KR1a0007 周易註疏-魏-王弼 (master)


[030-1a]
欽定四庫全書
 周易注疏卷十
  魏王弼注 唐陸德明音義 孔穎達疏
 下經兌/ 渙/ 節/ 中孚/ 小過/ 既濟/ 未濟/
兌下/兌上
兌亨利貞音義兌徒外反悅也/八純卦象澤正義曰兌說也說卦/曰說萬物者莫說乎
澤以兌是象澤之卦故以兌為名澤以潤生萬物所以/萬物皆說施於人事猶人君以恩惠養民民莫不說也
惠施民說所以為亨以說說物恐陷/諂邪其利在於貞正故曰兌亨利貞
[030-1b]
彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞注說而違剛則謟
剛而違說則暴剛中而柔外所以說以利貞也剛中故
利貞柔外故說亨是以順乎天而應乎人注天剛而不
失說者也說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說
之大民勸矣哉音義說音悅卦内竝同先西/薦反又如字難乃旦反正義曰/兌說也
者訓卦名也剛中而柔外說以利貞者此就二五以剛/居中上六六三以柔處外釋兌亨利貞之義也外雖柔
說而内德剛正則不畏邪諂内雖剛正而外迹柔說則/不憂侵暴只為剛中而柔外中外相濟故得說亨而利
貞也是以應乎天而順乎人者廣明說義合於天人天/為剛德而有柔克是剛而不失其說也今說以利貞是
[030-2a]
上順乎天也人心說於惠澤能以惠澤說人是下應乎/人也說以先民民忘其勞以下歎美說之所致亦申明
應人之法先以說豫撫民然後使之從事則民皆竭力/忘其從事之勞故曰說以先民民忘其勞也說以犯難
民忘其死者先以說豫勞民然後使之犯難則民皆授/命忘其犯難之死故曰說以犯難民忘其死也施說於
人所致如此豈非說義之大能使民/勸勉矣哉故曰說之大民勸矣哉
象曰麗澤兌君子以朋友講習注麗猶連也施說之道
莫盛於此音義麗如字連也鄭/作離云猶倂也正義曰麗澤兌者麗/猶連也兩澤相連潤
說之盛故曰麗澤兌也君子以朋友講習者同門曰朋/同志曰友朋友聚居講習道義相說之盛莫過於此也
故君子象之以/朋友講習也
[030-2b]
初九和兌吉注居兌之初應不在一无所黨係和兌之
謂也說不在諂履斯而行未見有疑之者吉其宜矣象
曰和兌之吉行未疑也疏正義曰初九居兌之初應不/在一无所私說說之和也說
物以和何往不吉故曰和兌吉也象曰行未疑者/說不為諂履斯而行未見疑之者也所以得吉也
九二孚兌吉悔亡注說不失中有孚者也失位而說孚
吉乃悔亡也象曰孚兌之吉信志也注其志信也疏正/義
曰九二說不失中有信者也說而有信則吉從之故曰/孚兌吉也然履失其位有信而吉乃得亡悔故曰孚兌
吉悔亡也象曰信志也者/失位而得吉是其志信也
[030-3a]
六三來兌凶注以隂柔之質履非其位來求說者也非
正而求說邪佞者也象曰來兌之凶位不當也疏正義/曰三
為陽位隂來居之是進來求說故言來兌而以不正來/說佞邪之道故曰來兌凶也象曰位不當者由位不當
所以致/凶也
九四商兌未寧介疾有喜注商商量裁制之謂也介隔
也三為佞說将近至尊故四以剛德裁而隔之匡内制
外是以未寧也處於㡬近閑邪介疾宜其有喜也象曰
九四之喜有慶也音義商如字商量也鄭云隐度也介/音界隔也馬云大也将近附近
[030-3b]
之/近正義曰商兌未寕者商商量裁制之謂也夫佞邪/之人國之疾也三為佞說将近至尊故四以剛德
裁而隔之使三不得進匡内制外未遑寧處故曰商兌/未寧居近至尊防邪隔疾宜其有喜故曰介疾有喜象
曰有慶者四能匡内制外介疾除邪此之為/喜乃為至尊所善天下蒙頼故言有慶也
九五孚于剝有厲注比於上六而與相得處尊正之位
不說信乎陽而說信乎隂孚于剝之義也剝之為義小
人道長之謂象曰孚于剝位正當也注以正當之位信
於小人而疏君子故曰位正當也音義比毗志反/長之文反正/義
曰剝者小人道長消君子之正故謂小人為剝也九五/處尊正之位下无其應比於上六與之相得是說信於
[030-4a]
小人故曰孚于剝信而成剝危之道也故曰有厲象曰/位正當者以正當之位宜任君子而信小人故以當位
責之/也
上六引兌注以夫隂質最處說後静退者也故必見引
然後乃說也象曰上六引兌未光也疏正義曰上六以/隂柔之質最在
兌後是自静退不同六三自進求說必須他人見引然/後乃說故曰引兌也象曰未光也者雖免躁求之凶亦
有後時之失所以經无/吉文以其道未光故也
坎下/巽上
渙亨王假有廟利渉大川利貞音義渙呼亂反散也序/卦云離也離宫五
[030-4b]
世卦假庚白反下/同梁武帝音賈正義曰渙亨者渙卦名也序卦曰/說而後散之故受之以渙然則渙
者散釋之名雜卦曰渙離也此又渙是離散之號也盖/渙之為義小人遭難離散奔迸而逃避也大德之人能
於此時建功立德散難釋險故謂之為渙能釋險難所/以為亨故曰渙亨王假有廟者王能渙難而亨可以至
於建立宗廟故曰王假有廟也利渉大川者德洽神人/可濟大難故曰利渉大川利貞者大難既散宜以正道
而柔集之/故曰利貞
象曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同注二以剛
來居内而不窮於險四以柔得位乎外而與上同内剛
而无險困之難外順而无違逆之乖是以亨利渉大川
[030-5a]
利貞也凡剛得暢而无忌回之累柔履正而同志乎剛
