十二 唐 楊倞 註
正論篇第十八
世俗之為説者曰主道利周是不然此一篇皆論世俗/之乖謬荀卿以正
論辨之周密也謂隱匿其情不使下/知也世俗以為主道利在如此也主者民之唱也上
者下之儀也謂下法上/之表儀也彼將聽唱而應視儀而動唱嘿
則民無應也儀隱則下無動也不應不動則上下無以
相有也
[012-1b] 
祥莫大焉故上者下之本也上宣明則下治辨矣宣露/辨别
也下知所從則/明别於事也上端誠則下愿慤矣上公正則下易直
矣上公正則下/不敢險曲也治辨則易一愿慤則易使易直則易知
易一則彊易使則功易知則明是治之所由生也上周
密則下疑𤣥矣𤣥謂幽深難知或讀/為眩惑也與下同上幽險則下漸詐
矣幽隱也險難測也漸進也如字又/曰漸浸也謂浸成其詐也子廉反上
矣疑𤣥則難一疑惑不知所/從故難一也漸詐則難使比周則難知
人人懷私相親比則上不可知/其情禮記曰下難知則君長勞難一則不彊難使則不
[012-2a]
功難知則不明是亂之所由作也故主道利明不利幽
利宣不利周故主道明則下安主道幽則下危下知所/從則安
不知所從/則自危也故下安則貴上下危則賤上貴猶愛也/賤猶惡也故上
易知則下親上矣上難知則下畏上矣下親上則上安
下畏上
畏已傳曰惡之者衆則危書曰克明明徳尚書多方曰/成湯至于帝
乙罔不明/徳慎罰詩曰明明在下詩大雅大明之篇言文王之/徳明明在下故赫赫然著見
於天/也故先王明之豈特𤣥之耳哉特猶/直也世俗之為説者
[012-2b]
曰桀紂有天下湯武簒而奪之是不然以桀紂為常有
天下之籍則然以常主天下之/圖籍則然也親有天下之籍則不然
躬親能有天下則不/然
千官諸侯百官以是千官也令行於諸夏之國謂之王
夏大也中/原之大國以是百官也令行於境内國雖不安不至於
廢易遂亡謂之君僅存/之君聖王之子也子子/孫也有天下之後
也勢籍之所在也天下之宗室也然而不材不中不中/謂處
事不當也/中丁仲反内則百姓疾之外則諸侯叛之近者境内不
[012-3a]
一遙者諸侯不聽令不行
伐之若是則雖未亡吾謂之無天下矣聖王没有勢籍
者罷不足以縣天下聖王禹湯也有勢籍者謂其子/孫也罷謂弱不任事也縣繫也天
下無君桀紂不能治/天下是無君諸侯有能徳明威積海内之民莫
不願得以為君師師/長然而暴國獨侈安能誅之暴國即/桀紂也
侈謂奢/汰放縱必不傷害無罪之民誅暴國之君若誅獨夫天/下
皆去無助之/者若一夫焉若是則可謂能用天下矣能用天下之
王湯武非取天下也非奪桀紂/之天下也脩其道行其義興天下
[012-3b]
之同利除天下之同害而天下歸之也桀紂非去天下
也非天下/自去也反禹湯之徳亂禮義之分禽獸之行積其凶
全其惡而天下去之也天下歸之之謂王天下去之之
謂亡故桀紂無天下而湯武不弑君由此効之也天下/皆去
桀紂是無天下也湯武誅獨夫耳豈為/殺君乎由用也効明也用此論明之湯武者民之父
母也桀紂者民之怨
君而以湯武為弑然則是誅民之父母而師民之怨賊
也師/長不祥莫大焉以天下合為君則天下未嘗合於桀
[012-4a]
紂也然則以湯武為弑則天下未嘗有説也直隳之耳
自古論説未嘗有此世/俗之人隳損湯武耳故天子唯其人天下者至重也
