華要歸其實莖葉如本根爲道歸祖首以知元始端子當無相
啟勿以有相關
萬物出乎震相見乎離則芸芸並作英華發外說乎兌勞乎
坎則去華就實歸其性宅經所謂夫物芸芸各歸其根是已
混元之教以深爲根以約爲紀以辨物爲德以復命爲常落
其華而實之歛其散而一之猶四時之有秋冬也無形之祖
天下之始萬物莫不首之者在是焉此豈有迹之可求哉
重告章第十
老君曰吾重告子子當諦受道以無爲上
常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼而已
[06weiji-05-0097b]
德以仁爲主
德無不容仁也
禮以義爲謙
稱物平施適時之宜
施以恩爲友
因惻隱之心推以及物非求報也故其施
惠以利爲先
惠者仁之施以利物爲功口惠而實不至怨菑及其身
信以效爲首
信將以復其言必有效見焉
[06weiji-05-0098a]
僞世亦有之雖有以相誘是以知世薄華飾以相拊
至德之世是七者皆本於自然逮德下衰是七者皆出於或
使故道隱於小成德傷
心信非中出類皆矯性情以沽名飾智以驚愚豈自然哉
言出飛龍前行在跛鱉後仁義禮信廢道德荒亡腐
飛龍爲速矣言猶在其前跛鱉爲鈍矣行猶在其後則以言
之非艱而行之惟艱故也失道而後德失德而後仁禮尤在
其後禮信且廢道德可知
不以道相稽反以財相輔譬如鑑中影可見
應風聲豈可聚僞世教如此如是迷來久
[06weiji-05-0098b]
君子徇道小人徇財古之人以稽爲決蓋相稽以道也周衰
之末不知與道相輔而行而以財相輔是猶搏風捕影而求
其實豈可得哉此無他道無以興乎世世無以興乎道小惑
易方大惑易性矯僞之俗勝而不明乎自然之眞故也經曰
民之迷其日固已久矣
天下之人物誰獨爲常主迷迷以相傳輾轉
眞虛無象如有
吹萬不同而使其自已怒者其誰耶蓋妙體無偶眞常不宰
可得矣而不可言傳可傳矣而不可相授一曲之士指末流
爲大源認陳迹爲至妙以迷傳迷猶醉者之負醉也殊不知
[06weiji-05-0099a]
誠正可以入眞而邪僞終莫之能以邪僞入眞是以虛无之
象爲有而實非有也
自僞不別眞爲貪利往守非常正復亡癡盲持自咎如木自出
火還復自燒腐
定已然後議人主中可以正外已自爲僞矣其能辯眞僞之
歸哉已之爲僞以往守於利而爲貪也以利往則遠於道以
利守則失於道旣非眞常正亦隨亡此無他於道見疑而冒
昧故違人而自遺其咎也何異木生火而還尅木哉陰符曰
火生於木禍發必尅
聖人之辭章第十一
[06weiji-05-0099b]
老君曰聖人之辭云
混元博大眞人也吐辭爲經自我作古猶
之辭則以述而不作故也
道當以法觀如有所生者故曰爲自然
一而不可不易者道也麤而不可不陳者法也道不可見卽
法而顯道之與法初無二致入則爲道出則爲法爾天下之
物生生不窮而不知所以生生者誰耶本諸自然而已道以
法顯法以道立豈人爲哉
眼見心爲動
賊莫大於德有心而心有眼坎爲耳離爲
[06weiji-05-0100a]
戸牖也一有所覩心斯動出矣陰符曰機在目聖人爲腹不
爲目者以此
口則爲心言
言心聲也心之所欲非言不宣口實司之
鼻爲通風氣鼻口風氣門喘息爲宅命身壽立息端譬如穀草
木四時氣往緣氣別生者死增減羸病勤
人之所恃者息而息之出入鼻其所自也一呼一吸陰陽寓
焉聚則爲生散則爲死
人息之以喉息之本有所立而根深蒂固焉故與天地齊其
長久譬之百穀草木資四氣以生植盛則榮衰則悴氣散則
[06weiji-05-0100b]
生者死矣
以是生死有不如無爲安無爲無所行何緣有咎愆子不貪身
形不與有爲怨
命亘古今而常存性更萬形而不易初無生死也物之所以
有死生者以失性命之情故也唯無爲然後能安性命之情
爲則有成虧成虧分而是非立矣無爲故無敗