則皆亨利渉大川利貞也王假有廟王乃在中也注王
乃在乎渙然之中故至有廟也利渉大川乗木有功也
注乗木即渉難也木者專所以渉川也渉難而常用渙
道必有功也音義而上之上如字又時掌反難/乃旦反卦内同累劣偽反正義/曰渙
亨者疊經文畧舉名德也剛來而不窮柔得位乎外而/上同者此就九二剛德居險六四得位從上釋所以能
散釋險難而致亨通乃至利渉大川利貞等也二以剛/德來居險中而不窮於險四以柔順得位於外而上與
五同内剛无險困之難外柔无違逆之乖所以得散釋/險難而通亨建立宗廟而祭享利渉大川而克濟利以
[030-5b]
正道而鳩民也王假有廟王乃在中者此重明渙時可/以有廟之義險難未夷方勞經畧今在渙然之中故至
於有廟也利渉大川乗木有功者重明用渙可以濟難/之事乗木渉川必不沉溺以渙濟難必有成功故曰乗
木有功也注正義曰凡剛得暢而无忌回之累者此還/言九二居險不窮是剛得暢遂剛既得暢无復畏忌回
邪之累也柔履正而同志乎剛者此還言六四得位履/正同志乎五也剛德不暢柔不同剛何由得亨通而濟
難利貞而不邪乎故言則皆亨利渉大川利貞也注於/此言皆者凡有二意一則彖雖疊渙亨二字即以剛來
而不窮柔得位乎外而上同釋之下别言王假有廟王/乃在中利渉大川乗木有功恐剛來之言惟釋亨德不
通在下二則先儒有以剛來不窮釋亨德柔得位乎外/釋利貞故言皆以通之明剛柔皆釋亨以下至于利貞
也乗木即渉難也者先儒皆以此卦坎下巽上以為乗/木水上渉川之象故言乗木有功王不用象直取况喻
[030-6a]
之義故言此/以序之也
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟音義享香/兩反正/義
曰風行水上渙者風行水上激動波濤散釋之象故曰/風行水上渙先王以享于帝立廟者先王以渙然无難
之時享于上帝以告太平建立宗廟以/祭祖考故曰先王以享于帝立廟也
初六用拯馬壯吉注渙散也處散之初乖散未甚故可
以逰行得其志而違於難也不在危劇而後乃逃竄故
曰用拯馬壯吉象曰初六之吉順也注觀難而行不與
險争故曰順也音義拯拯救之拯馬云舉也伏曼容云/濟也王肅云拔也子夏作抍抍取
[030-6b]
也竄七亂反/争争鬬之争正義曰初六處散之初乖散未甚可用/馬以自拯拔而得壯吉也故曰用拯馬
壯吉象曰初六之吉順也者觀/難而行不與險争故曰順也
九二渙奔其机悔亡注机承物者也謂初也二俱无應
與初相得而初得散道離散而奔得其所安故悔亡也
象曰渙奔其机得願也音義机音/凡正義曰渙奔其机/者机承物者也初
承於二謂初為机二俱无應與初相得而初得逺難之/道今二散奔歸初故曰渙奔其机也悔亡者初得散道
而二往歸之得其所安故悔亡也象曰得願者/違難奔散願得所安奔初𫉬安是得其願也
六三渙其躬无悔注渙之為義内險而外安者也散躬
[030-7a]
志外不固所守與剛合志故得无悔也象曰渙其躬志
在外也疏正義曰渙其躬无悔者渙之為義内險外安/六三内不比二而外應上九是不固所守能
散其躬故得无悔故曰渙其躬无咎象曰志在外者釋/六三所以能渙其躬者正為身在於内而應在上九是
志意在/外也
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思注踰乎險難得位
體巽與五合志内掌機密外宣化命者也故能散羣之
險以光其道然處於卑順不可自專而為散之任猶有
丘墟匪夷之慮雖得元吉所思不可忘也象曰渙其羣
[030-7b]
元吉光大也音義有丘姚作有近匪夷/荀作匪弟墟去魚反正義曰渙其/羣者六四出
在坎上已踰於險得位體巽與五合志内掌機密外宣/化命者也能為羣物散其險害故曰渙其羣也元吉渙
有丘匪夷所思者能散羣險則有大功故曰元吉然處/上體之下不可自專而得位承尊憂責復重雖𫉬元吉
猶宜於散難之中有丘墟未平之慮為其所思故曰渙/有丘匪夷所思也象曰光大也者能散羣險而𫉬元吉
是其道/光大也
九五渙汗其大號渙王居无咎注處尊履正居巽之中
散汗大號以盪險阨者也為渙之主唯王居之乃得无
咎也象曰王居无咎正位也注正位不可以假人音義
[030-8a]
汗下旦反盪徒黨反/阨於隔反假古雅反正義曰渙汗其大號者人遇險/阨驚怖而勞則汗從體出故以
汗喻險阨也九五處尊履正在號今之中能行號令以/散險阨者也故曰渙汗其大號也渙王居无咎者為渙
之主名位不可假人惟王居之乃得无咎故曰渙王居/无咎象曰正位者釋王居无咎之義以九五是王之正
位若非王居/之則有咎矣
上九渙其血去逖出无咎注逖逺也最逺於害不近侵
克散其憂傷逺出者也散患於逺害之地誰將咎之哉
象曰渙其血逺害也音義逖湯歴反去羌吕反最逺之/逺袁萬反下於逺象逺害並
同近附/近之近正義曰渙其血去逖出者血傷也逖逺也上/九處於卦上最逺於險不近侵害是能散其
[030-8b]
憂傷去而逖出者也故曰渙其血去逖出也无咎者散/患於逺害之地誰将咎之矣故曰无咎象曰逺害者釋
渙其血也是居/逺害之地故也
兌下/坎上
節亨苦節不可貞音義節薦絜反止也明禮有制度之/名一云分段支節之義坎宫一
世/卦正義曰節卦名也彖曰節以制度雜卦云節止也/然則節者制度之名節止之義制事有節其道乃
亨故曰節亨節須得中為節過苦傷於刻薄/物所不堪不可復正故曰苦節不可貞也
彖曰節亨剛柔分而剛得中注坎陽而兌隂也陽上而
隂下剛柔分也剛柔分而不亂剛得中而為制主節之
