[006-1a] 
欽定四庫全書
周易口訣義卷六 唐 史徴 撰
下經三漸至未齊/
䷴艮下/巽上
漸女歸吉利貞
彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可
以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
象曰山上有木漸君子以居賢徳善俗
[006-1b]
初六鴻漸于干小子厲有言无咎
象曰小子之厲義无咎也
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉
象曰飲食衎衎不素飽也
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇
象曰夫征不復離羣醜也婦孕不復失其道也利用禦
寇順相保也
六四鴻漸于木或得其桷无咎
[006-2a]
象曰或得其桷順以巽也
九五鴻漸于陵婦三嵗不孕終莫之勝吉
象曰終莫之勝吉得所願也
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉
象曰其羽可用為儀吉不可亂也
漸女歸吉利貞者漸者徐進之名歸嫁也女子生有
外成之義以夫為家故嫁為歸也女人之嫁備禮乃
行吉斯善矣故曰女歸吉也漸進禮全嫁娶之正故
[006-2b]
曰利貞也象曰山上有木漸者山上生木漸漸進長
因山而髙非是忽然而起故曰漸之進也君子以居
賢徳善俗者君子求人須求賢徳使其居位發施教
令善誘風俗也侯果云賢者徳成之名徳是資賢之
實也初六鴻漸于干小子厲有言无咎者鴻是水鳥
以况從下至髙漸進之義干水涯也鴻之進至于水
涯故曰鴻漸于干也進未得位必被凌辱乃困于小
子危于謗言故曰小子厲有言也雖困于小人之言
[006-3a]
而但懷道徳安能損于君子之道故曰无咎也干亦
喻水上非安之所更以无應也六二鴻漸于磐飲食
衎衎吉者磐者山中磐石也以柔處中進而得位猶
鴻鳥栖于磐石得可安之地故曰鴻漸于磐既得可
安之地居中有應吉福至焉故飲食豐飽不素飽而
已故曰衎衎吉也衎衎是喜樂之貌也九三鴻漸于
陸夫征不復婦孕不育凶利用禦宼者陸是山頂之
髙處也九三處下卦之上如山之頂如鴻升進至于
[006-3b]
山頂故曰鴻漸于陸也三之于二同處一體其猶夫
婦一體之義今九三務進不肯却回即是夫之征進
不肯反家故曰夫征不復也九三前進與四相得貪
務邪偶即婦亦不能守貞非夫而孕故不能育故曰
婦孕不育也見利忘義貪進忘舊凶之道矣與四相
得邪偶相與恐人為難以為間阻故利用防禦宼害
順相保也六四鴻漸于木或得其桷无咎者桷榱桷
也以柔得位如鴻栖于平直之枝堪榱桷之用是可
[006-4a]
栖息之處故曰鴻漸于木或得其桷與三相得心无
憂慮雖乗剛相合固无咎也九五鴻漸于陵婦三嵗
不孕終莫之勝吉陸績云陸陵俱是髙處然陵卑于
陸也九五進處尊位如鴻進髙以止于陵故曰鴻漸
于陵也正應在二隔于三四不得與應相交是兩情
勤慕阻隔不通故曰三嵗不孕也二與五各懐中正
九五是君三四是臣以臣欺君勢不可勝三嵗以來
道成事濟久塞其路不得勝于君五二各得其願故
[006-4b]
曰終莫之勝吉也上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉
者三之于上皆處山頂並稱陸也然上九最居卦上
是能為超勝進處髙潔不累名位徳髙之人无物屈
心不亂其志故其羽翼清虚可為世之儀表峩峩清
竒可貴可則故曰其羽可用為儀吉也
䷵兑下/震上
歸妹征凶无攸利
彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹
[006-5a]
人之終始也說以動所歸妹也征凶位不當也无攸利
柔乗剛也
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
初九歸妹以娣跛能履征吉
象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也
九二眇能視利幽人之貞
象曰利幽人之貞未變常也
六三歸妹以須反歸以娣
[006-5b]
象曰歸妹以須未當也
九四歸妹愆期遲歸有時
象曰愆期之志有待而行也
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉
象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行