有世之人未免有爲者以有我故也苟能墮肢體而皆忘外
形骸而不有雖無爲而無不爲矣
五行不相尅萬物悉可全萬物無有常成者不久完
成變化行鬼神往來天地之間而不窮者五行也一往一來
[06weiji-05-0101a]
更旺更廢相生所以相繼相尅所以相治此囿於大化者有
生必有死而莫能逃也聖人役造化命萬物把握陰陽顚倒
五行而不相沴故能存亡自
物矣成壞相因欲久而不亡何可得也惟道則萬世而無弊
經曰道乃久
三光無明冥天地常昭然
天積氣爾地積形爾日月星宿則積氣中之光耀者人徒見
其一往一來一伏一見一晦一明不知昏晝之變明暗自異
三光二儀常自若也
觀諸章第十二
[06weiji-05-0101b]
老君曰觀諸次爲道存神於想思道氣和三
髴象夢寤神明忽往來
虛無恬淡不思而得上道也閑邪存誠思則得之其次也蓋
神妙物而無方存之則守形而不離神全斯精全精全斯氣
全三者和而不乖矣天之三光日月星是也人之三光神氣
精是也和三光之道無他返照内觀取足於身而已蓋人一
身眞君内存五官咸備百骸六藏固有相治者念之不忘則
友神明於恍惚之際此其効也髣髴象夢寤則恍惚若有無
之際也
淡泊志無爲念思有想意自謂定無欲不知持念異
[06weiji-05-0102a]
淡言不與物交泊言靜止不流志於大道者無思無爲不逐
於物不流於動曾何有思想之意蓋有想則相生有思則未
免有心也謂是爲定已涉於動矣謂是爲無欲已墮於欲矣
天下之治方術者皆以其所爲不可有加故自以爲是以不
知持念之各異故道有小大之不同也夫念有正有妄過而
不留感而後應正念也旣往而不
存神於想思所以爲之次
或氣尚麤盛自知尚多事事興則形動動則外通謀謀思危之
首危者將不久不久將欲衰衰者將不壽
夫志氣之帥也心勞於謀智盡於事則氣有蹶趨之不正而
[06weiji-05-0102b]
暴盛蓋棄事則形不勞形休則謀不用一有所謀則機變之
巧作擾擾萬緒自此起矣苶然疲役不知其所歸欲終其天
年而不中道夭不亦難乎至
除外慕玄覽至理故專氣致柔能如嬰兒也
以身觀聲名物事難可聚以名聲稱號必爲是所誘皆坐於貪
欲貪欲爲殃咎貪者爲大病習貪來已久合會微漸滋非鍼艾
所愈
一節重於一國兩臂重於天下則名與身孰親物無常是事
無常宜去而不守未嘗暫止况儻來之寄哉儻來之寄其來
不可圉其去不可止而累於名高者趨名不已殘生傷性以
[06weiji-05-0103a]
身爲殉正坐於貪欲故也咎
民迷日久積習旣深始微而終盛猶病在膏肓非鍼艾能愈
也
還身意所欲清靜而自守大聖之所行不慕人所主有常可使
無無常可使有
形之疾其甚者鍼艾不能及性之疾其甚者小道不能化貪
欲性之疾爲甚者也將以反其性情而復其初必損之又損
以至於無爲則清不能汙靜不能染而不知所守矣蓋無爲
者聖人之所行貪欲者眾人
人之貪欲則事物形名天下所謂有者可使之無恬淡寂寞
[06weiji-05-0103b]
天下所謂無者可使之有也
經誡章第十三
老君曰經誡所言法義所推赫赫興盛不如微妙
經以載道無非教誡之言法以顯道有義可以推考類皆以
本爲精以物爲粗赫赫興盛物之勢也勢有時而盡深妙元
微道之本也道無時而窮以是較其精粗則道
遠矣
實不如虛
實則有礙虛則無間
數不如希
[06weiji-05-0104a]
事君數斯辱矣朋友數斯疏矣
邪多卒驗疾不如遲
欲速則不達大器晚成美成在久
興者必廢盛者必衰
日中則昃月滿則虧天地尚爾况於人乎
聖人絕智而爲無所爲言無所言行無所施
道之要妙雖智大迷非可以智索也離形去智然後同於大
通去智與故然後循天之理聖人於言爲之際以絶智爲先
蓋以此爾世豈識哉爲無爲所謂處無爲之事也言無言所
謂終身言未嘗言也行無所施所謂事無事也