[030-9a]
義也節之大者莫若剛柔分男女别也苦節不可貞其
道窮也注為節過苦則物所不能堪也物不能堪則不
可復正也說以行險當位以節中正以通注然後乃亨
也无說而行險過中而為節則道窮也天地節而四時
成節以制度不傷財不害民音義别彼列反復扶又/反說音悅注同
正義曰節亨剛柔分而剛得中者此就上下二體及二/五剛中釋所以為節得亨之義也坎剛居上兌柔處下
是剛柔分也剛柔分男女别節之大義也二五以剛居/中為制之主所以得節節不違中所以得亨故曰節亨
剛柔分而剛得中也苦節不可貞其道窮者為節過苦/不可為正若以苦節為正則其道困窮故曰苦節不可
[030-9b]
貞其道窮也說以行險當位以節中正以通者上言苦/節不可貞其道窮者正由為節不中則物所不說不可
復正其道困窮故更就二體及四五當位重釋行節得/亨之義以明苦節之窮也行險以說則為節得中當位
以節則可以為正良由中而能正所以得通故曰中正/以通此其所以為亨也天地節而四時成者此下就天
地與人廣明節義天地以氣序為節使寒暑往來各以/其序則四時之功成也王者以制度為節使川之有道
役之有時則不/傷財不害民也
象曰澤上有水節君子以制數度議德行音義上或作/中今不
用行下孟/反下注同正義曰澤上有水節者水在澤中乃得其/節故曰澤上有水節也君子以制數度議
德行者數度謂尊卑禮命之多少德行謂人才堪任之/優劣君子象節以制其禮數等差皆使有度議人之德
[030-10a]
行任用皆/使得宜
初九不出户庭无咎注為節之初將整離散而立制度
者也故明於通塞慮於險偽不出户庭慎密不失然後
事濟而无咎也象曰不出户庭知通塞也疏正義曰初/九處節之
初将立制度宜其慎密不出户庭若不慎而泄則民情/姦險應之以偽故慎密不出然後事濟而无咎故曰不
出户庭无咎象曰知通塞者識時通塞所以不出也注/正義曰将整離散而立制度者序卦云物不可以終離
故受之以節此卦承渙之後初九居/節之初故曰将整離散而立法度也
九二不出門庭凶注初已造之至二宜宣其制矣而故
[030-10b]
匿之失時之極則遂廢矣故不出門庭則凶也象曰不出
門庭凶失時極也音義匿女/力反正義曰初巳制法至二/宜宣若猶匿之則失時
之極可施之事則遂廢矣不出門庭所以致凶故曰不/出門庭凶象曰失時極者極中也應出不出失時之中
所以/為凶
六三不節若則嗟若无咎注若辭也以隂處陽以柔乗
剛違節之道以至哀嗟自已所致无所怨咎故曰无咎
也象曰不節之嗟又誰咎也音義怨紆萬反/又紆元反正義曰/節者制
度之卦處節之時位不可失六三以隂處陽以柔乗剛/失位驕逆違節之道禍将及巳以至哀嗟故曰不節若
[030-11a]
則嗟若也禍自已致无所怨咎故曰无咎象曰/又誰咎者由巳不節自致禍災又欲怨咎誰乎
六四安節亨注得位而順不改其節而能亨者也承上
以斯得其道也象曰安節之亨承上道也疏正義曰六/四得位而
上順於五是得節之道但能安行此節而不改變則何/往不通故曰安節亨明六三以失位乗剛則失節而招
咎六四以得位承陽故安節而致亨象曰/承上道者以能承於上故不失其道也
九五甘節吉往有尚注當位居中為節之主不失其中
不傷財不害民之謂也為節而不苦非甘而何術斯以
往往有尚也象曰甘節之吉居位中也疏正義曰甘者/不苦之名也
[030-11b]
九五居於尊位得正履中能以中正為節之主則當象/曰節以制度不傷財不害民之謂也為節而无傷害則
是不苦而甘所以得吉故曰甘節吉以此而行所往皆/有嘉尚故曰往有尚也象曰居位中者以居尊位而得
中故致甘/節之吉也
上六苦節貞凶悔亡注過節之中以至亢極苦節者也
以斯施人物所不堪正之凶也以斯修身行在无妄故
得悔亡象曰苦節貞凶其道窮也疏正義曰上六處節/之極過節之中節
不能甘以至於苦故曰苦節也為節過苦物所不堪不/可復正正之凶也故曰貞凶若以苦節施人則是正道
之凶若以苦節修身則儉約/无妄可得亡悔故曰悔亡也
[030-12a]
兌下/巽上
中孚豚魚吉利渉大川利貞音義孚芳夫仄信也艮宫/逰魂卦豚徒尊仄黄
作/遯正義曰中孚豚魚吉者中孚卦名也信發於中謂/之中孚魚者蟲之幽隐豚者獸之㣲賤人主内有
誠信則雖微隐之物信皆及矣莫不得所而𫉬吉故曰/豚魚吉也利渉大川利貞者㣲隐獲吉顯者可知既有
誠信光被萬物萬物得宜以斯渉難何往不通故/曰利渉大川信而不正凶邪之道故利在貞也
象曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚注有上四德然
後乃孚乃化邦也注信立而後邦乃化也柔在内而剛
得中各當其所也剛得中則直而正柔在内則静而順
[030-12b]
說而以巽則乖争不作如此則物无巧競敦實之行著
而篤信發乎其中矣豚魚吉信及豚魚也注魚者蟲之
隐者也豚者獸之㣲賤者也争競之道不興中信之德
淳著則雖㣲隐之物信皆及之利渉大川乘木舟虛也
注乗木於用舟之虚則終已无溺也用中孚以渉難若
乗木舟虚也中孚以利貞乃應乎天也注盛之至也音
說音悅下注皆同争争鬬/之争行下孟反難乃旦反正義曰中孚柔在内而/剛得中說而巽孚者此
就三四隂柔倂在兩體之内二五剛徳各處一卦之中/及上下二體說而以巽釋此卦名為中孚之義也柔内
[030-13a]
剛中各當其所說而以巽乖争不作所以信發於内謂/之中孚故曰柔在内而剛得中說而巽孚也乃化邦者
誠信發於内則邦國化於外故曰乃化邦也豚魚吉信/及豚魚者釋所以得吉由信及豚魚故也利渉大川乘