非至彊莫之能任物之彊者乃/能勝重任至大也非至辯莫之能
分至大則難詳故非/小智所能分别也至衆也非至明莫
非極知其情/偽不能和輯此三至者非聖人莫之能盡故非聖人莫
之能王重大如此非聖人安/能王乎○王于况反聖人備道全美者也是縣
天下之權稱也縣天下如權稱之縣揔/知輕重也稱尺證反桀紂者其知慮
至險也其志意至闇也其行之為至亂也親者疏之賢
[012-4b]
者賤之生民怨之禹湯之後也而不得一人之與刳比
干囚箕子身死國亡為天下之大戮後世之言惡者
稽焉言惡者必稽考桀/紂以為龜鏡也是不容妻子之數也不能容有/其妻子是
如此之人數也猶言不能保其妻子也列/子梁王謂楊朱曰先生有一妻不能治也故至賢疇四
海湯武是也至罷不容妻子桀紂是也疇四海謂以四/海為疇域或曰
疇與籌同/計度也今世俗之為説者以桀紂為有天下而臣湯
武豈不過甚矣哉以桀紂為君以湯武為/臣而殺之是過甚也譬之是猶傴
巫跂匡大自以為有知也匡讀為尫癈疾之人王霸篇/曰賤之如㑌與此匡同禮記
[012-5a]
曰吾欲暴尫而奚若言俗此/説猶巫尫大自以為神異也故可以有
以奪人天下可以有竊國不可有以竊天下也一國之/人易服
故可以有竊者天下之心難歸故/不可也竊國田常六卿之屬是也可以奪之者可以有
國而不可以有天下竊可以得國而不可以得天下是
何也曰國小具也可以小人有也可以小道得也可以
小力持也天下者大具也不可以小人有也不可以小
道得也不可以小力持也國者小人可以有之然而未
必
[012-5b]
聖人莫之能有也世俗之為説者曰治古無肉刑而有
象刑治古古治世也肉刑墨劓剕宮也象刑異章服恥/辱其形象故謂之象刑也書曰臯陶方施象刑惟
明孔安國云象法也案/書之象刑亦非謂形象墨黥世俗以為古之重罪以墨/湼其面而已更無劓刖之
刑也或曰墨黥當為墨/幪以黑巾幪其頭而已慅嬰當為澡嬰謂澡濯其布為/纓鄭云凶冠之飾令罪人
服之禮記曰緦冠繰纓鄭云有事其/布以為纓繰或讀為草慎子作草纓共艾畢共未詳或/衍字艾
蒼白色畢與韠同蔽也所以蔽前君以朱大夫/素士爵韋令罪人服之故以蒼白色為韋也
菲草屨也對當為䋽傳寫誤耳䋽枲也慎子作䋽言罪/人或菲或枲為屨故曰菲䋽屨䋽方孔反對或為蒯禮
有疏屨傳曰/麄蒯之菲也殺赭衣而不純以赤土染衣故曰赭衣純/縁也殺之所以異於常人
[012-6a]
之服也純音準殺所介反慎子曰有虞氏之誅以畫跪/當黥以草纓當劓以復䋽當刖以艾畢當宮此有虞之
誅也又尚書大傳曰唐虞之象刑上刑/赭衣不純中刑雜屨下刑墨幪幪巾也治古如是世俗/説以
治古/如是是不然以為治耶則人固莫觸罪非獨不用肉刑
亦不用象刑矣以為人或觸罪矣而直輕其刑然則是
殺人者不死傷人者不刑也罪至重而刑
知惡也亂莫大焉惡烏/路反凡刑人之本禁暴惡惡且徵其
未也徵讀為懲/未謂將來殺人者不死而傷人者不刑是謂惠暴
而寛賊也非惡惡也故象刑殆非生於治古並起於亂
[012-6b]
今也今之亂世/妄為此説治古不然凡爵列官職賞慶刑罰皆報
也以類相從者也報謂報其善惡各以類相従謂/善者得其善惡者得其惡也一物