也
上六女承筐无實士刲羊无血无攸利
象曰上六无實承虚筐也
[006-6a]
歸妹者女人以嫁為歸歸妹即是從姊而嫁故曰歸
妹也然古者諸侯一娶九女姪娣從之虞翻云九女
者貴其男女繼嗣宗享不絶也征凶无攸利者征謂
進而求寵也妹從姊而行固宜卑退敬事女后若妄
求進寵希謂並后即有並后之亂凶禍斯至而无利
故曰征凶无攸利也象曰澤上有雷歸妹者澤上有
雷悅而有動歸妹之象也君子以永終知敝者諸儒
于此各以意見互說不同不可隨波而流彌増惑亂
[006-6b]
今則取師說為義也所以一娶九女者貴其蕃育繼
嗣宗享不絶則是永長延祚保后之終若九女无子
即絶其後嗣即有不終之敝盖為正經云天地之大
義人倫之終始矣初九歸妹以娣跛能履征吉者少
女謂之娣也以兌適震以幼從長非其匹配是從姊
而行故歸妹以娣也雖不失其道然幼從長譬之跛
足之人足雖蹇跛不妨履踐故曰跛能履妹從姊行
不可僣進為嫡即凶為娣即吉故曰征吉也九二眇
[006-7a]
能視利幽人之貞者位雖不正而居内處中守其卑
禮不能妄進猶如眇目之人不妨所視故曰眇能視
也居内守中不失常道是居幽而不虧其正故曰利
幽人之貞也六三歸妹以須反歸以娣者六三處下
卦之上位又不正即是僣進求為室主室主猶存進
不值時故宜待時故曰歸妹以須也既不值時固當
反歸且為娣從俟時而進故曰反歸以娣也九四歸
妹愆期遲歸有時者以陽居陰位不正也下又无應
[006-7b]
以不正无應而行是為妄進故須愆過於期若有所
適候彼道窮盡待時而行然後可往故遲歸有時也
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望
吉者居得尊位應在九二是帝王嫁妹以降於二故
曰帝乙歸妹袂者衣袖為禮容帝王嫁妹則以衣裳
為崇飾也其君即五也應在九二以震適兌以長從
幼即是降尊就卑不如以卑就尊合於常道故曰君
之袂不如其娣之袂良月陰之盛猶如月近望可以
[006-8a]
敵日以貴而行以斯適配往亦必合故月幾望吉幾
近也隂盛為位在於中以貴而行也上六女承筐无
實士刲羊无血无攸利者女子之行以承順為徳士
之為道以下之應命為美今上六居卦之上而无承
應其猶女子承捧虚筐空无所有筐本盛幣帛今既
空虚即上无所奉故曰女承筐无實也下既无應人
不奉命譬之刲刺其羊而无血矣羊本有血今既无
血即是教令不行故曰士刲羊无血進退莫與故曰
[006-8b]
无攸利羊謂六三也
䷶離下/震上
豐亨王假之勿憂宜日中
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中
宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息
而況于人乎況于鬼神乎
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
初九遇其配主雖旬无咎往有尚
[006-9a]
象曰雖旬无咎過旬災也
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉
象曰有孚發若信以發志也
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎
象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉
象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主
吉行也
[006-9b]
六五來章有慶譽吉
象曰六五之吉有慶也
上六豐其屋蔀其家闚其户闃其无人三嵗不覿凶
象曰豐其屋天際翔也闚其户闃其无人自藏也
豐亨者豐是𢎞大之名饒益為義財徳盛大故謂之
豐財多能濟於衆徳大无所不通故曰豐亨也王假
之者假至也王能至于豐大之徳无所不周也勿憂
宜日中者勿无也徳能廣大无所不通如日之中盛
[006-10a]
明照臨萬國徳備如此无復憂慮為天下主須令微
細隠滯者獲通豐亨勿憂之徳故宜日中也象曰雷
電皆至豐者雷天威也電光輝也威光並至所以豐
大也君子以折獄致刑者折㫁也致至也君子法
天而行故折㫁獄訟須察虚實至于刑罰不濫及无
辜也文明以動不失情理也初九遇其配主雖旬无
咎往有尚者以陽應陽旬為均平也豐大之世文明
以動所貴光大以合時宜今初九與四俱陽爻兩體
[006-10b]
均平安得有咎故曰遇其配主雖旬无咎能相光大
往有嘉尚也六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚
發若吉者處豐之時貴于光顯而惡暗昧今六二以
隂之質應五又隂是重暗之極故日中盛明乃見斗
星故曰豐其蔀日中見斗也蔀者曖光明之物也往
就于四四又暗昧不能啓發其明心生狐疑而不自
決居乎本位則暗疾未除往之與來不免暗疾故
曰往得疑疾然履中居位處暗不邪但懐忠信不為暗
[006-11a]
疾所累而能啓發其志故獲吉矣故曰有孚發若吉
也九三豐其沛日中見沫折其右肱无咎沛幡幔禦
蔽光明之物也沬是微暗不明之謂也九三應在上
六志在乎隂雖免豐蔀見斗愈乎以隂處隂而猶豐
沛見沬是日中盛明而見微沬矣故曰豐其沛日中
見沬處豐大之時而見物微沬斯則不可施于大事
其猶人之所用在於左右之肱今右肱既折况復見
物微沬只可自守而已乃得无咎故曰折其右肱无
[006-11b]
咎為施明即見昧施用則折肱矣九四豐其蔀日中見
斗遇其夷主吉者九四以陽居隂而懷暗昧如日中
見斗也夷平也應在初九以陽適陽二體均平能相
顯發若遇初九夷主所以獲吉故曰遇其夷主吉也
六五來章有慶譽吉者以隂之質來居陽位是暗而
求明既居尊位能獲章美慶譽所以吉是光大彰顯
其徳矣上六豐其屋蔀其家闚其戸闃其无人三嵗
不覿凶者屋者藏隂隠之處上六以隂處外而不居
[006-12a]
其位即是幽隠之人絶跡深藏者既是藏隠恐為人所
見故豐厚其屋而又蔀覆其家假使闚覷其户隠翳
之深而闃寂不見其人故曰豐其屋蔀其家闃其户
闃其无人也亦是棄其所止外處深藏以髙其行然
處豐大之時即是明君之徳光被天下野无遺賢固
合睹斯明代居位佐時共施政事而反以自隠三年
者豐道已成而猶不見所以致凶治道未濟隠藏猶
可治道既濟何為藏身不出失時尚凶况復更藏凶
[006-12b]
其宜也
䷷艮下/離上
旅小亨旅貞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以
小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
初六旅瑣瑣斯其所取災
象曰旅瑣瑣志窮災也
[006-13a]
六二旅即次懷其資得童僕貞
象曰得童僕貞終无尤也
九三旅焚其次喪其童僕貞厲
象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
九四旅于處得其資斧我心不快
象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
六五射雉一矢亡終以譽命
象曰終以譽命上逮也
[006-13b]
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶
象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
旅小亨旅貞吉者旅者客羇旅之稱也旅人觸目乖
阻困於途路求容僅存假道濟通所通非大但小亨
而已故旅小亨也羇旅而得小通是旅之正吉故旅
貞吉也象曰山上有火旅者火在山上因風而起逐
草而行勢不久留之象也君子以明慎用刑而不留
獄者旅卦而引斷獄案六十四卦有文明者多稱用
[006-14a]
刑今旅卦有艮止離明止即審慎用刑明即不濫不
枉故聖人之意取其明察止審不妄刑罰盖以人命
至重故陽膚為士師曽子誡之曰治獄之道如得其
情則哀矜而勿喜死者不可復生斷者不可復續是
也初六曰旅瑣瑣斯其所取災者瑣瑣細小卑賤之
貌也處旅之時最居人下是卑賤細小矣故旅瑣瑣
也身處人下不得所安有所興為災禍自至故曰斯
其所取災六二旅即次懐其資得童僕貞者次是旅
[006-14b]
店旅人所居之處也六二以柔居中得位乗上即是
旅人得其所安只可店舍而處故曰旅即次也處旅
行謙不為剛猛但有童僕之正懷來資貨不慮喪失
故曰懷其資得童僕貞也九三旅焚其次喪其童僕
貞厲者九三處下卦之上上无應與初二相得遂欲
自尊而施惠於下當旅之時不能謙和静慎而乃預
萌侵權為君所疑遂被黜奪焚其次舍是喪童僕之
正而身危矣故曰喪其童僕貞厲九四旅于處得其
[006-15a]
資斧我心不快者九四以陽居隂即懷謙之道處旅
行謙雖不得平坦之處而得用斧之地謂除荆棘而
治次舍以自居之故曰旅于處得其資斧也寄旅求
安不得平坦而得荆棘之地即其心不樂故曰我心
不快也六五射雉一矢亡終以譽命者羇旅之時不
可以處盛位縱使居之終不可保有喻射雉一矢射
之不中而失其矢雉雖有而終不可得故曰射雉一
矢亡也然五居文明之中能審禍福之機不乗剛而
[006-15b]
