
象曰貞厲无咎得當也
[002-24a]
上九何校滅耳凶
象曰何校滅耳聰不明也
離下/艮上
賁亨小利有攸往
彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀
乎人文以化成天下
象曰山下有火賁君子以明庶政無敢折獄
[002-24b]
初九賁其趾舎車而徒
象曰舎車而徒義弗乘也
六二賁其須
象曰賁其須與上興也
九三賁如濡如永貞吉
象曰永貞之吉終莫之陵也
六四賁如皤如白馬翰如匪冦婚媾
象曰六四當位疑也匪冦婚媾終无尤也
[002-25a]
六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉
象曰六五之吉有喜也
上九白賁无咎
象曰白賁无咎上得志也案賁卦説/原本缺
坤下/艮上
剥不利有攸往
彖曰剥剝也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止
之觀象也君子尚消息盈虛天行也
[002-25b]
象曰山附于地剥上以厚下安宅
 剥以厚下安宅夫基薄則牆隤下薄則上危故君子
 厚其下者所以自安其居也
初六剥牀以足蔑貞凶
象曰剥牀以足以滅下也
六二剥牀以辨蔑貞凶
象曰剥牀以辨未有與也
六三剥之无咎
[002-26a]
象曰剥之无咎失上下也
六四剥牀以膚凶
象曰剥牀以膚切近災也
六五貫魚以宫人寵无不利
象曰以宫人寵終无尤也
上九碩果不食君子得輿小人剥廬
象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也
 碩果不食將墜于地而復生也剥之為道舉卦皆隂
[002-26b]
 而上獨以陽乘之猶衰世之君子獨立不懼以制羣
 隂雖不當位民所載也或者隂來伐之則是小人得
 志君子道窮禍亂遂成民無所庇矣詩云人之云亡
 邦國殄瘁此之謂也
震下/坤上
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸

彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎
[002-27a]
反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見
天地之心乎
 七日來復何也冬至卦氣起于中孚次復次屯次謙
 次睽凡一卦御六日二百四十分日之二十一五卦
 合三十日二百四十分日之一百五此冬至距大寒
 之數也故入冬至凡渉七日而復之氣應也
象曰雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行后不省