木舟虚者釋渉川所以得利以中信而濟難若乗虚舟/以渉川也中孚以利貞乃應乎天者釋中孚所以利貞
者天徳剛正而氣序不差是正而信也今信不失/正乃得應於天是中孚之盛故湏濟以利貞也
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死注信發於中雖
過可亮疏正義曰澤上有風中孚者風行澤上无所不/周其猶信之被物无所不至故曰澤上有風
中孚君子以議獄緩死者中信之世必非故犯過失為/辜情在可恕故君子以議其過失之獄緩捨當死之刑
也/
[030-13b]
初九虞吉有它不燕注虞猶專也為信之始而應在四
得乎專吉者也志未能變繫心於一故有它不燕也象
曰初九虞吉志未變也音義它音他/燕音鸞正義曰虞猶專/也燕安也初為
信始應在于四得其專一之吉故曰虞吉既係心於一/故更有它求不能與之共相燕安也故曰有它不燕也
象曰志未變者所以得專一之/吉以志未改變不更親於它也
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之注處
内而居重隂之下而履不失中不徇於外任其真者也
立誠篤志雖在闇昧物亦應焉故曰嗚鶴在隂其子和
[030-14a]
之也不私權利唯德是與誠之至也故曰我有好爵與
物散之象曰其子和之中心願也音義鶴户各反和胡/卧反注及下同
好如字王肅呼報反孟云好小也靡本又作縻同亡池/反散也干同徐又武寄反又亡彼反韓詩云共也孟同
埤蒼作縻云散也陸作䌕京/作劘重直龍反徇似俊反正義曰鳴鶴在隂其子/和之者九二體剛處於
卦内又在三四重隂之下而履不失中是不徇於外自/任其真者也處於幽昧而行不失信則聲聞於外為同
𩔖之所應焉如鶴之鳴於幽逺則為其子所和故曰鳴/鶴在隂其子和之也我有好爵吾與爾靡之者靡散也
又无偏應是不私權利惟德是與若我有好爵吾願與/爾賢者分散而共之故曰我有好爵吾與爾靡之象曰
中心願者誠信之人願與同𩔖相/應得誠信而應之是中心願也
[030-14b]
六三得敵或鼔或罷或泣或歌注三居少隂之上四居
長隂之下對而不相比敵之謂也以隂居陽欲進者也
欲進而閡敵故或鼔也四履正而承五非已所克故或
罷也不勝而退懼見侵陵故或泣也四履乎順不與物
挍退而不見害故或歌也不量其力進退无恒憊可知
也象曰或鼔或罷位不當也音義罷如字王肅音皮徐/扶波反少詩照反長
之文反比毗志反閡/五代反憊備拜反正義曰六三與四俱是隂爻相/與為𩔖然三居少隂之上四居
長隂之下各自有應對而不相比敵之謂也故曰得敵/欲進礙四恐其害已故或鼔而攻之而四履正承尊非
[030-15a]
已所勝故或罷而退敗也不勝而退懼見侵陵故或泣/而憂悲也四履于順不與物挍退不見害故或歌而歡
樂也故曰或鼔或罷或泣或歌也曰位不當者所以/或鼔或罷進退无恒者止為不當其位妄進故也
六四月㡬望馬匹亡无咎注居中孚之時處巽之始應
說之初居正履順以承於五内毗元首外宣德化者也
充乎隂德之盛故曰月㡬望馬匹亡者棄羣𩔖也若夫
居盛德之位而與物挍其競争則失其所盛矣故曰絶
𩔖而上履正承尊不與三争乃得无咎也象曰馬匹亡
絶𩔖上也注𩔖謂三俱隂爻故曰𩔖也音義㡬音機又/音祈京作
[030-15b]
近荀作既上/時掌反象同正義曰月㡬望者六四居中孚之時處/巽應說得位履順上承於五内毗元首
外宣德化充乎隂德之盛如月之近望故曰月㡬望也/馬匹亡无咎者三與已敵進來攻已已若與三挍戰則
失其所盛故棄三之𩔖如馬之亡匹上承其五不與三/争乃得无咎故曰馬匹亡无咎也象曰絶𩔖上者絶三
之𩔖不與三争/而上承於五也
九五有孚攣如无咎注攣如者繫其信之辭也處中誠
以相交之時居尊位以為羣物之主信何可舍故有孚
攣如乃得无咎也象曰有孚攣如位正當也音義攣力/圓反
廣雅云拲/也舍音捨正義曰有孚攣如无咎者攣如者相牽繫/不絶之名也五在信時定於尊位為羣物
[030-16a]
之主恒湏以中誠交物孚信何可暫舍故曰有孚攣如/繫信不絶乃得无咎故曰有孚攣如无咎也象曰位正
當者以其正當尊位故戒以繫信乃得无咎若/直以陽得正位而无有繫信則招有咎之嫌也
上九翰音登于天貞凶注翰髙飛也飛音者音飛而實
不從之謂也居卦之上處信之終信終則衰忠篤内䘮
華美外揚故曰翰音登于天也翰音登天正亦滅矣象
曰翰音登于天何可長也音義翰胡旦反/䘮息浪反正義曰翰/髙飛也飛
音者音飛而實不從之謂也上九處信之終信終則衰/也信衰則詐起而忠篤内䘮華美外揚若鳥之翰音登
于天虛聲逺聞也故曰翰音登于天虚聲无實正之凶/也故曰貞凶象曰何可長也者虚聲无實何可久長
[030-16b]
艮下/震上
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜
下大吉注飛鳥遺其音聲哀以求處上愈无所適下則
得安愈上則愈窮莫若飛鳥也音義過古卧反義與大/過同王肅云音戈
兌宫逰魂卦遺如字上時掌反注同下不/宜上之上同上六注亦同鄭如字謂君也正義曰小/過亨者小
過卦名也王於大過卦下注云音相過之過恐人作罪/過之義故以音之然則小過之義亦與彼同也過之小
事謂之小過即行過乎恭䘮過乎哀之例是也褚氏云/謂小人之行小有過差君子為過厚之行以矯之也如
晏子狐裘之比也此因小人有過差故君子為過厚之/行非即以過差釋卦名彖曰小過小者過而亨言因過