専權但棄下而恭愿奉上故終美譽而見命也上九
鳥焚其巢旅人先笑而後號咷喪牛于易凶者居髙
危以為宅鳥巢之象旅人最處髙位衆心所嫉居嫉
害之地因被侵奪必致凶塞得髙位而先笑也凶禍
至而後號咷也侵奪而似鳥焚巢牛是稼穡之資喪
失其牛理在不難衆所同嫉物莫之與危而弗扶無
人以為聞報無所依託即傷切甚矣故于易凶
䷸巽下/巽上
[006-16a]
巽小亨利有往往利見大人
彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是
以小亨利有攸往利見大人
象曰隨風巽君子以申命行事
初六進退利武人之貞
象曰進退志疑也利武人之貞志治也
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
象曰紛若之吉得中也
[006-16b]
九三頻巽吝
象曰頻巽之吝志窮也
六四悔亡田獲三品
象曰田獲三品有功也
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日
吉
象曰九五之吉位正中也
上九巽在牀下喪其資斧貞凶
[006-17a]
象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
巽小亨者巽是卑順之名和入為義故謂之巽也夫
人用巽必須恭儉莊敬進退合宜若過于卑巽踰尊
卑之分敬恭不合禮即所通非大故曰小亨也利有
攸往者巽順以行物不違拒故曰利有攸往也利見
大人者人用巽順即無往不利大人用巽其道愈隆
巽順之美上下皆須之故曰利見大人也象曰隨風
巽者按說卦云巽入也風之所入物无不順風相隨
[006-17b]
而行故曰隨風巽也君子以申命行事者風行草偃
亦有王者風教行于天下意故君子象此申其命令
行其政教之事也初六進退利武人之貞者出令之
初人未從化心懷猶豫進退遲疑申命之初人未信
服成命齊邦莫過威武以整齊之故曰進退利武人
之貞也九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎者史謂
祝史巫謂巫覡皆是接事鬼神之人九二處巽之中
在下位而以陽居隂卑巽而順故曰巽在牀下者卑
[006-18a]
謙過甚失于正道咎過生焉然鬼神无形所在怠慢
九二卑恭如是事神祗而獲多福故曰用史巫紛若
吉无咎也紛者盛多之貌也九三頻巽吝者頻是頻
蹙不樂之貌也九三體剛居正為四所乗志意窮屈
不得舒暢故懷頻蹙即是鄙吝之道故曰頻巽吝六
四悔亡田獲三品者六四乗九三之剛所以有悔然
得位乗五上奉君命所以悔亡親近至尊即是權臣
以斯行命必有功勞譬之田獵而獲三品之物故曰
[006-18b]
田獲三品也一曰乾豆為豆實以奉宗廟二曰賔客
以助君明目達聰三曰充君之庖厨供君之費也九
五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日
吉者五以剛居位違于謙巽故有憂悔能用中正以
宣命令人不敢違所以悔亡而无不利也初施命令
新用剛直人未從化故曰无初以中正之徳宣布命
令人漸從化故曰有終也申命令謂之庚以人迷既
久不可卒然而理故先申三日慇懃勸諭使其變悪
[006-19a]
從善令著之後復再申三日人若不從即當誅罰民
服其罪所以獲吉故曰先庚三日後庚三日吉也上
九巽在牀下喪其資斧貞凶者處巽之極言巽過甚
似巽于牀下斧者是斬㫁之物喻決㫁威制今既處
上固合威㫁臨下而乃過于謙即是喪其威㫁是正
道之失故曰喪其資斧貞凶也
䷹兌下/兌上
兌亨利貞
[006-19b]
彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應
乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大
民勸矣哉
象曰麗澤兑君子以朋友講習
初九和兌吉
象曰和兌之吉行未疑也
九二孚兌吉悔亡
象曰孚兌之吉信志也
[006-20a]
六三來兌凶
象曰來兌之凶位不當也
九四商兌未寧介疾有喜
象曰九四之喜有慶也
九五孚于剥有厲
象曰孚于剥位正當也
上六引兌
象曰上六引兌未光也
[006-20b]
兌亨利貞者兌澤能潤悅萬物故謂兌悅也喻人君
能以兌澤潤于萬人惠流人悅無所不通故曰兌亨
也以悅相親恐陷邪諂其所利者在貞正故曰利貞
也象曰麗澤兌者麗猶連也兩澤相連上下俱悅故
曰麗澤兌也君子以朋友講習者先儒云同處師門
曰朋共執一志曰友友猶黨也必須友者學記云獨
學无友即孤陋寡聞謂朋友聚居講解道義修習文
