[001-1a] 
周易上經乾傳第一
王弼注
䷀乾下/乾上乾元亨利貞初九濳龍勿用文言/備矣九
二見龍在田利見大人出濳離隱故曰見龍處於地/上故曰在田德施周普居中
不偏雖非君位君之德也初則不彰三則乾/乾四則或躍上則過亢利見大人唯二五焉九三君子終
日乾乾夕惕若厲无咎處下體之極居上體之下在/不中之位履重剛之險上不
在天未可以安其尊也下不在田未可以寜其居也純脩下道/則居上之德廢純脩上道則處下之禮曠故終日乾乾至于夕
惕猶若厲也居上不驕在下不憂因時而惕不失其幾雖危而/勞可以无咎處下卦之極愈於上九之亢故竭知力而後免於
咎也乾三以處下卦之上故免亢龍之/悔坤三以處下卦之上故免龍戰之災九四或躍在淵
无咎去下體之極居上體之下乾道革之時也上不在天下/不在田中不在人履重剛之險而无定位所處斯誠進
[001-1b]
退无常之時也近乎尊位欲進其道迫乎在下非躍所及欲静/其居居非所安持疑猶豫未敢決志用心存公進不在私疑以
爲慮不謬於/果故无咎也九五飛龍在天利見大人不行不躍而/在乎天非飛
如何故曰飛龍也龍德在天則大人之路亨也夫位以/德興德以位叙以至德而處盛位萬物之覩不亦宜乎上九亢
龍有悔用九見羣龍无首吉九天之德也能用/天德乃見羣龍之
義焉夫以剛健而居人之首則物之所不與也以柔順/而爲不正則佞邪之道也故乾吉在无首坤利在永貞彖曰
大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品
物流形大明終始六位時成時乗六龍以
御天乾道變化各正性命天也者形之名也健也/者用形者也夫形也者
物之累也有天之形而能永保无虧爲物之首統之者豈非至/健哉大明乎終始之道故六位不失其時而成升降无常隨時
而用處則乗潛龍出則乘飛龍故曰時乗六龍也乗變化/而御大器静專動直不失大和豈非正性命之情者邪保
[001-2a]
合大和乃利貞不和而/剛暴首出庶物萬國咸寜
萬國所以寜/各以有君也象曰天行健君子以自強不息潛
龍勿用陽在下也見龍在田德施普也終
日乾乾反復道也以上言之則不驕以下言/之則不憂反復皆道也或躍在
淵進无咎也飛龍在天大人造也亢龍有
悔盈不可乆也用九天德不可爲首也文
言曰元者善之長也亨者嘉之㑹也利者
義之和也貞者事之幹也君子體仁足以
長人嘉㑹足以合禮利物足以和義貞固
足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨
[001-2b]
利貞初九曰濳龍勿用何謂也子曰龍德
而隱者也不易乎丗不爲世俗/所移易也不成乎名遯丗
无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之
確乎其不可拔濳龍也九二曰見龍在田
利見大人何謂也子曰龍德而正中者也
庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善丗而
不伐德博而化易曰見龍在田利見大人
君德也九三曰君子終日乾乾夕惕若厲
无咎何謂也子曰君子進德脩業忠信所
以進德也脩辭立其誠所以居業也知至
[001-3a]
至之可與幾也知終終之可與存義也處/一
體之極是至也居一卦之盡是終也處事之至而不犯咎知至/者也故可與成務矣處終而能全其終知終者也夫進物之速
者義不若利存物之終者利不及義故靡不有/初鮮克有終夫可與存義者其唯知終者乎是故居上
位而不驕在下位而不憂居下體之上在上體之/下明夫終敝故不驕也
知夫至至/故不憂也故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
惕怵惕之謂也處事之極失時則廢/懈怠則曠故因其時而惕雖危无咎九四曰或躍在淵
无咎何謂也子曰上下无常非爲邪也進
退无恒非離羣也君子進德脩業欲及時
也故无咎九五曰飛龍在天利見大人何
謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火