[06weiji-05-0104b]
偶不如奇
獨立不改者道也自道而降有對有待聖人不與物偶而立
於獨體道故也
多不如寡
通於一而萬事畢少則得多則惑
孰賢難隨孰仁難可其義少依
世之所謂賢者孰爲賢哉賢者過之於道或不能隨也世之
所謂仁者孰爲仁哉仁者失之於道未見其可也仁賢且猶
如此道之奧妙依之者鮮蓋可知已
能知無知道之樞機
[06weiji-05-0105a]
知之淺矣不知深矣能知無知之知是乃眞知也道之本宗
蓋在於此
空虛滅無何用仙飛大道曠蕩無不制圍
虛非無也無實而已空其虛則致虛極矣無者有之對因有
而著未離於有也滅其無則無無亦無矣夫然故出入六合
遊乎九州獨往獨來行乎萬物之上其視仙飛不足多也蓋
道廣大悉備未始有封包裹六極無有端倪天地之大秋毫
之小皆在範圍之內豈止仙飛之一端乎一本作空滅成無可用仙飛
子能明之所是反非經言審諦孰之能追
彼亦一是非此亦一是非天下是非特未定也雖然有眞是
[06weiji-05-0105b]
非存焉欲是其所非莫若以明蓋自知者明苟能自知則昔
之所是卒而非之所謂眞是非者見焉經之所言蓋明是非
也夫豈妄哉大惑者終身不解大愚者終身不靈非審諦不
妄之言孰能追愚惑之非歟
深妙章第十四
老君曰道言深妙經誡乙密
道深而難測妙而難名經以載道故其勸
隱密也
天地物類生皆從一子能明之爲知虛實子若不照顯之不别
太初有無無有無名一之所起有一而未形物得以生謂之
[06weiji-05-0106a]
德一者形變之始也自天地至於萬物皆從此生則天下本
在是焉爲道者當明其本而已蓋通於一而萬事畢能知一
則無一之不知不能知一則無一之能知苟非照之於天而
自見雖顯告之而不悟况微言哉
子志於有無爲所疾爲有所嬰億載無畢
無爲故無敗爲則有成虧無爲者道之本有爲者道之病也
蓋俗之所爲皆墮於有不能損實以爲通至於外内並韄而
不可解者以積習之久故也惟聖人然後爲能達綢繆
道言微深子未能別撮取於畧戒愼勿失
悟道以頓行道以漸迷悟出於自性非人力可致行道以積
[06weiji-05-0106b]
習而成在於謹守而勿失焉蓋道之至妙以悟而後得行道
之要
先捐諸欲勿令意逸
罪莫大於可欲遣其欲則心自靜矣意則心有所感而生焉
無以持之縱欲至於敗禮故正其心者先誠其意
閑居靜處精思齋室
棄事則形不勞思則得之不思則不得也
丹書萬卷不如守一
夫道不欲雜雜則多故通於一而萬事畢
經非不達中有虛實言有必無子未能别言
[06weiji-05-0107a]
但當按行次來次滅
寓言十九重言十七寓言爲廣重言爲眞則書之所言虛實
有無特未定也惟得其所以言者爲能知之借曰未知姑取
正於書而按行焉則損之又損亦可以致無爲矣傳曰世之
所貴道者書也
道有眞僞福有凶吉
有爲則僞無爲則眞以僞獲福者凶以眞致福者吉
罪有公私明有纎密
爲不善於顯明之中人得而誅之爲不善於幽暗之中鬼得
而誅之天網恢恢疎而不失曾何纎密之遺哉
[06weiji-05-0107b]
占往知來不如樸質
前識者道之華而愚之始也俗人昭昭我獨若昏俗人察察
我獨悶悶雖有不假卜筮而知吉凶之明不如樸質者欲復
歸於樸故也道經於終篇言鎭之以無名之樸正此意也
虛無章第十五
老君曰虛無生自然自然生道
道深章曰道深甚奧虛無之淵言道爲虛無之本也道經曰
道法自然言道降而下法自然也於此言虛無生自然自然
生道何也蓋言虛无則自然在其中矣言自然則道在其中
矣別而言之裂一爲二合而言之貫三爲一自其無所有則
[06weiji-05-0108a]
曰虛無無所因則曰自然偶而應之則曰道烏有先後之殊
哉
道生一一生天地天地生萬物
易變而爲一一者形變之始也清輕者上爲天濁重者下爲