禮相悅之盛莫盛于此故鄭衆云樂耽于酒則有沉
[006-21a]
酗之凶志累于樂則有傷性之患所以君子樂之美
者莫過于尚詩書敦習道義教之盛矣樂在斯焉初
九和兌吉者處悅之初而无私應與衆和悅天下皆
親以斯而往何所疑乎所以獲吉也九二孚兌吉悔
亡者以剛處中是懐信實之人悅而施信則吉從之
故曰孚兌吉失位而處所以有悔志在忠信所以悔
亡也六三來兌凶者以隂居陽位是來求悅以不正
之身妄來求悅是佞邪之道所以致凶也九四商兌
[006-21b]
未寧介
有喜者商謂商量裁制之謂介隔也六三
以諂侫之身而近至尊妄求干寵夫侫邪之人國之
患害今九四既是權臣為君委任固宜與君商量裁
制介隔邪侫之人内掌樞機以匡王室經營倫理未
遑安寧故曰商兌未寧也介疾是隔邪與君除害四
方安静故有喜慶故曰介有喜也九五孚于剥有
厲者剥是小人道長之稱也九五為悅之主固宜中
正自安惟賢是任而乃反親上六昵狎小人遂為小
[006-22a]
人所害危厲故曰孚于剝有厲書曰逺耆徳比頑童
是為亂風也上六引兌者六以隂最居悅後是自静
退不妄求進必須他人牽引乃從衆悦故曰引兌也
䷺坎下/巽上
渙亨王假有廟利渉大川利貞
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟
王乃在中也利渉大川乘木有功也
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
[006-22b]
初六用拯馬壯吉
象曰初六之吉順也
九二渙奔其机悔亡
象曰渙奔其机得願也
六三渙其躬无悔
象曰渙其躬志在外也
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
象曰渙其羣元吉光大也
[006-23a]
九五渙汗其大號渙王居无咎
象曰王居无咎正位也
上九渙其血去逖出无咎
象曰渙其血逺害也
渙亨王假有廟者渙者離散之名緩釋為義然則小
人遭難奔走逃散逃散方始獲濟大徳之人處難之
時能建功立徳散釋險難以安時人故謂之渙也能
釋險難人皆獲濟所以亨通王能釋難而通天下太
[006-23b]
平至於建立宗廟徳洽人神雖復大川亦可濟涉險
難既釋宜𢎞道化利物聚人莫過於正故曰利涉大
川利貞也象曰風行水上渙者風行水上激揚波濤
散釋之象先王以享於帝立廟者先王既釋險難民
泰時安可以享獻上帝建立宗廟祭祀祖考告以太
平也初六用拯馬壯吉者拯拔也初六處難之初乖
散未甚可以用馬拯拔得其志而逺難難初未至危
劇相時而行是壯而獲吉也九二渙奔其机悔亡者
[006-24a]
机是案机以承物也謂初與二俱无應相得既托於
初得其所安逃難離散而奔故曰渙奔其机悔亡也
六三渙其躬无咎者渙之為義内險外安六三有應
於外不顧所守脱身而出與剛合志故得悔亡故曰
渙其躬无悔也六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
者六四既在險外即是已險難之人近於至尊為君
委任内主樞宻外宣王命而能散羣衆之難以安綏
萬人也而獲其大功所以元吉故渙其羣元吉然為
[006-24b]
君所任任重憂深雖能散衆之難猶疑散難之中恐
有未平丘墟之險恒懷思慮心未得安故曰渙有丘
匪夷所思也丘丘墟也夷平也九五渙汗其大號渙
王居无咎者人之驚怖既汗從體流故以訓釋為汗
也九五處於尊位而能發號施令大散天下之險危
故曰渙汗其大號也為渙之主能散險難若非王者
正位則不能然正位不可假人故王居无咎也上九渙
其血去逖出无咎者血傷害之義逖逺也上九所居最
[006-25a]
是險外是不為物之侵傷逖逺而去拔出險外故曰
渙其血也散患於逺害之地誰能與我為咎也
䷻兑下/坎上
節亨苦節不可貞
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也説
以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制
度不傷財不害民
象曰澤上有水節君子以制數度議徳行
[006-25b]
初九不出戸庭无咎
象曰不出戸庭知通塞也
九二不出門庭凶
象曰不出門庭凶失時極也
六三不節若則嗟若无咎
象曰不節之嗟又誰咎也
六四安節亨
象曰安節之亨承上道也
[006-26a]
九五甘節吉往有尚
象曰甘節之吉居位中也
上六苦節貞凶悔亡
象曰苦節貞凶其道窮也
節亨者節制度之名節止之義故謂之節也節制要
在得宜尊卑有别其道乃通故曰節亨也苦節不可