[001-3b]
就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本
乎天者親上本乎地者親下則各從其類
也上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无
位髙而无民下无/隂也賢人在下位而无輔賢人/雖在
下而當位/不爲之助是以動而有悔也處上卦之極而不當位故/盡陳其闕也獨立而動物
莫之與矣乾文言首不論乾而先說元下乃曰乾何也夫乾者/統行四事者也君子以自強不息行此四者故首不論乾而下
曰乾元亨利貞餘爻皆說龍至於九三獨以君子爲目何也夫/易者象也象之所生生於義也有斯義然後明之以其物故以
龍叙乾以馬明坤隨其事義而取象焉是故𥘉九九二龍德皆/應其義故可論龍以明之也至於九三乾乾夕惕非龍德也明
以君子當其象矣統而舉之乾/體皆龍別而叙之各隨其義濳龍勿用下也見龍
在田時舎也終日乾乾行事也或躍在淵
[001-4a]
自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之
災也乾元用九天下治也此一章全以人事明之也/九陽也陽剛直之物也夫
能全用剛直放逺善柔非天下至理未之能也故乾元用九則/天下治也夫識物之動則其所以然之理皆可知也龍之爲徳
不爲妄者也潛而勿用何乎必窮處於下也見而在田必以時/之通舎也以爻爲人以位爲時人不妄動則時皆可知也文王
明夷則主可知矣仲/尼旅人則國可知矣潛龍勿用陽氣濳藏見龍在
田天下文明終日乾乾與時偕行與天時/俱不息或
躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德
亢龍有悔與時偕極與時運/俱終極乾元用九乃見
天則此一章全說天氣以明之也九剛直之物唯/乾體能用之用純剛以觀天天則可見矣乾元者
始而亨者也利貞者性情也不爲乾元何能通物/之始不性其情何能
[001-4b]
乆行其正是故始而亨者必/乾元也利而正者必性情也乾始能以美利利天下
不言所利大矣哉大哉乾乎剛健中正純
粹精也六爻發揮旁通情也時乗六龍以
御天也雲行雨施天下平也君子以成德
爲行日可見之行也濳之爲言也隱而未
見行而未成是以君子弗用也君子學以
聚之問以辯之以君德而處下體/資納於物者也寛以居之仁
以行之易曰見龍在田利見大人君德也
九三重剛而不中上不在天下不在田故
乾乾因其時而惕雖危无咎矣九四重剛
[001-5a]
而不中上不在天下不在田中不在人故
或之或之者疑之也故无咎夫大人者與
天地合其德與日月合其明與四時合其
序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天
而奉天時天且弗違而況於人乎況於鬼
神乎亢之爲言也知進而不知退知存而
不知亡知得而不知䘮其唯聖人乎知進
退存亡而不失其正者其唯聖人乎
䷁坤下/坤上坤元亨利牝馬之貞坤貞之所利利於牝/馬也馬在下而行者
也而又牝焉順之至也至順而/後乃亨故唯利於牝馬之貞君子有攸往先迷後
[001-5b]
得主利西南得朋東北䘮朋安貞吉西南致/養之地
與坤同道者也故曰得朋東北反西南者也故曰喪/朋隂之爲物必離其黨之於反類而後獲安貞吉彖曰至
哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德
合无疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行
地无疆地之所以得无疆者以卑順行之/故也乾以龍御天坤以馬行地柔順利貞
君子攸行先迷失道後順得常西南得朋
乃與類行東北䘮朋乃終有慶安貞之吉
應地无疆地也者形之名也坤也者用地者也夫兩雄必/爭二主必危有地之形與剛健爲耦而能永保
无疆用之者不亦至順乎若夫行之不以牝馬/利之不以永貞方而又剛柔而又圎求安難矣象曰地勢