失稱亂之端也失稱謂失其所稱類/不相從也稱尺證反夫徳不稱位能不
稱官賞不當功
商誅紂斷其首懸之赤斾史記武王斬紂頭懸之太白/旗此云赤斾所傳聞各異禮
記明堂位説旗曰周之/大赤即史記之説非也夫征暴誅悍治之盛也殺人者
死傷人者刑是百王之所同未有知其所由來者也刑
稱罪則治不稱罪則亂故治則刑重亂則刑輕治世刑/必行則
[012-7a]
不敢犯故重亂世刑不行則人易犯故輕李/奇注漢書曰世所以治乃刑重亂乃刑輕也犯治之罪
固重犯亂之罪固輕治世家給人足犯法
飢寒犯法者多不可/盡用重典當輕也書曰刑罰世輕世重此之謂也書/甫
刑以言世有治/亂故法有重輕世俗之為説者曰湯武不能禁令是何
也言不能施禁令/故有所不至者曰楚越不受制是不然湯武者至天
下之善禁令者也湯居亳武王居鄗皆百里之地也天
下為一諸侯為臣通達之屬莫不振動從服以化順之
振與震/同恐也曷為楚越獨不受制也彼王者之制也視形勢
[012-7b]
而制械用即禮記所謂廣谷大川異制民生/其間者異俗噐械異制衣服異宜稱遠邇而
等貢獻豈必齊哉稱尺證反/等差也故魯人以榶衛人用柯齊
人用一革未詳或曰方言云盌謂之榶盂謂之/柯或曰方言榶張也郭云謂榖張也土地形
制不同者械用備飾不可不異也故諸夏之國同服同
儀儀謂風俗也諸夏廹近京師/易一以教化故同服同儀也蠻夷戎狄之國同服不
同制夷狄遐遠又各在一方雖同/為要荒之服其制度不同也封内甸服王畿之内/也禹貢五
百里甸服孔安國曰/為天子服治田也封外侯服畿外也禹貢五百里侯/服孔云甸服
里也侯候也斥候而服事/王也韋昭云侯服候圻也侯衛賔服韋昭注國語曰侯/候圻衛衛圻自侯
[012-8a]
圻至衛圻其間五圻圻五百里五五二千五百里中國/之界也謂之賔服常以服貢賔見於王五圻者候圻之
外曰甸圻甸圻之外曰男圻男圻之外曰采圻采圻之/外曰衛圻康誥曰侯甸男采衛是也此據周官職方氏
與禹貢/異制蠻夷要服職方氏衛服之外五百里曰蠻服又/其外五百里曰夷服孔安國云要謂
要束以文教/要一昭反戎狄荒服職方氏所謂鎮服者也韋昭云/各相去五百里九州之外荒裔
之地與戎狄同俗故謂/之荒荒忽無常之言甸服者祭侯服者祀賔服者享
要服者貢荒服者終王韋昭曰日食祭於祖考上食也/近漢亦然月祀於曾祖也時享
於二祧也嵗貢於壇墠/也終謂世終朝嗣王也日祭月祀時享嵗貢終王夫是
之謂視形勢而
[012-8b]
也至當為志所以/志識遠近也彼楚越者且時享嵗貢終王之屬也
必齊之日祭月祀之屬然後曰受制耶是規磨之説也
規磨之説猶差錯之説也規者正圓之器磨乆則偏盡/而不圓失於度程也文子曰水雖平必有波衡雖正必
有差韓子曰規有磨而水有波我/欲更之無柰之何此通於權言也溝中之瘠也謂行乞/之人在
溝壑中羸
者/以喻智慮淺則未足與及王者之制也語曰淺不足
與測深愚不足以謀知坎井之鼃不可與語東海之樂
此
世俗之為説者曰堯舜擅讓擅與禪同墠亦同義謂除/地為墠告天而傳位也後
[012-9a]
因謂之禪位世俗以為堯舜徳厚故禪讓聖賢後世徳/薄故父子相繼荀卿言堯舜相承但傳位於賢而已與
傳子無異非謂求名而禪讓也案書序曰將遜于位讓/于虞舜是亦有讓之説此云非擅讓蓋書序美堯之徳