貞者為節之道必須當理若過刻薄傷於物情物所
不堪非為節道不可為正故苦節不可貞也象曰澤
[006-26b]
上有水節者澤陂陷之處也澤之大小各有區别今
水居節上隨其大小得宜各有止節故為節象也君
子以制數度議徳行者數謂禮數等差也度謂上下
優劣也議人徳行輕重得宜是皆節制度數之義所
以周禮五等諸侯所受錫命皆有度數是也初九不
出户庭无咎者節者制度之義今初九處節之初即
是初制法度宜其慎宻不令泄露若教令未宣而乃
泄露即人心多險姦詐生焉若慎宻不失施制合宜
[006-27a]
應時無偽乃得无咎知通塞矣九二不出門庭凶者
初為制度之始法制未成固宜慎宻今至九二是法
制已成而猶溺之失時之中乃乖於理失時之極所
以致凶故曰不出門庭凶也六三不節若則嗟若无
咎者處節之時故宜各得其序不相乖越今六三以
隂居陽以柔乗剛以為驕僣而不為節禍將及身以
至哀嗟故曰不節若也禍自已招非人所與无所怨
咎於人故曰无咎六四安節亨者以柔得位承順於
[006-27b]
君是得節之道但稱安行此節而不改變則何往不
通故曰安節亨也九五甘節吉往有尚者不苦而美
謂之甘也九五為節之主履正居中節以制度不傷
財不害人為節而无傷即是不苦而甘所以甘吉矣
為節不傷苦而能甘以此而往人所嘉尚故曰往有
尚也上六苦節貞凶悔亡者居節之極是過節之中
傷於為正物所不堪正之凶矣故曰苦節貞凶若以
施人則是正道凶若以苦節於身修已自厲則可以
[006-28a]
悔亡矣
䷼兑下/巽上
中孚豚魚吉利涉大川利貞
彖曰中孚柔在内而剛得中説而巽孚乃化邦也豚魚
吉信及豚魚也利涉大川乗木舟虚也中孚以利貞乃
應乎天也
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
初九虞吉有他不燕
[006-28b]
象曰初九虞吉志未變也
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之
象曰其子和之中心願也
六三得敵或鼓或罷或泣或歌
象曰或鼓或罷位不當也
六四月幾望馬匹亡无咎
象曰馬匹亡絶類上也
九五有孚攣如无咎
[006-29a]
象曰有孚攣如位正當也
上九翰音登于天貞凶
象曰翰音登于天何可長也
䷽艮下/震上
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜
下大吉
彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中
是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛
[006-29b]
鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順
也
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過
乎儉
初六飛鳥以凶
象曰飛鳥以凶不可如何也
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
象曰不及其君臣不可過也
[006-30a]
九三弗過防之從或戕之凶
象曰從或戕之凶如何也
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞
象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也
六五宻雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
象曰宻雲不雨已上也
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚
象曰弗遇過之已亢也
[006-30b]
小過亨利貞者小過者過於小事故謂小過也以小
事而濟用物乃可通故曰亨也順時矯俗利在歸正
故曰利貞也可小事不可大事者世既小通即可正
以小事不可正以大事也飛鳥遺之音不宜上宜下
大吉者鳥之所栖止於林澤飛而向上則入杳㝠羽
翮摧頺遺其音響哀以思處願求所安故不止則愈
困下則栖於林藪故曰不宜上宜下大吉也此論上
乗剛逆也下承陽順也故君子為過矯之行上則逆
[006-31a]
鱗下則執柔守順故以飛鳥上下而取義焉象曰山
上有雷小過者雷本出震於地上今既出至山上過
其本處故曰小過也君子以行過乎恭喪過乎哀用
過乎儉者小過之世戒其所過小人居之則慢易奢