坤地形不順/其勢順君子以厚德載物初六履霜堅
[001-6a]
冰至始於履霜至于堅冰所謂至柔而動也剛隂之爲道本/於卑弱而後積著者也故取履霜以明其始陽之爲物
非基於始以至於著者也故/以出處明之則以初爲濳象曰履霜堅冰隂始凝
也馴致其道至堅冰也六二直方大不習
无不利居中得正極於地質任其自然而物自生/不假脩營而功自成故不習焉而无不利象曰
六二之動直以方也動而直方/任其質也不習无不利
地道光也六三含章可貞或從王事无成
有終三處下卦之極而不疑於陽應斯義者也不爲事始湏/唱乃應待命乃發含美而可正者也故曰含章可貞也
有事則從不敢爲首故曰或從王事也/不爲事主順命而終故曰无成有終也象曰含章可貞
以時發也或從王事知光大也知慮光大故/不擅其美六
四括囊无咎无譽處隂之卦以隂居隂履非中位无/直方之質不造陽事无含章之美
[001-6b]
括結否閉賢人乃隱/施愼則可非泰之道象曰括囊无咎愼不害也六
五黃裳元吉黃中之色也裳下之飾也坤爲臣道美盡於/下夫體无剛健而能極物之情通理者也以
柔順之德處於盛位任夫文理者也垂黃裳以獲元吉/非用武者也極隂之盛不至疑陽以文在中美之至也象曰
黃裳元吉文在中也用黃裳而獲元/吉以文在中也上六龍戰
于野其血玄黃隂之爲道卑順不盈乃全其美盛而/不巳固陽之地陽所不堪故戰于野象
曰龍戰于野其道窮也用六利永貞用六之/利利永
貞/也象曰用六永貞以大終也能以永貞/大終者也文言曰
坤至柔而動也剛至静而德方動之方正不爲/邪也柔而又圎
消之道也其德/至静德必方也後得主而有常含萬物而化光
坤道其順乎承天而時行積善之家必有
[001-7a]
餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子
弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸
矣由辯之不早辯也易曰履霜堅冰至蓋
言順也直其正也方其義也君子敬以直
内義以方外敬義立而德不孤直方大不
習无不利則不疑其所行也隂雖有美含
之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有終也天地變化草
木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽
蓋言謹也君子黃中通理正位居體美在
[001-7b]
其中而暢於四支發於事業美之至也隂
疑於陽必戰辯之不早疑盛/乃動故必戰爲其嫌於无陽也
爲其嫌於/非陽而戰故稱龍焉猶未離其類也猶未失其/隂類爲陽
所/滅故稱血焉猶與陽戰而/相傷故稱血夫玄黃者天地之雜
也天玄而地黃
䷂震下/坎上屯元亨利貞剛柔始交是以屯也不交則否故/屯乃大亨也大亨則无險故利貞
勿用有攸往往益/屯也利建侯得主/則定彖曰屯剛柔
始交而難生動乎險中大亨貞始於險難至於/大亨而後全正
故曰屯元/亨利貞雷雨之動滿盈雷雨之動乃得滿盈/皆剛柔始交之所爲天造
草昧宜建侯而不寧屯體不寧故利建侯也屯者天地/造始之時也造物之始始於冥昧
[001-8a]
故曰草昧也處造始之時/所宜之善莫善建侯也象曰雲雷屯君子以經
綸君子經/綸之時初九磐桓利居貞利建侯處屯之初/動則難生
不可以進故磐桓也處此時也其利安在不唯居貞建侯乎夫/息亂以靜守靜以侯安民在正弘正在謙屯難之丗隂求於陽
弱求於強民思其主之時也初處其/首而又下焉爻備斯義宜其得民也象曰雖磐桓志行
正也不可以進故磐恒也非爲宴安/棄成務也故雖磐桓志行正也以貴下賤大得民
也陽貴而/隂賤也六二屯如邅如乗馬班如匪宼㛰
媾女子貞不字十年乃字志在乎五不從於初屯/難之時正道未行與初
相近而不相得困於侵害故屯邅也時方屯難正道未通渉逺/而行難可以進故曰乗馬班如也宼謂初也无初之難則與五
㛰矣故曰匪宼㛰媾也志在於五不從於初故曰女子貞不字/也屯難之丗勢不過十年者也十年則反常反常則本志斯獲