雖是傳位與遜讓無異非是先有讓意也孟子亦云萬/章曰堯以天下與舜有諸孟子曰天子不能以天下與
人曰孰與之曰天與之又曰天/與賢則與賢天與子則與子是不然天子者勢位至
尊無敵於天下夫有誰與讓矣讓者勢位敵之名若上/下相縣則無與讓矣有
讀為/又道徳純備智慧甚明南面而聽天下
不振動從服以化順之天下無隱士無遺善無隱藏不/用之士也
同焉者是也異焉者非也夫有惡擅天下矣夫自知不/堪其事則
[012-9b]
求賢而禪位今以堯舜之明聖/事無不理又焉用禪位也哉曰死而擅之或者既以/生無禪讓
之事因謂堯舜預求/聖賢至死而禪之也是又不然聖王在上圖徳而定次
量能而授官一本作决/徳而定次皆民載其事而各得其宜不能
以義制利不能以偽飾性則兼以為民偽謂矯其本性/也無能者則兼
并之令盡/為民也聖王
固無/擅讓天下有聖而在後者則天下不離有聖繼其後者/則天下有所歸
不離/叛朝不易位國不更制天下厭然與鄉無以異也厭/然
順服貌一渉/反鄉音向以堯繼堯夫又何變之有矣言繼位相承/與一堯無異
[012-10a]
豈為禪讓改/變與他人乎聖不在後子而在三公則天下如歸猶復
而振之也後子嗣子謂丹朱商均也三公宰相謂舜禹/天下如歸言不歸後子而歸三公也復而振
之謂猶如天下已去而衰/息今使之來復而振起也天下厭然與鄉無以異也以
堯易
謂殊徽號異制度也舜禹相繼與父子無異所難而不/忍者在徙朝改制也後世見其改易遂以為擅讓也
故天子生則天下一隆致順而治論徳而定次天下一/隆謂天
下之人皆得其/崇厚也致極也死則能任天下者必有之矣夫禮義之
分盡矣擅讓惡用矣哉夫讓者禮義之名今聖王但求/其能任天下者傳之則是盡禮
[012-10b]
義之分矣豈復更/求禪讓之名也曰老衰而擅是又不然血氣筋力則
有衰若夫智慮取舍則無衰曰老者不堪其
是又畏事者之議也或者自以畏憚勞苦/以為聖王亦然也天子者勢至
重而形至佚心至愉而志無所詘形不為勞尊無上矣
衣被則服五采雜間色衣被謂以衣被身服五采言備/五色也間色紅碧之屬禮記曰
衣正色裳/間色也重文繡加飾之以珠玉食飲則重太牢而備
珍怪期臭味重多也謂重多之以太牢也珍/怪奇異之食也期當為綦極也曼而饋曼/當
為萬饋進食也/列萬舞而進食代睪而食睪未詳蓋香草也或曰睪讀/為藁即所謂蘭茝本也或曰
[012-11a]
當為澤澤蘭也士虞禮茵著用荼實緩澤焉俗書澤字/並水旁睪傳寫誤也遺其水耳代睪而
歇即更以/新者代之雍而徹乎雍詩周頌樂章名奏雍而徹饌論/語曰三家者以雍徹言其僣也
五祀執薦者百人侍西房周禮宗伯以血祭祭社稷五/祀鄭云五祀四時迎五行之
氣於四郊而祭五徳之帝也或曰此五祀謂礿祀蒸嘗/及大祫也或曰國語展禽曰禘郊祖宗報此五者國之
祀典也皆王者親臨之祭非謂户竈中霤門行之五祀/也薦謂所薦陳之物籩豆之屬也侍侍立也西房西廂
侍或/為傳居則設張容負依而坐諸侯趨走乎堂下居安居/也聽朝
之時也容謂羽衛容也居則設張其容儀負依而坐也/户牖之間謂之扆依與扆同或曰爾雅曰容謂之防郭
璞云如今
頭小曲屏風唱射者所謂/隱見也言施此於戸牖間負之而坐也出戸而巫覡有