僣故君子為過矯之行過乎恭敬喪孝之禮過乎哀
戚費用之宜過於儉約之謂也初六飛鳥以凶者小
過之義上逆下順初應在四若往就四則是進於逆
也同於飛鳥上而無所措足所以致凶六二過其祖
[006-31b]
遇其妣不及其君遇其臣无咎者過而得之謂其遇
也六二居初之上而居中位是過於初而遇六二也
祖始也謂初也妣母之稱也六二居中履正故謂之
妣矣已過初遇二位遇母之内處故曰過其祖遇其
妣而得位處中不至於僣終守臣位安可有咎故曰
不及其君遇其臣无咎也九三弗過防之從或戕之
凶者小過之世大者不能立徳故令小者僣過驕慢
陵上也九三以陽當位又處下卦之上固合防遏小
[006-32a]
人不令奢僣而九三更應上六與小人同情反為小
人所害也故曰弗過防之從或戕之凶也戕者殺害
之義也九四无咎弗過遇之徃厲必戒勿用永貞者
居小過之世小人有過差之行須大德之人防閑遏
絶不令過差今九四雖復陽爻而不居位故其所過
咎責不在已故得无咎九四所以得免咎者以其失位
在上卦之下不為過厚之行故得遇其无咎之宜故曰无
咎弗過遇之也既無防止遏制之能自守其位則免咎而
[006-32b]
已若有所徃則致危厲故曰徃厲也不交於物物亦不親
既無人相親是無援助欲有所徃必致危厲無所告救故
必自戒慎以全其身故曰必戒也既不能裁制小人亦不
可任用以其如此故不足長行其正故曰弗用永貞也六
五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴者小過者小過於
大也隂居陽位是小者過於大隂之盛矣隂止於上陽氣
不通雖復至盛密雲止在西郊而不能降其雨以人事明
之是隂柔之主以處尊位未能施其風教恩惠及下故曰密雲
[006-33a]
不雨自我西郊也公者臣之極貴也五極隂盛故稱
公也小過之時其過猶小是不能大作猶為隠伏以
小徳之才治小過之失能獲在穴隠伏之物又如公之
弋獵而獲隠伏之獸故曰公弋取彼在穴也上六弗
遇過之飛鳥離之凶是謂災眚者處於小過之極是
小人過甚不知限際隨至穴極過至穴無所復遇故
曰弗遇過之也以小人之行不守限量過而不已遂
遭害網亦如飛鳥飛而不已無所栖託必罹矰繳所
[006-33b]
以凶矣故曰飛鳥離之凶過於亢極以罹其凶是謂
不慎其身災眚斯及復何恨哉故曰是為災眚王注
過至于亢將何所遇飛而不已將何所託也
䷾離下/坎上
既濟亨小利貞初吉終亂
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔
得中也終止則亂其道窮也
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
[006-34a]
初九曳其輪濡其尾无咎
象曰曳其輪義无咎也
六二婦喪其茀勿逐七日得
象曰七日得以中道也
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用
象曰三年克之憊也
六四繻有衣袽終日戒
象曰終日戒有所疑也
[006-34b]
九五東隣殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
上六濡其首厲
象曰濡其首厲何可久也
既濟亨小利貞者既盡也濟渡也剛柔得正上下相
應故曰既濟也萬物盡皆濟渡若小者不通則无盡
濟之理今小者猶尚通亨則柔大之物自然獲濟故
曰亨小也物既盡濟非正不可故曰利貞初吉終亂
[006-35a]
者此設戒之辭當既濟之時若能戒慎謙守不為驕
恣則既濟无窮安有危亂及已若其不能居安慮危
慎終如始則既濟其極危亂至矣故王𫝊云終亂不
如自亂由止故亂是也象曰水在火上既濟者孔義
云水在火上炊㸑之象飲食以之而成性命以之而
濟是故既濟象也君子以思患豫防之者處既濟之
時舉事合宜恣情所欲固當恭儉保守存不忘亡思
慮後患豫為防慎故書云制治于未亂保邦于未危
[006-35b]
是也初九曳其輪濡其尾无咎者初九處既濟之初
是始濟渡也始濟險難未至乾燥之地猶拖曳其輪
濡濕其尾言其勞苦方始獲濟其于義理安有咎哉
故曰无咎也六二婦喪其茀勿逐七日得者茀者婦
人之首飾也六二居中履正而應於五雖與初三相
近情不相得遂被初三相奪以人事明之其猶貞潔
之婦容儀光麗夫暫不在遂被他人侵陵頭上花飾
强為竊奪故曰婦喪其茀稱婦者明已自有夫而被
[006-36a]
見侵當既濟之時法令明峻不容邪道婦既執貞如
此衆尚節志皆願助之假使逃竄勢不能久不過七
日必見執獲故曰勿逐七日得也九三髙宗伐鬼方三
年克之小人勿用者處既濟之時居文明之末將入險