矣故曰十/年乃字象曰六二之難乗剛也十年乃字
[001-8b]
反常也六三即鹿无虞惟入于林中君子
幾不如舎往吝三旣近五而无宼難四雖比五其志在/初不妨巳路可以進而无屯邅也見路
之易不揆其志五應在二往必不納何異无虞以從禽乎雖見/其禽而无其虞徒入于林中其可獲乎幾辭也夫君子之動豈
取恨辱哉故不/如舎往吝窮也象曰即鹿无虞以從禽也君子
舎之往吝窮也六四乗馬班如求㛰媾往
吉无不利二雖比初執貞不從不害巳志者也求/與合好往必見納矣故曰往吉无不利象曰
求而往明也見彼之/情狀也九五屯其膏小貞吉大
貞凶處屯難之時居尊位之上不能恢弘博施无物不與拯/濟微滯亨于羣小而繫應在二屯難其膏非能光其施
者也固志同好不容他/間小貞之吉大貞之凶象曰屯其膏施未光也上
六乗馬班如泣血漣如處險難之極下无應援進无/所適雖比於五五屯其膏不
[001-9a]
與相得居不獲安行无所適窮/困闉厄无所委仰故泣血漣如象曰泣血漣如何可
長也
䷃坎下/艮上蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮
告再三瀆瀆則不告筮者決疑之物也童蒙之來求/我欲決所惑也決之不一不知
所從則復惑也故初筮則告再三則瀆瀆蒙也/能爲初筮其唯二乎以剛處中能斷夫疑者也利貞蒙之所/利乃利
正也夫明莫若聖昧莫若蒙蒙以養正/乃聖功也然則養正以明失其道矣彖曰蒙山下有
險險而止蒙退則困險進則閡山/不知所適蒙之義也蒙亨以亨行
時中也時之所願唯願亨也/以亨行之得時中也匪我求童蒙童蒙求
我志應也我謂非童蒙者也非童蒙者即陽也凡不識者/求問識者識者不求所告闇者求明明者不諮
於闇故蒙之爲義匪我求童蒙童蒙/求我也童蒙之來求我志應故也初筮告以剛中也
[001-9b]
謂二也二爲衆隂之主也无/剛決中何由得初筮之告乎再三瀆瀆則不告瀆蒙
也蒙以養正聖功也象曰山下出泉蒙山/下
出泉未知所/適蒙之象也君子以果行育德果行者初筮之義也/育德者養正之功也初
六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝處蒙之/初二照
其上故蒙發也蒙發疑明刑/說當也以往吝刑不可長象曰利用刑人以正法
也刑人之道道所惡也/以正法制故刑人也九二包蒙吉納婦吉子
克家以剛居中童蒙所歸包而不距則逺近咸至故包蒙吉/也婦者配己而成德者也體陽而能包蒙以剛而能居
中以此納配物莫不應故納婦吉也處于卦内以/剛接柔親而得中能幹其任施之於子克家之義象曰子
克家剛柔接也六三勿用取女見金夫不
有躬无攸利童蒙之時隂求於陽晦求於明各求發/其昧者也六三在下卦之上上九在上
[001-10a]
卦之上男女之義也上不求三而三求上女先求男者也女之/爲體正行以待命者也見剛夫而求之故曰不有躬也施之於
女行在不順故勿/用取女而无攸利象曰勿用取女行不順也六四
困蒙吝獨逺於陽處兩隂之中闇莫之發故曰困蒙也困/於蒙昧不能比賢以發其志亦以鄙矣故曰吝也
象曰困蒙之吝獨逺實也陽稱/實也六五童蒙吉
以夫隂質居於尊位不自任察而委於二付/物以能不勞聦明功斯克矣故曰童蒙吉象曰童蒙之
吉順以巽也委物以能不先/不爲順以巽也上九擊蒙不利爲
宼利禦宼處蒙之終以剛居上能擊去童蒙以發其昧者/也故曰擊蒙也童蒙願發而己能擊去之合上
下之願故莫不順也爲之扞禦則物咸附之若/欲取之則物咸叛矣故不利爲宼利禦宼也象曰利用
禦宼上下順也
䷄乾下/坎上需有孚光亨貞吉利渉大川彖曰
[001-10b]
需須也險在前也剛健而不䧟其義不困
窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中
也謂五也位乎天位用其中正以/此待物需道畢矣故光亨貞吉利渉大川往有功
也乾德獲進/往輒亨也象曰雲上於天需君子以飲食宴
樂童蒙巳發盛德光亨/飲食宴樂其在兹乎初九需于郊利用恒无咎