[012-11b]
事出户謂出内門
國門宗者王祭祀當為祝有事謂祭行神也國語曰使/名姓之後能知四時之生犧牲之物玉帛之類采服之
儀宗彛之量次主之度屏攝之位壇場之所上下之神/氏姓之出而必率舊典者為之宗又曰使先聖之後能
知山川之號宗廟之事昭穆之世齋敬之勤禮節之宜/威儀之則容貌之崇忠信之質褾絜之服而敬㳟明神
者為之祝韋昭曰宗大宗伯也掌祭/祀之官禮記曰大祝掌祈福祥也乗大路越席以養
安大路祭天車禮曰大路繁纓一就越席結蒲為席養/安言恐其不安以此和養之按禮記大路越席為質
素也此云養安以為盛飾未詳/其意或曰古人以質為重也側載睪芷以養鼻睪芷/香草
也已解上於車中傍/側載芷用以養鼻前有錯衡以養目詩曰約軧錯衡/毛曰錯衡文衡
[012-12a]
和
鸞在衡和在軾前升車則馬動馬動則鸞鳴鸞鳴則和/應皆所以為行節也許慎曰和取其敬鸞以象鳥之聲
武象韶䕶皆樂名騶當為趨歩謂車緩行趨謂車速行/周禮大馭云凡馭路行以肆夏趨以采齊皆以鸞和為
節鄭云行謂大寢至路/門趨謂路門至應門也三公奉軛持納軛轅前也納與/軜同軜謂驂馬
内軜繫軾前者/詩曰鋈以觼軜諸侯持輪挾輿先馬挾輿在車之左右/也先馬導馬也或
持輪者或挾輿/者或先馬者大侯編後大夫次之大侯國稍大在/五等之列者小
侯元士次之小侯遠小國及附庸也元士上士也禮記/曰庶方小侯入天子之國曰某人又曰天
子之元士/視附庸也庶士介而坐道庶士軍士
[012-12b]
人隱竄莫敢望視居如大神動如天帝言敬畏/之甚也持老養
衰猶有善於是者與不老者休也休猶有安樂恬愉如
是乎不老老也猶言不顯顯也或曰衍不字也/夫老者休息名言豈更有休息安樂過此故曰諸
侯有老天子無老諸侯供職貢朝聘故有筋力/衰竭求致仕者與天子異也有擅國
無擅天下古今一也讓者勢位敵之名一國事輕則有/請於天子而讓賢天下則不也
夫曰堯舜擅讓是虛言也是淺者之傳陋者之説也不
知逆順之
也/未可與及天下之大理者也世俗之為説者曰堯舜
[012-13a]
不能教化是何也曰朱象不化是不然也堯舜至天下
之善教化者也南面而聽天下生民之屬莫不振動從
服以化順之言天下/無不化然而朱象獨不化是非堯舜之過
朱象之罪矣朱象乃罪人之當誅戮者豈堯舜之/過哉論語曰上智與下愚不移是也堯舜
者天下之英
時之瑣也言嵬𤨏之人縱被堯舜之治猶不可化言/教化所不及嵬𤨏已解在非十二子之篇今
世俗之為説者不怪朱象而非堯舜豈不過甚矣哉夫
是之謂嵬説狂妄/之説羿蠭門者天下之善射者也不能以
[012-13b]
撥弓曲矢中撥弓不正之/弓中丁仲反王梁造父者天下之善馭者
也不能以辟馬毁輿致遠辟與躄同/必亦反堯舜者天下之善
教化者也不能使嵬𤨏化何世
太皥燧人莫不有也太皥伏羲也燧人太皥/前帝王始作火化者故作者不
祥學者受其殃非者有慶作嵬𤨏者不祥有/慶言必無刑戮也詩曰下民
之孽匪降自天噂沓背憎職競由人此之謂也詩小雅/十月之
交篇言下民相為妖孽災害非從天降噂噂/然相對談語背則相憎為此者蓋由人耳世俗之為
説者曰大古薄葬棺厚三寸衣衾三領𦵏田不妨田故
[012-14a]