[030-17a]
得亨明非罪過故王於大過音之明雖義兼罪過得名/上在君子為過行也而周氏等不悟此理兼以罪過釋
卦名失之逺矣過為小事道乃可通故曰小過亨也利/貞者矯世勵俗利在歸正故曰利貞也可小事不可大
事者時也小有過差惟可矯以小事不可正以大事故/曰可小事不可大事也飛鳥遺之音不宜上宜下大吉
者借喻以明過厚之行有吉有凶飛鳥遺其音聲哀以/求處過上則愈无所適過下則不失其安以譬君子處
過差之時爲過厚之行順而立之則吉逆而忤鱗則凶/故曰飛鳥遺之音不宜上宜下大吉順則執卑守下逆
則犯君陵上故以臣之逆順類鳥之上下也注正義曰/飛鳥遺其音聲哀以求處者遺失也鳥之失聲必是窮
廹未得安處論語曰鳥之将死/其鳴也哀故知遺音即哀聲也
彖曰小過小者過而亨也注小者謂凡諸小事也過於
[030-17b]
小事而通者也過以利貞與時行也注過而得以利貞
應時宜也施過於恭儉利貞者也柔得中是以小事吉
也剛失位而不中是以不可大事也注成大事者必在
剛也柔而浸大剝之道也有飛鳥之象焉注不宜上宜
下即飛鳥之象飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而
下順也注上則乗剛逆也下則承陽順也施過於不順
凶莫大焉施過於順過更變而為吉也音義浸子/鴆反正/義
曰小過小者過而亨者此釋小過之名也并明小過有/亨德之義過行小事謂之小過順時矯俗雖過而通故
[030-18a]
曰小者過而亨也過以利貞與時行者釋利貞之德由/爲過行而得利貞然矯枉過正應時所宜不可常也故
曰與時行也柔得中是以小事吉剛失位向不中是以/不可大事者就六二六五以柔居中九四失位不中九
三得位不中釋可小事不可大事之義柔順之人惟能/行小事柔而得中是行小中時故曰小事吉也剛健之
人乃能行大事失位不中是行大不中時故曰不可大/事也有飛鳥之象者釋不取餘物爲况惟取飛鳥者以
不宜上宜下有飛鳥之象故也飛鳥遺之音不宜上宜/下大吉上逆而下順者此就六五乗九四之剛六二承
九三之陽釋所以不宜上宜下大吉之義也上則乗剛/而逆下則承陽而順故曰不宜上宜下大吉以上逆而
下順/也
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過
[030-18b]
乎儉音義行下/孟反正義曰雷之所出本出於地今出山/上過其本所故曰小過小人過差失
在慢易奢侈故君子矯之以行/過乎恭喪遏乎哀用過乎儉也
初六飛鳥以凶注小過上逆下順初應在上卦進而之
逆无所錯足飛鳥之凶也象曰飛鳥以凶不可如何也
音義錯本又作措又/作厝同七路反正義曰小過之義上逆下順而/初應在上卦進而之逆同於飛
鳥无所錯足故曰飛鳥以凶也象曰不可如何/也者進而之逆孰知不可自取凶咎欲如何乎
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎注過而得
之謂之遇在小過而當位過而得之之謂也祖始也謂
[030-19a]
初也妣者居内履中而正者也過初而履二位故曰過
其祖而遇其妣過而不至於僭盡於臣位而已故曰不
及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可過也音義
妣必履反僭子/念反盡津忍反正義曰過而得之謂之遇六二在小/過而當位是過而得之也祖始也謂
初也妣者母之稱六二居内履中而正故謂之妣已過/於初故曰過其祖也履得中正故口遇其妣也過不至
於僭盡於臣位而已故曰不及其君遇其臣/无咎象曰臣不可過者臣不可自過其位也
九三弗過防之從或戕之凶注小過之時大者不立故
令小者得過也居下體之上以陽當位而不能先過防
[030-19b]
之至令小者或過而復應而從焉其從之也則戕之凶
至矣故曰弗過防之從或戕之凶也象曰從或戕之凶
如何也音義戕徐在良反注同令力呈反下/同先西薦反復扶又反卦未同止義曰/弗過防
之者小過之世大者不能立德故令小者得過九三居/下體之上以陽當位不能先過為防至令小者或過上
六小人最居髙顯而復應而從焉其從之也則有殘害/之凶至矣故曰弗過防之從或戕之凶也春秋傳曰在
内曰弑在外曰戕然則戕者皆殺害之謂也言或者不/必之辭也謂為此行者有幸而免也象曰凶如何者從
於小人果致凶禍将如/何乎言不可如何也
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞注雖體陽爻
[030-20a]
而不居其位不為責主故得无咎也失位在下不能過
者也以其不能過故得合於免咎之宜故曰弗過遇之
夫晏安鴆毒不可懐也處於小過不寧之時而以陽居
隂不能有所為者也以此自守免咎可也以斯攸往危
之道也不交於物物亦弗與无援之助故危則必戒而
已无所告救也沈沒怯弱自守而已以斯而處於羣小
之中未足任者也故曰勿用永貞言不足用之於永貞
象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也音義
[030-20b]
晏於諫反又音宴鴆除䕃/反本亦作酖怯去業反正義曰居小過之世小人/有過差之行須大德之人
防使无過今九四雖體陽爻而不居其位不防之責責/不在已故得无咎所以无其咎者以其失位在下不能