地天地含精萬物化生
萬物抱一而成
萬物以精化形一者精之數也原其始則得一以生要其終
則抱一而成
得微妙氣化
通天下一氣爾自有形以至無形自有情以至無情神奇臭
[06weiji-05-0108b]
腐與時更化皆氣使之然也聚則生散則死盛則榮衰則悴
搏之不得幽而難測可謂微妙矣
人有長久之寶不能守也而益欲尊榮者是謂去本生天地之
道也
金玉滿堂莫之能守物有時而盡何可長也性命之眞與生
俱生至富國財并焉豈特隋珠之重哉昧者喪其不貲之樸
而矜覽外慕其去本遠矣生天生地道之本也莊子曰道自
本自根自古以固存生天生地
恍惚章第十六
老君曰虛無恍惚道之根
[06weiji-05-0109a]
虛則無實無則非有恍者有光而無象惚者有一而未形虛
無恍惚而在其中矣莊子曰惛然若亡而存油然不形而神
此之謂本根
萬物共本道之元
大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生元者氣之始道之
用也天之生物使之一本豈二致哉萬物一府同出於道爾
莊子曰萬物與我爲一
在已不亡我默焉
聖人著書立言用意深而勸戒切蓋欲倒置之民返其性情
復其初也使天下之人皆能內觀取足不失其在我之眞聖
[06weiji-05-0109b]
人將密爾忘言不可以容聲矣孟子曰予豈好辯哉予不得
已也
生置章第十七
老君曰生我於虛置我於無
虛化神神化氣氣化形物所以生也魂炁歸於天形魄歸於
地骨骸返其根我尚何存則亦復歸於無爾生我於虛原始
而言
生我者神殺我者心
神守其形故生神去於形則死人心惟危僨矯而不可係宵
人之離形者心則使之此致道者所以忘心
[06weiji-05-0110a]
夫心意者我之所患也我卽無心我何知乎
賊莫大於德有心有心斯有意意者謬心也人以有身爲大
患者以有意存焉爾誠能心無所知內靜其意吾又何患是
以至人徜徉棄意莊子曰兵莫憯於志鏌鎁爲
念我未生時無有身也直以積氣聚血成我身爾我身乃神之
車也神之舍也神之主也主人安靜神卽居之躁動神卽去之
察其始而本無生非徒無生也而本無形氣變而有形形變
而有生一受人之形若運轉而不能自止者孰居無事推而
行是哉神實妙之子輿曰以神爲馬予因而乘之豈更駕哉
故曰我身乃神之車不特爲神之車又爲其舍焉蓋身者神
[06weiji-05-0110b]
之宇所
來舍矣傳曰七竅者精神之戸牖神以身爲舍可知矣身不
特爲神舍又爲其主人焉蓋感之者爲主應之者爲客神未
嘗先物也應物而有所麗猶客爲主所覆而受命於主也身
爲神之主人可知矣主人安靜則居之形完則神全也躁動
則去之質朽則神喪也
是以聖人無常心者欲歸初始返未生也
內觀其心心無其心故能返其性情而復
爲物矣欲復歸根不亦難乎其易也其惟大人乎
人未生時豈有身乎無身當何憂乎當何欲哉故外其身存其
[06weiji-05-0111a]
神者精耀留也道德一合與道通也
吾有大患爲吾有身及吾無身吾有何患蓋身非我有是天
地之委形生非我有是天地之委和認而有之皆惑也覩道
之人不以利累形不以形累心四肢百骸將爲塵垢故外其
身而身存神未嘗有所困也
乎道合乎德矣蓋失道而後德失德而後仁道德一合則德
總乎道之所一而無成與毀也唯達者可以語此
爲道章第十八
老君曰古之爲道者莫不由自然故其道常然矣强然之卽不
然矣夫何故以其有思念故與道反矣
[06weiji-05-0111b]
曲者不以鈎直者不以繩圓者不以規方者不以矩天下之
常然也爲道者居無思
生勸成而有斷鶴續鳬之患哉故其道亘萬世而無弊
是以橐籥之器在其用者虛實有無方圓大小長短廣狹聽人
所爲不與人爭善人在於天下譬如橐籥乎非與萬物交爭其
德常歸焉以其空虛無欲故也