[002-27b]
初九不逺復无祗悔元吉
象曰不逺之復以修身也
六二休復吉
象曰休復之吉以下仁也
六三頻復厲无咎
象曰頻復之厲義无咎也
 復者過而能復之謂也不慎其始頻過而復亦已危
 矣雖然猶愈于迷而不復也故曰无咎
[002-28a]
六四中行獨復
象曰中行獨復以從道也
 中行者行于衆隂之中也四行衆隂之中獨能履正
 思順下應于陽不陷溺于羣邪而能自復于善者也
 故曰中行獨復孔子曰不曰堅乎磨而不磷不曰白
 乎涅而不淄此之謂也
六五敦復无悔
象曰敦復无悔中以自考也
[002-28b]
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至
于十年不克征
象曰迷復之凶反君道也
震下/乾上
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉
[002-29a]
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物
初九无妄往吉
象曰无妄之往得志也
六二不耕穫不菑畬則利有攸往
象曰不耕穫未富也
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災
象曰行人得牛邑人災也
九四可貞无咎
[002-29b]
象曰可貞无咎固有之也
九五无妄之疾勿藥有喜
象曰无妄之藥不可試也
上九无妄行有眚无攸利
象曰无妄之行窮之災也案无妄卦/説原本缺
乾下/艮上
大畜利貞不家食吉利渉大川
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其徳剛上而尚賢能止
[002-30a]
健大正也不家食吉養賢也利渉大川應乎天也
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳
初九有厲利己
象曰有厲利己不犯災也
九二輿説輹
象曰輿説輹中无尤也
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往
象曰利有攸往上合志也
[002-30b]
六四童牛之牿元吉
象曰六四元吉有喜也
 童牛不角之牛也牿者貫角之木所以止其觸也四
 用柔正以畜剛健不用威武而物自服故曰童牛之
 牿言雖設而無用也
六五豶豕之牙吉
象曰六五之吉有慶也
上九何天之衢亨
[002-31a]
象曰何天之衢道大行也
震下/艮上
頤貞吉觀頤自求口實
彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實
觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時
大矣哉
 凡萬物有者為陽無者為隂日光之所灼者為陽所
 不灼者為隂和氣之所煦者為陽所不煦者為隂聖
[002-31b]
 人之于仁義猶是也愛養萬物謂之仁其所不愛不
 養謂之義義者裁仁以就宜者也或曰聖人之仁無
 不及也而有不愛不養乎曰暴亂而為物害者聖人
 所不得而愛養也聖人豈樂殺哉何謂觀其所養其
 人賢則其所養必賢也其人不肖則所養必不肖也
 何謂觀其自養取于人以義自奉養以禮斯賢也取
 于人無度自奉養無節斯不肖也故富視其所與貧
 視其所取窮視其所主達視其所舉足以知其為人
[002-32a]
 矣
初九舎爾靈龜觀我朶頤凶
象曰觀我朶頤亦不足貴也
六二顛頤拂經于丘頤征凶
象曰六二征凶行失類也
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
象曰十年勿用道大悖也
六四顚頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎
[002-32b]
象曰顛頤之吉上施光也
六五拂經居貞吉不可渉大川
象曰居貞之吉順以從上也
上九由頤厲吉利渉大川
象曰由頤厲吉大有慶也
巽下/兌上
大過棟橈利有攸往亨
彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而説
[002-33a]
行利有攸往乃亨大過之時大矣哉
 大過者何大者陽也陽之過差者也陽之所以過差
 者奈何陽當居外以衛隂隂當居内以佐陽今大過
 多陽而居内小過多隂而居外此其所以為過也然
 則彖曰剛過而中巽而説行利有攸往乃亨何也大
 過者剛之過也有攸往者猶云有為而然者也夫剛
 過而不得其中又不以巽説行之其志非以有為也
 苟求過人而已矣如是則何以得亨乎故大過之所
[002-33b]
 以得亨者此數徳故也君子或為過人之行者將以
 有為也非道之常也故曰利有攸往乃亨
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
初六藉用白茅无咎
象曰藉用白茅柔在下也
九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利
象曰老夫女妻過以相與也
九三棟橈凶
[002-34a]
象曰棟橈之凶不可有輔也
九四棟隆吉有它吝
 大過九三棟橈凶九四棟隆吉有它吝何也夫大過
 剛已過矣正可濟之以柔而不可濟之以剛也故大
 過之陽皆以居隂為吉而不以得位為義也九三居
 陽履剛而在一體之上剛很强愎不可輔弼者也故
 曰棟橈凶九四以陽居隂而在一體之下剛不違謙
 能隆其棟者也然過而失中故曰有它吝
[002-34b]
象曰棟隆之吉不橈乎下也
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽
象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
 大過九二无不利九五无咎无譽何也夫大過本末
 弱也初已弱矣進入于二而遇陽故曰枯楊生稊稊
 者始生而向茂者也五陽之盛也盛極將落故曰枯
 楊生華華者已榮而將落者也初過于弱二過于强
 强弱相濟厥功已成其于國也如剛毅之君以寛柔
[002-35a]
 之臣輔之故无不利也上以衰隂符于盛陽其于國
 也如驕盈之君以愚庸之臣輔之雖幸而无咎不足
 以有譽也五居中履正故无咎輔弼非人故无譽也
上六過渉滅頂凶无咎
象曰過渉之凶不可咎也
坎下/坎上
習坎有孚維心亨行有尚
彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心
[002-35b]
亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險
山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
象曰水洊至習坎君子以常徳行習教事
 坎以常徳行習教事何也水之為徳無有方圓曲直
 髙下夷險而不失其平者也故君子以常徳行水之
 流也習而不止以成大川人之學也習而不止以成
 大賢故君子以習教事
初六習坎入于坎窞凶
[002-36a]
象曰習坎入坎失道凶也
 初者事之始也聖人之教人也禁其始不禁其終防
 其㣲不防其章故坤之初六曰履霜堅冰至震之初
 九曰震來虩虩後笑言啞啞吉皆原其始而要終也
 夫人之于險也始皆有恐懼之心焉及幸而濟也則
 狃以為常至于失身而不自知也是以聖人于險之
 初而戒其將來之禍曰習坎入于坎窞凶窞者坎中
 之坎也
[002-36b]
九二坎有險求小得
象曰求小得未出中也
六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用
象曰來之坎坎終无功也
六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎
象曰樽酒簋貳剛柔際也
九五坎不盈祇既平无咎
象曰坎不盈中未大也
[002-37a]
上六係用徽纆寘于叢棘三嵗不得凶
象曰上六失道凶三嵗也
離下/離上
離利貞亨畜牝牛吉
彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗
乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
 離利貞亨離麗也麗者不可以不正也夫明者常失
 于察察之甚者或入于邪是以聖人重明以麗乎正
[002-37b]
 乃能化成天下柔者失于弱而不立故柔麗乎中正
 然後乃亨夫太明則察太昧則蔽二以明徳而用中
 正是以獲元吉也
象曰明兩作離大人以繼明照于四方
初九履錯然敬之无咎
象曰履錯之敬以辟咎也
 初九敬之无咎何也夫火者始于燄燄而至于不可
 撲滅者也是以明者慮于未兆見于未萌方事之初
[002-38a]
 而錯然矜慎以避其咎也
六二黄離元吉
象曰黄離元吉得中道也
九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶
象曰日昃之離何可久也
九四突如其來如焚如死如棄如
象曰突如其來如无所容也
 突者子之不順者也火性炎上而九四以剛乘剛用
[002-38b]
 其不正以陵于上若火之方熾其來甚盛極盛必衰
 故死如棄如也死者禍之極也棄者衆所不與也
六五出涕沱若戚嗟若吉
象曰六五之吉離王公也
上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎
象曰王用出征以正邦也
 
 易説卷二