難是居衰而能濟其猶殷王髙宗諒隂三年盛德中興
克伐鬼方以其盛德始興不能即勝故三年已後乃始
克勝故曰三年克之也髙宗者武丁之號殷之賢王挺
濟衰世能伐逺方若小人居之必致危亂不可任用故
[006-36b]
曰小人勿用也六四繻有衣袽終日戒者繻宜曰濡是
霑濕之義袽者衣敝爛者可以塞漏舟也六四處得其
位而與三五相近情不相得常慮危患及身如舟之穿
漏而能得濟渡者必須敝爛之衣塞之免為濡溺方遂
獲濟故曰濡有衣袽也隣不親而得全者須防戒得免
故曰終日戒也九五東隣殺牛不如西隣之禴祭實受
其福者牛祭之盛也禴是殷時春祭之名四時最薄之
祭也九五處既濟之時得居尊位天下盡皆獲濟亦何
[006-37a]
所營為喻天下太平不勞思慮其所務者莫過祭祀
祭祀之本莫過修徳今九五履正居中修徳如此但
可禴祭省薄精誠致敬合時之宜則神明降福假使
東鄰殺牛豐厚之盛神靈不饗不如西鄰薄祭吉福
大來此蘋蘩可薦之義故惟徳是馨矣上六濡其首厲
者處既濟之極物極則反遂至於未濟者則首先犯
焉若既濟之時守謙保位无為无事安能有咎今既
進而不已遂遇危難故濡其首也既被濡者將䧟於
[006-37b]
難危莫甚焉故曰濡其首厲也
䷿坎下/離上
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无
攸利不續終也雖不當位剛柔應也
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
初六濡其尾吝
象曰濡其尾亦不知極也
[006-38a]
九二曳其輪貞吉
象曰九二貞吉中以行正也
六三未濟征凶利渉大川
象曰未濟征凶位不當也
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國
象曰貞吉悔亡志行也
六五貞吉无悔君子之光有孚吉
象曰君子之光其暉吉也
[006-38b]
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是
象曰飲酒濡首亦不知節也
未濟亨者未濟是未能濟渡之名喻人徳薄居位才
徳劣小不能拔濟危難必須任之于賢委之于徳則
有可濟之理故曰未濟亨也小狐汔濟濡其尾无攸
利者汔將盡之名其猶小才之人不能濟拔險難譬
之小狐渡水智力羸劣必須待水乾淺方可涉川未
及於岸力已疲憊遂濡濕其尾幾至没溺豈有利焉
[006-39a]
故曰濡其尾无攸利也象曰火在水上未濟者夫水
火之用相合而成即能濟人之性命今火居其上而
上炎水流於下而下注火水各抗焉能烹餁故為未
濟也君子以慎辨物居方者君子見未濟之患以謹
慎為用故分辨事物各安其居也初六濡其尾吝者
初六處未濟之初最居險下而欲彊進求濟其如力
薄何所以進未達岸濡濕其尾故曰濡其尾也然體
雖隂柔不為剛狠之性而乃猶不思反以斯而往頑
[006-39b]
亦甚矣故曰吝也九二曳其輪貞吉者九二以剛居
中而應於五為君委任即是救難之人然二雖處險
中不為難之所溺故經綸屯蹇任重憂深所以曳拔
其輪以出險外故曰曳其輪也救難濟危莫過于正
故曰貞吉也六三未濟征凶利涉大川者六三處未
濟之時以隂柔之質失位之正安能自濟若征而求
濟必致凶危故曰未濟征凶也然九二剛陽為君委
任即是能救難之人六三若能委質親二即不慮没
[006-40a]
溺自然獲濟故曰利涉大川也九四貞吉悔亡震用
伐鬼方三年有賞于大國者九四履失其位所以有
悔然出險難之外居文明之初接近于君志行其正
所以獲吉憂悔乃亡故曰貞吉悔亡也為君所任正
志既行靡有禁其威者故震發威怒以伐逺方故曰
震用伐鬼方鬼方者興衰之征也每至興衰取義焉
四方文明之初其徳未盛不能即服故曰三年也五
處中位體包明徳既居尊位不奪物功九四既有功
[006-40b]
勞而乃以百里之國賞之謂封以茅土故曰有賞于
大國也六五貞吉无悔君子之光有孚吉者以柔居
尊所以有悔然以文明之質為未濟之主故必貞正
所以獲吉憂悔乃亡故曰貞吉无悔也以文明之質
居於尊位不自任察而委於二是使武以文御剛以
柔故有君子之光輝也委其權于有能之人而心不
疑則人皆竭其誠信功勞克濟故曰有孚吉也上九
有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是者處未濟之極
[006-41a]
即入于既濟既得濟矣任人又當心即无疑信任得
人自取逸樂飲酒而已不慮危咎故曰有孚于飲酒
无咎也飲酒不節樂過滛荒所以濡首之難還復及
之故曰濡其首也所以濡首之難及之者良由信任
于人不憂禍患失于所是故曰有孚失是