為過厚之行故得遇於无咎之宜故曰无咎弗過遇之/也既无能為自守則无咎有往則危厲故曰往厲不交
於物物亦不與无援乏助故危則必自戒慎而已无所/告救故曰必戒以斯而處於羣小之中未足委任不可
用之以長行其正也故曰勿用永貞也象曰位不當者/釋所以弗過而遇得免於咎者以其位不當故也終不
可長者自身有危无所告救豈可任之長以為正也注/正義曰夫宴安酖毒不可懐也者此春秋狄伐邢管仲
勸齊侯救邢為此辭言宴安不救/邢即酖鳥之毒不可懐而安之也
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴注小過小者
[030-21a]
過於大也六得五位隂之盛也故密雲不雨至于西郊
也夫雨者隂在於上而陽薄之而不得通則蒸而為雨
今艮止於下而不交焉故不雨也是故小畜尚往而亨
則不雨也小過陽不上交亦不雨也雖隂盛于上未能
行其施也公者臣之極也五極隂盛故稱公也弋射也
在穴者隠伏之物也小過者過小而難未大作猶在隐
伏者也以隂質治小過能獲小過者也故曰公弋取彼
在穴也除過之道不在取之是乃密雲未能雨也象曰
[030-21b]
密雲不雨已上也注陽已上故止也音義弋餘職反蒸/章勝反字又
作烝或作媵字非畜本又作蓄同敕六反施始豉反難/乃旦反已上並如字上又時掌反注同鄭作尚云庶幾
也陽已上故止也本又作陽已/上故少隂上少音多少之少正義曰密雲不雨自/我西郊者小過者小
者過於大也六得五位是小過於大隂之盛也隂盛於/上而艮止之九三陽止於下是隂陽不交雖復至盛密
雲至於西郊而不能為雨也施之於人是柔得過而處/尊未能行其恩施廣其風化也故曰密雲不雨自我西
郊也公弋取彼在穴者公者臣之極五極隂盛故稱公/也小過之時為過猶小而難未大作猶在隱伏以小過
之才治小過之失能獲小過在隐伏者有如公之弋獵/取得在穴隐伏之獸也故曰公弋取彼在穴也象曰已
上者釋所以密雲不雨也以艮之陽爻已上於一卦之/上而成止故不上交而為雨也注正義曰除過之道不
[030-22a]
在取之是乃密雲未能雨也者雨者以喻德之惠化也/除過差之道在於文德懐之使其自服弋而取之是尚
威武尚威武即密/雲不雨之義也
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚注小人之過遂
至上極過而不知限至於亢也過至於亢将何所遇飛
而不已将何所託災自己致復何言哉象曰弗遇過之
已亢也音義遇玉付反本多誤/故詳之眚生領反正義曰上六處小過/之極是小人之過遂
至上極過而不知限至于亢者也過至于亢无所復遇/故曰弗遇過之也以小人之身過而弗遇必遭羅綱其
猶飛鳥飛而无託必離矰繳故曰飛鳥離之凶也過亢/離凶是謂自災而致眚復何言哉故曰是謂災眚也象
[030-22b]
曰已亢者釋所以弗遇過之/以其已在亢極之地故也
離下/坎上
既濟亨小利貞初吉終亂音義濟節既反下卦同鄭云/既已也盡也濟度也坎
宫三世卦亨小絶句/以小連利貞者非正義曰既濟亨小利貞初吉終/亂者濟者濟渡之名既者皆盡
之稱萬事皆濟故以既濟為名既萬事皆濟若小者不/通則有所未濟故曰既濟亨小也小者尚亨何况于大
則大小剛柔各當其位皆得其所當此之時非正不利/故曰利貞也但人皆不能居安思危慎終如始故戒以
今日既濟之初雖皆獲吉若不進德修業/至於終極則危亂及之故曰初吉終亂也
象曰既濟亨小者亨也注既濟者以皆濟為義者也小
[030-23a]
者不遺乃為皆濟故舉小者以明既濟也利貞剛柔正
而位當也注剛柔正而位當則邪不可以行矣故唯正
乃利貞也初吉柔得中也終止則亂其道窮也注柔得
中則小者亨也柔不得中則小者未亨小者未亨雖剛
得正則為未既濟也故既濟之要在柔得中也以既濟
為安者道極无進終唯有亂故曰初吉終亂不為自亂
由止故亂故曰終止則亂也音義邪似嗟/反下同正義曰既/濟亨小者
亨者此釋卦名德既濟之亨必小者皆亨也但舉小者/則大者可知所以為既濟也具足為文當更有一小字
[030-23b]
但既疊經文略足以見故從省也利貞剛柔正而位當/者此就二三四五竝皆得正以釋利貞也剛柔皆正則
邪不可行故唯正乃利貞也初吉柔得中者此就六二/以柔居中釋初吉也以柔小尚得其中則剛大之理皆
獲其濟物无不濟所以為吉故曰初吉也終止則亂其/道窮者此正釋戒若能進修不止則既濟无終既濟終
亂由止故亂終止而亂則既濟之/道窮矣故曰終止則亂其道窮也
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之注存不忘
亡既濟不忘未濟也疏正義曰水在火上炊爨之象飲/食以之而成性命以之而濟故
曰水在火上既濟也但既濟之道初/吉終亂故君子思其後患而豫防之
初九曵其輪濡其尾无咎注最處既濟之初始濟者也
[030-24a]
始濟未渉於燥故輪曵而尾濡也雖未造易心无顧戀
志棄難者也其於義也无所咎也象曰曵其輪義无咎
也音義曵以制反濡音儒注同燥西早反造七報/反易以䜴反難乃旦反卦末幷下卦同正/義
曰初九處既濟之初體剛居中是始欲濟渡也始濟未/渉於燥故輪曵而尾濡故云曵其輪濡其尾也但志在
棄難雖復曵輪濡尾其/義不有咎故云无咎
六二婦喪其茀勿逐七日得注居中履正處文明之盛
而應乎五隂之光盛者也然居初三之間而近不相得
上不承三下不比初夫以光盛之隂處於二陽之間近
[030-24b]