居需之時最逺於難能抑其進以/逺險待時雖不應幾可以保常也象曰需于郊不犯難
行也利用恒无咎未失常也九二需于沙
小有言終吉轉近於難故曰需于沙也不至致宼故曰小/有言也近不逼難逺不後時履健居中以待
其㑹雖小有/言以吉終也象曰需于沙衍在中也雖小有言
以吉終也九三需于泥致宼至以剛逼難欲進/其道所以招宼
[001-11a]
而致敵也猶有須焉不䧟其剛宼之/來也自我所招敬愼防備可以不敗象曰需于泥災在
外也自我致宼敬愼不敗也六四需于血
出自穴凡稱血者隂陽相傷者也隂陽相近而不相得陽欲/進而隂塞之則相害也穴者隂之路也處坎之始居
穴者也九三剛進四不能距見侵則辟/順以聽命者也故曰需于血出自穴也象曰需于血順
以聽也九五需于酒食貞吉需之所須以待達也/已得天位暢其中正
无所復須故酒食/而巳獲貞吉也象曰酒食貞吉以中正也上
六入于穴有不速之客三人來敬之終吉
六四所以出自穴者以不與三相得而塞其路不辟則害故不/得不出自穴而辟之也至於上六處卦之終非塞路者也與三
爲應三來之已乃爲已援故无畏害之辟而乃有入穴之固也/三陽所以不敢進者須難之終也難終則至不待召也已居難
終故自來也處无位之地以一隂而/爲三陽之主故必敬之而後終吉象曰不速之客來
[001-11b]
敬之終吉雖不當位未大失也處无位之地不/當位者也敬之
則得終吉故雖不/當位未大失也
䷅坎下/乾上訟有孚窒惕中吉窒謂窒塞也皆惕/然後可以獲中吉終
凶利見大人不利渉大川彖曰訟上剛下
險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得
中也終凶訟不可成也利見大人尚中正
也不利渉大川入于淵也凡不和而訟无施而可渉/難特甚焉唯有信而見塞
懼者乃可以得吉也猶復不可終中乃吉也不閉其源使訟不/至雖每不枉而訟至終竟此亦凶矣故雖復有信而見塞懼猶
不可以爲終也故曰訟有孚窒惕中吉終凶也无善聽者雖有/其實何由得明而令有信塞懼者得其中吉必有善聽之主焉
其在二乎以剛而來正夫/羣小斷不失中應斯任也象曰天與水違行訟君子
[001-12a]
以作事謀始聽訟吾猶人也必也使无訟乎无訟在於謀/始謀始在於作制契之不明訟之所以生也
物有其分職不相濫爭何由興訟之所以/起契之過也故有德司契而不責於人初六不永所事
小有言終吉處訟之始訟不可終故不永所事然後乃吉/凡陽唱而隂和隂非先唱者也四召而應見
犯乃訟處訟之始不爲訟先雖/不能不訟而了訟必辯明也象曰不永所事訟不
可長也雖小有言其辯明也九二不克訟
歸而逋其邑人三百户无眚以剛處訟不能下/物自下訟上冝其
不克若能以懼歸竄其邑乃可以免災邑/過三百非爲竄也竄而據強災未免也象曰不克訟
歸逋竄也自下訟上患至掇也六三食舊
德貞厲終吉或從王事无成體夫柔弱以順於上/不爲九二自下訟上
不見侵奪保全其有故得食其舊德而不失也居爭訟之時處/兩剛之間而皆近不相得故曰貞厲柔體不爭繫應在上衆莫
[001-12b]
能傾故曰終吉上壯爭勝難可/忤也故或從王事不敢成也象曰食舊德從上吉
也九四不克訟初辯/明也復即命渝安貞吉處上訟/下可以
改變者也故其咎不大若能反從本理變前之/命安貞不犯不失其道爲仁由己故吉從之象曰復即
命渝安貞不失也九五訟元吉處得尊位爲訟/之主用其中正
以㫁枉直中則不過正則不邪/剛无所溺公无所偏故訟元吉象曰訟元吉以中正
也上九或錫之鞶帶終朝三褫之處訟之極/以剛居上
訟而得勝者也以訟受錫榮何/可保故終朝之間褫帶者三也象曰以訟受服亦不
足敬也
䷆坎下/坤上師貞丈人吉无咎丈人嚴莊之稱也爲師/之正丈人乃吉也典役
動衆无功罪也/故吉乃无咎也彖曰師衆也貞正也能以衆正
[001-13a]
可以王矣剛中而應行險而順以此毒天
下而民從之吉又何咎矣毒猶/役也象曰地中有
水師君子以容民畜衆初六師出以律否
臧凶爲師之始齊師者也齊衆以律失侓則散故師出以律/律不可失失律而臧何異於否失令有功法所不赦故
師出不以律/否臧皆凶象曰師出以律失律凶也九二在