橐籥虛而能受受而能應道幾似之善人之在天下順而不
逆應而不藏常處於不爭之地而天下莫能與之爭其猶橐
籥也
賢而去其自賢之行安往而不愛哉
[06weiji-05-0112a]
欲者凶害之根無者天地之原莫知其根莫知其原聖人者去
欲而入無以輔其身也
罪莫大於可欲故爲凶害之根天地者形之大也而有形生
於無形故爲天地之原人之有欲決性命之情以爭之莫知
其根也不見天地之純莫知其原也聖人則不然灑心去欲
而遊於無人之野則以貴愛
色身章第十九
老君曰人皆以聲色滋味爲上樂不知聲色滋味禍之太樸故
聖人不欲以歸無欲也
好色音聲厚味世俗之所樂也目不得好色耳不得音聲口
[06weiji-05-0112b]
不得厚味則大憂以懼殊不知五色令人目盲五音令人耳
聾五味令人口爽是三者身之大患也然目之綦色耳之綦
聲口之綦味皆生於有欲罪莫大於可欲而欲者德之累是
以聖人欲
道虛章第二十
老君曰道者虛無之物若虛而爲實無而爲有也
道之爲物惟恍惟惚恍兮惚言若無而非無若有而非有也
旣曰虛無而謂之物者卽不物之物也道深章言虛無之淵
此言虛無之物淵言其體物言其用故繼之曰若虛而爲實
無而爲有虛而爲實莊子所謂虛則實是也無而爲有道經
[06weiji-05-0113a]
所謂兩者
天者受一氣蕩蕩而致清氣下化生於萬物而形各異焉
大易旣判天得一以清萬物化作萌區有狀皆其所資始列
子曰天地氤氲萬物化生
是以聖人知道德混沌玄同也亦知天地清靜皆守一也故與
天地同心而無知與道同身而無體而後天道盛矣
德總乎道之所一渾渾沌沌終身不離玄
也天得是故無爲以之清地得是故無爲以之甯聖人成能
兩間天道雖遠見之以心故明於天而同乎無知通乎道而
合乎無體與天爲徒與道爲一而道興乎世矣
[06weiji-05-0113b]
以制志意而還思慮者也去而不可逐留而不可遣
夫志氣之帥也氣體之充也持其志無暴其氣將返其性情
而復其初則出思不思而思出於不思矣來者勿禁往者勿
止不
舍易曰天下何思何慮
遠者出於無極之外不能窮也近在於己人不見之
四海雖遠治之在心反求諸已萬物咸備然道在邇而求諸
遠是猶目之明能見百步之外而不能自見其睫也
是以君子終日不視不聽不言不食内知而抱玄
傳曰内視之謂明反聽之謂聰不視不聽
[06weiji-05-0114a]
於冥冥耳無所聞聞和於無聲也易曰君子以愼言語節飲
食不言不食則默而識之終身不言未嘗不言無饑渴之害
味人之所不味也凡此無他復以自知抱一而不離故爾
夫欲視亦無所見
聖人見道不見物而視人所不視莊子曰賊莫大於德有心
而心有眼經曰聖人爲腹不爲目
欲聽亦無所聞
聞者非謂其聞彼也自聞而已豈聽之以耳哉仲尼所以六
十而耳順
欲言亦無所道
[06weiji-05-0114b]
縱口之所言更無利害有謂無謂無謂有而遊乎塵垢之外
欲食亦無所味淡泊寂哉不可得而味也復歸於無物
味之所味者嘗矣而味味者未嘗呈味味者道也眞人其食
不甘以道之出口淡乎其無味也惟返其性情而復其初者
能之
同意
若常能清靜無爲氣自復也返於未生而無身也無爲養身形
體全也天地充實長保年也
虛化神神化氣道之委也氣化神神化虛道之用也蓋志一
則動氣氣一則動志惟持其志無暴其氣則虛而物不能汙
[06weiji-05-0115a]
靜而物不能雜淡而無爲將見氣合於神神合於無遊乎物
之初外形體而不有矣以其
骸與天地齊其長久莊子曰無爲則俞俞俞俞者憂患不能
入年壽長久矣
哀人章第二十一
老君曰人哀人不如哀身哀身不如愛神愛神不如舍神舍神
不如守身守身長久長存也
守孰爲大守身爲大身之所以存者在養神神之所以全者
在守身謹修其身抱神以靜則人與物化而我獨存長生久
視之