而不相得能无見侵乎故曰喪其茀也稱婦者以明自
有夫而他人侵之也茀首飾也夫以中道執乎貞正而
見侵者衆之所助也處既濟之時不容邪道者也時既
明峻衆又助之竊之者逃竄而莫之歸矣量斯勢也不
過七日不須已逐而自得也象曰七日得以中道也音
喪息浪反注皆同茀方拂反首飾也馬同干云馬髴/也鄭云車蔽也子夏作髴荀作紱董作髢比毗志反
正義曰婦喪其茀勿逐七日得者茀者婦人之首飾/也六二居中履正處文明之盛而應乎五隂之光盛
者也然居初三之間而近不相得夫以光盛之隂處於/二陽之間近而不相得能无見侵乎故曰婦喪其茀稱
[030-25a]
婦者以明自有夫而他人侵之也夫以中道執乎貞正/而見侵者物之所助也處旣濟之時不容邪道者也時
旣明峻衆又助之竊之者逃竄而莫之歸矣量斯勢也/不過七日不須已逐而自得故曰勿逐七日得象曰以
中道者釋不須追逐而自/得者以執守中道故也
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用注處既濟之時
居文明之終履得其位是居衰末而能濟者也故高宗
伐鬼方三年乃克也君子處之故能興也小人居之遂
喪邦也象曰三年克之憊也音義鬼方蒼頡篇云鬼逺/也憊備拜反鄭云劣
弱也陸作備云/當為憊困劣也正義曰高宗伐鬼方三年克之者高/宗者殷王武丁之號也九三處旣濟
[030-25b]
之時居文明之終履得其位是居衰末而能濟者也高/宗伐鬼方以中興殷道事同此爻故取譬焉高宗徳實
文明而勢甚衰憊不能卽勝三年乃克故曰高宗伐鬼/方三年克之也小人勿用者勢旣衰弱君子處之能建
功立徳故興而復之小人居之日就危亂必喪邦也故/曰小人勿用象曰憊也者以衰憊之故故三年乃克之
六四繻有衣袽終日戒注繻宜曰濡衣袽所以塞舟漏
也履得其正而近不與三五相得夫有隙之棄舟而得
濟者有衣袽也鄰於不親而得全者終日戒也象曰終
日戒有所疑也音義繻而朱反鄭王肅云音須子夏作/襦王廙同薛云古文作繻袽女居
反絲袽也王肅音如說文作絮云緼/也廣雅云絮塞也子夏作茹京作絮正義曰繻有衣/袽終日戒者王
[030-26a]
注云繻宜曰濡衣袽所以塞舟漏者也六四處既濟之/時履得其位而近不與三五相得如在舟而漏矣舟漏
則濡濕所以得濟者有衣袽也鄰於不親而得全者終/日戒也故曰繻有衣袽終日戒也象曰有所疑者釋所
以終日戒以不與三五相/得懼其侵克有所疑故也
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福注牛祭之
盛者禴祭之薄者居既濟之時而處尊位物皆濟矣将
何為焉其所務者祭祀而已祭祀之盛莫盛修德故沼
沚之毛蘋蘩之菜可羞於鬼神故黍稷非馨明德惟馨
是以東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福也象曰東
[030-26b]
鄰殺牛不如西鄰之時也注在於合時不在於豐也實
受其福吉大來也音義禴羊畧反祭之薄者沼之紹反/沚因止蘋音頻蘩音煩馨呼庭
反/正義曰牛祭之盛者也禴殷春祭之名祭之薄者/也九五居既濟之時而處尊位物既濟矣将何爲
焉其所務者祭祀而已祭祀之盛莫盛脩徳九五履正/居中動不爲妄脩徳者也苟能脩德雖薄可饗假有東
鄰不能脩徳雖復殺牛至盛不爲鬼神歆饗不如我西/鄰禴祭雖薄能脩其徳故神明降福故曰東鄰殺牛不
如西鄰之禴祭實受其福也象曰不如西鄰之時者神/明饗徳能修德致敬合於祭祀之時雖薄降福故曰時
也吉大來者非惟當身福流後世注正義曰沼沚之毛/蘋蘩之菜可羞於鬼神者竝略左傳之文也在於合時
者詩云威儀孔時言周王廟中羣臣助祭竝皆/威儀肅敬甚得其時此合時之義亦當如彼也
[030-27a]
上六濡其首厲注處既濟之極既濟道窮則之於未濟
之於未濟則首先犯焉過而不已則遇於難故濡其首
也將沒不久危莫先焉象曰濡其首厲何可久也疏正/義
曰上六處既濟之極則反於未濟若反於未濟則首先/犯焉若進而不已必遇於難故濡其首也既被濡首将
沒不久危莫先焉故曰濡其首厲也象曰何/可久者首既被濡身将陷沒何可久長者也
䷿坎下/離上
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利音義未濟離宫三世/卦狐徐音胡汔
許訖反說文云水/涸也鄭云㡬也正義曰未濟亨者未濟者未能濟/渡之名也未濟之時小才居位不
[030-27b]
能建功立德拔難濟險若能執柔用中委任賢哲則未/濟有可濟之理所以得通故曰未濟亨小狐汔濟濡其
尾无攸利者汔者将盡之名小才不能濟難事同小狐/雖能渡水而无餘力必須水汔方可渉川未及登岸而
濡其尾濟不免濡豈有所利故/曰小狐汔濟濡其尾无攸利也
彖曰未濟亨柔得中也注以柔處中不違剛也能納剛
健故得亨也小狐汔濟未出中也注小狐不能渉大川
須汔然後乃能濟處未濟之時必剛健拔難然後乃能
濟汔乃能濟未能出險之中濡其尾无攸利不續終也
注小狐雖能渡而无餘力將濟而濡其尾力竭於斯不
[030-28a]
能續終險難猶未足以濟也濟未濟者必有餘力也雖
不當位剛柔應也注位不當故未濟剛柔應故可濟疏
正義曰未濟亨柔得中者此就六五以柔居中下應九/二釋未濟所以得亨柔而得中不違剛也與二相應納
剛自輔故於未濟之時終得亨通也小狐汔濟未出中/也者釋小狐渉川所以必須水汔乃濟以其力薄未能