師中吉无咎王三錫命以剛居中而應於上在師而/得中者也承上之寵爲師之
主任大役重无功則凶故吉乃无咎也行師得/吉莫善懷邦邦懷衆服錫莫重焉故乃得成命象曰在師
中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也六三
師或輿尸凶以隂處陽以柔乗剛進則无應退/无所守以此用師冝獲輿尸之凶象曰
師或輿尸大无功也六四師左次无咎得位/而无
[001-13b]
應无應不可以行得位則可以處故左次之/而无咎也行師之法欲右背髙故左次之象曰左次无
咎未失常也雖不能有獲足/以不失其常也六五田有禽利執
言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶處師之時柔/得尊位隂不
先唱柔不犯物犯而後應往必得直故田有禽也物先犯己故/可以執言而无咎也柔非軍帥隂非剛武故不躬行必以授也
授不得主則衆不從故長子帥/師可也弟子之凶固其冝也象曰長子帥師以中
行也弟子輿尸使不當也上六大君有命
開國承家小人勿用處師之極師之終也大君之命/不失功也開國承家以寧邦也
小人勿用/非其道也象曰大君有命以正功也小人勿
用必亂邦也
䷇坤下/坎上比吉原筮元永貞无咎不寧方來
[001-14a]
後夫凶彖曰比吉也比輔也下順從也原
筮元永貞无咎以剛中也處比之時將原筮以求/无咎其唯元永貞乎夫
羣黨相比而不以元永貞則凶邪之道也若不遇其主則雖/永貞而猶未足免於咎也使永貞而无咎者其唯九五乎不
寧方來上下應也上下无陽以分其民五獨處尊莫不/歸之上下應之旣親且安安則不安
者託焉故不寧方所以來上下應故也夫无者求有有者不求/所與危者求安安者不求所保火有其炎寒者附之故己苟安
焉則不寧/方來矣後夫凶其道窮也將合和親而獨在後/親成則誅是以凶也象
曰地上有水比先王以建萬國親諸侯萬/國
以比建諸/侯以比親初六有孚比之无咎有孚盈缶終
來有它吉處比之始爲比之首者也夫以不信爲比之首/則禍莫大焉故必有孚盈缶然後乃得免比之
咎故曰有孚比之无咎也處比之首應不在一心无私吝則莫/不比之著信立誠盈溢乎質素之器則物終來无衰竭也親乎
[001-14b]
天下著信盈缶應者豈一/道而來故必有它吉也象曰比之初六有它吉
也六二比之自内貞吉處比之時居中得位而繫應/在五不能來它故得其自内
貞吉/而巳象曰比之自内不自失也六三比之匪
人四自外比二爲五貞近不相得遠則无/應所與比者皆非己親故曰比之匪人象曰比之匪
人不亦傷乎六四外比之貞吉外比於五履得/其位比不失賢
處不失位/故貞吉也象曰外比於賢以從上也九五顯
比王用三驅失前禽邑人不誡吉爲比之主/而有應在
二顯比者也比而顯之則所親者狹矣夫无私於物唯賢是與/則去之與來皆无失也夫三驅之禮禽逆來趣己則舎之背己
而走則射之愛於來而惡於去也故其所施常失前禽也以顯/比而居王位用三驅之道者也故曰王用三驅失前禽也用其
中正征討有常伐不加邑動必討叛邑人无虞故不誡也雖不/得乎大人之吉是顯比之吉也此可以爲上之使非爲上之道
[001-15a]
象曰顯比之吉位正中也舎逆取順失前
禽也邑人不誡上使中也上六比之无首
凶无首後也處卦之終是後夫也親道/巳成无所與終爲時所棄宜其凶也象曰比之无首
无所終也
䷈乾下/巽上小畜亨不能畜大止健剛/志故行是以亨密雲不雨自
我西郊彖曰小畜柔得位而上下應之曰
小畜謂六四也成卦之義在此爻也體无二隂以分其應故/上下應之也旣得其位而上下應之三不能陵小畜之
義健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚
往也自我西郊施未行也小畜之勢足作密雲乃/自我西郊未足以爲雨
也何由知未能爲雨夫能爲雨者陽上薄隂隂能固之然後烝/而爲雨今不能制初九之復道固九二之牽復九三更以不能
[001-15b]
復爲劣也下方尚徃施豈得行故密雲而不能爲雨尚往故也/何以明之夫隂能固之然後乃雨乎上九獨能固九三之路故
九三不可以進而輿說輻也能固其路而安於上故得旣雨旣/處若四五皆能若上九之善畜則能雨明矣故舉一卦而論之
能爲小畜密雲而已隂苟不足以固陽則雖復至盛密雲自我/西郊故不能雨也雨之未下即施之未行也彖全論一卦之體
故曰密雲不雨象各言一/爻之德故曰旣雨旣處也象曰風行天上小畜君子
以懿文德未能行其施者故/可以懿文德而巳初九復自道何其咎
吉處乾之始以升巽初四爲巳應不距巳者也以陽/升隂復自其道順而无違何所犯咎得義之吉象曰復
自道其義吉也九二牽復吉處乾之中以升巽五/五非畜極非固巳者
也雖不能若隂之不違/可牽以獲復是以吉也象曰牽復在中亦不自失
也九三輿說輻夫妻反目上爲畜盛不可牽征以斯/而進故必說輻也巳爲陽
極上爲隂長畜於隂長不能/自復方之夫妻反目之義也象曰夫妻反目不能正
[001-16a]
室也六四有孚血去惕出无咎夫言血者陽犯隂/也四乗於三近不
相得三務於進而己隔之將懼侵克者也上亦惡三而能制焉/志與上合共同斯誠三雖逼己而不能犯故得血去懼除保无
咎/也象曰有孚惕出上合志也九五有孚攣
如富以其鄰處得尊位不疑於二來而不距二牽己攣/不爲專固有孚攣如之謂也以陽居陽處
實者也居盛處實而不/專固富以其鄰者也象曰有孚攣如不獨富也
上九旣雨旣處尚德載婦貞厲月幾望君
子征凶處小畜之極能畜者也陽不獲亨故旣雨也剛不能/侵故旣處也體巽處上剛不敢犯尚德者也爲隂之
長能畜剛健德積載者也婦制其夫臣制其君雖貞近危故曰/婦貞厲也隂之盈盛莫盛於此故曰月幾望也滿而又進必失
其道隂疑於陽必見戰伐雖復/君子以征必凶故曰君子征凶象曰旣雨旣處德積
載也君子征凶有所疑也夫處下可以征而无咎/者唯泰也則然坤本體
[001-16b]
下又順而弱不能敵剛故可以全其類征而吉也自此以徃則/其進各有難矣夫巽雖不能若艮之善畜猶不肯爲坤之順從
也故可得少進不可盡陵也是以初九九二其復則可至於九/三則輿說輻也夫大畜者畜之極也畜而不巳畜極則通是以
其畜之盛在於四五至于上九道乃大行小畜積極/而後乃能畜是以四五可以進而上九說征之輻
䷉兊下/乾上履虎尾不咥人亨彖曰履柔履剛
也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨凡彖/者言
乎一卦之所以爲主也成卦之體在六三也履虎尾者言其危/也三爲履主以柔履剛履危者也履虎尾而不見咥者以其說
而應乎乾也乾剛正之德者也不以說行夫佞/邪而以說應乎乾冝其履虎尾不見咥而亨剛中正履
帝位而不疚光明也言五/之德象曰上天下澤履
君子以辯上下定民志初九素履徃无咎
處履之初爲履之始履道惡華故素乃无咎/處履以素何往不從必獨行其願物无犯也象曰素履
[001-17a]
之徃獨行願也九二履道坦坦幽人貞吉履道/尚謙
不喜處盈務在致誠惡夫外飾者也而二以陽處隂履於謙也/居内履中隱顯同也履道之美於斯爲盛故履道坦坦无險厄
也在幽而/貞宜其吉象曰幽人貞吉中不自亂也六三眇
能視跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大
君居履之時以陽處陽猶曰不謙而況以隂居陽以柔乗剛者/乎故以此爲明眇目者也以此爲行跛足者也以此履危見
咥者也志在剛健不脩所履欲以陵武於人爲/于大君行未能免於凶而志存于王頑之甚也象曰眇能
視不足以有明也跛能履不足以與行也
咥人之凶位不當也武人爲于大君志剛
也九四履虎尾愬愬終吉逼近至尊以陽承陽/處多懼之地故曰履
虎尾愬愬也然以陽居隂以謙爲/本雖處危懼終獲其志故終吉也象曰愬愬終吉志
[001-17b]
行也九五夬履貞厲得位處尊以剛決正故曰夬履/貞厲也履道惡盈而五處實是
以/危象曰夬履貞厲位正當也上九視履考
祥其旋元吉禍福之祥生乎所履處履之極履道成矣/故可視履而考祥也居極應說髙而不危
是其旋也履道/大成故元吉也象曰元吉在上大有慶也
周易卷第一 ︻經三千二百五十五字/注五千九百四十四字︼