出險之中故也濡其尾无攸利不續終者濡尾力竭不/能相續而終至於登岸所以无攸利也雖不當位剛柔
應者重釋未濟之義凡言未者今日雖未濟後有可濟/之理以其不當其位故即時未濟剛柔皆應足得相拯
是有可濟之理故稱/未濟不言不濟也
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方注辨物居方
[030-28b]
令物各當其所也音義令力/呈反正義曰火在水上未濟/者火在水上不成烹飪
未能濟物故曰火在水上未濟君子以慎辨物居方者/君子見未濟之時剛柔失正故用慎為德辨别衆物各
居其方使皆得安/其所所以濟也
初六濡其尾吝注處未濟之初最居險下不可以濟者
也而欲之其應進則溺身未濟之始始於既濟之上六
也濡其首猶不反至於濡其尾不知紀極者也然以隂
處下非為進亢遂其志者也困則能反故不曰凶事在
己量而必困乃反頑亦甚矣故曰吝也象曰濡其尾亦
[030-29a]
不知極也疏正義曰初六處未濟之初最居險下而欲/上之其應進則溺身如小狐之渡川濡其
尾也未濟之始始於旣濟之上六也既濟上六但云濡/其首言始入於難未没其身此言濡其尾者進不知極
已没其身也然以隂處下非為進亢遂其志者也困則/能反故不曰凶不能豫照事之幾萌困而後反頑亦甚
矣故曰吝也象曰亦不知極者未濟之初始於既濟之/上六濡首而不知遂濡其尾故曰不知極也注正義曰
不知紀極者春秋傳曰聚斂積實/不知紀極謂之饕餮言无休已也
九二曵其輪貞吉注體剛履中而應於五五體隂柔應
與而不自任者也居未濟之時處險難之中體剛中之
質而見任與拯救危難經綸屯蹇者也用健拯難循難
[030-29b]
在正而不違中故曵其輪貞吉也象曰九二貞吉中以
行正也注位雖不正中以行正也音義綸本作論同音/倫又魯門反屯
張倫反蹇紀勉反/循似遵反猶履也正義曰曵其輪貞吉者九二居未/濟之時處險難之内體剛中之質
以應於五五體隂柔委任於二令其濟難者也經綸屯/蹇任重憂深故曰曵其輪曵其輪者言其勞也靖難在
正然後得吉故曰曵其輪貞吉象曰中以行正者釋九/二失位而稱貞吉者位雖不正以其居中故能行正也
六三未濟征凶利渉大川注以隂之質失位居險不能
自濟者也以不正之身力不能自濟而求進焉喪其身
也故曰征凶也二能拯難而已比之棄已委二載二而
[030-30a]
行溺可得乎何憂未濟故曰利渉大川象曰未濟征凶
位不當也音義喪息浪反己音/紀比毗志反正義曰未濟征凶者/六三以隂柔之質失
位居險不能自濟者也身既不能自濟而欲自進求濟/必喪其身故曰未濟征凶也利渉大川者二能拯難而
已比之若能棄已委二則沒溺可免故曰利渉/大川象曰位不當者以不當其位故有征則凶
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國注處未
濟之時而出險難之上居文明之初體乎剛質以近至
尊雖履非其位志在乎正則吉而悔亡矣其志得行靡
禁其威故曰震用伐鬼方也伐鬼方者興衰之征也故
[030-30b]
每至興衰而取義焉處文明之初始出於難其德未盛
故曰三年也五居尊以柔體乎文明之盛不奪物功者
也故以大國賞之也象曰貞吉悔亡志行也音義近附/近之
近/正義曰貞吉悔亡者居未濟之時履失其位所以/為悔但出險難之外居文明之初以剛健之質接
近至尊志行其正正則貞吉而悔亡故曰貞吉悔亡正/志既行靡禁其威故震發威怒用伐鬼方也然處文明
之初始出於險其德未盛不能即勝故曰三年也五以/順柔文明而居尊位不奪物功九四既克而還必得百
里大國之賞故曰有賞於大國也象曰志行者釋九四/失位而得貞吉悔亡者以其正志得行而終吉故也
六五貞吉无悔君子之光有孚吉注以柔居尊處文明
[030-31a]
之盛為未濟之主故必正然後乃吉吉乃得无悔也夫
以柔順文明之質居於尊位付與於能而不自役使武
以文御剛以柔斯誠君子之光也付物以能而不疑也
物則竭力功斯克矣故曰有孚吉象曰君子之光其暉
吉也音義暉許歸反/又作輝正義曰貞吉无悔者六五以柔/居尊處文明之盛為未濟之主
故必正然後乃吉吉乃得无悔故曰貞吉无悔也君子/之光者以柔順文明之質居於尊位有應於二是能付
物以能而不自役有君子之光華矣故曰君子之光也/有孚吉者付物以能而无疑焉則物竭其誠功斯克矣
故曰有孚吉也象曰其暉吉者言君/子之德光暉著見然後乃得吉也
[030-31b]
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是注未濟之極
則反於既濟既濟之道所任者當也所任者當則可信
之无疑而已逸焉故曰有孚于飲酒无咎也以其能信
於物故得逸豫而不憂於事之廢茍不憂於事之廢而
耽於樂之甚則至于失節矣由於有孚失於是矣故曰
濡其首有孚失是也象曰飲酒濡首亦不知節也音義
耽丁南反/樂音洛正義曰有孚于飲酒无咎者上九居未濟/之極則反於既濟既濟之道則所任者當
也所任者當則信之无疑故得自逸飲酒而己故曰有/孚于飲酒无咎濡其首者既得自逸飲酒而不知其節
[030-32a]
則濡首之難還復及之故曰濡其首也有孚失是者言/所以濡首之難及之者良由信任得人不憂事廢故失
於是矣故曰有孚失是也象曰亦不知節者釋/飲酒所以致濡首之難以其不知止節故也
 
 
 
 
 
 
[030-32b]
 
 
 
 
 
 
 
 周易注疏卷十