不掘也此蓋言古之人君也三領三稱也禮記君陳衣/于序東西領南上故以領言葬田不妨田言
葬之地不妨農耕也殷/已前平葬無丘壠之識亂今厚葬飾棺故掘也是不及
知治道而不察於抇不抇者之所言也抇穿也謂發/冢也胡骨反凡
人之盜也必以有為其意必有/所云為也不以備不足足則以重
有餘也而聖王之生民也皆使當厚優猶知足而不得
以有餘過度當謂得中也丁浪反優猶寛泰也言聖王/之養民輕賦薄斂皆使寛泰而知足又有
禁限不得/有餘過度故盜不竊賊不刺盜賊通名分而言之則私/竊謂之盜劫殺謂之賊
狗豕吐菽粟而農賈皆能以貨財讓農賈庶
[012-14b]
風俗之美男女自不取於塗而百姓羞拾遺故孔子曰
天下有道盜其先變乎衣食足/知榮辱雖珠玉滿體文繡充棺
黄金充椁加之以丹矸重之以曾青丹矸丹砂也曾青/銅之精形如珠者
其色極青故謂之曾青加以丹/矸重以曽青言以丹青采畫也犀象以為樹樹之於/壙中也琅
玕龍兹華覲以為實琅玕似珠崑崙山有琅玕樹龍兹/未詳覲當為瑾華謂有光華也或
曰龍兹即今之龍鬚席公羊傳曰衛侯朔屬員兹爾雅/曰蓐謂之兹史記曰衛叔封市兹徐廣曰兹者籍席之
名列女傳無鹽女謂齊宣王曰漸臺五重黄金白玉琅/玕龍疏翡翠珠璣莫落連飾萬民疲極此二殆也疑龍
兹即龍疏疏鬚音相近也
[012-15a]
也是何也則求利之詭緩而犯分之羞大也詭詐也求/利詭詐之
心緩/也夫亂今而後反是上以無法使下以無度行知者
不得慮能者不得治賢者不得使不得在/位使人若是則上失
天性下失地利中失人和故百事廢財物屈而禍亂起
王公則病不足於上庶人則凍餧羸瘠於下於是桀紂
羣居而
狼貪故脯巨人而炙嬰兒矣若是則有何尤抇人之墓
抉人之口而求利矣哉抉挑也抉人/口取其珠也雖此倮而埋之猶
[012-15b]
且必抇也安得葬埋哉不可得葬/埋而不發彼乃將食其肉而齕
其骨也夫太古薄葬故不抇也亂今厚葬故抇也是特
姦人之誤於亂説以欺愚者而潮陷之以偷取利焉夫
是之謂大姦言是乃
孝也以偷取利謂背弃死者而苟取其利於生者/也是時墨子之徒説薄葬以惑當世故以此譏之傳曰
危人而自安害人而自利此之謂也危害死者以利/生者與此義同子
宋子曰明見侮之不辱使人不鬭宋子已解在天論篇/宋子言若能明慢侮
而不以為辱則可使人不鬬也莊子説宋子曰見侮不/辱救民之鬬尹文子曰見侮不辱見推不矜禁暴息兵
[012-16a]
救世之鬬此人君之徳可以為主矣宋子蓋尹文弟子/何休注公羊曰以子冠氏上者著其為師也言此者蓋
以難宋子/之徒也人皆以見侮為辱故鬬也知見侮之為不辱
則不鬭矣應之曰然則亦以
而不辱也雖惡其侮而不以為/辱惡烏路反下同曰若是則必不得所求
焉求不鬬/必不得凡人之鬭也必以其惡之為説非以其辱之
為故也凡鬬在於惡/不在於辱也今俳優侏儒狎徒詈侮而不鬭者
是豈鉅知見侮之為不辱哉狎戲也鉅與遽同言此倡/優豈速遽知宋子有見侮
不辱之/論哉然而不鬭者不惡故也今人或入其央瀆竊其
[012-16b]
猪彘央瀆中瀆也如今/人家出水溝也則援劒㦸而逐之不避死傷是
豈以
侮為辱也不惡則不鬭不知宋子/之論者也雖知見侮為不辱惡
之則必鬭知宋子/之論也然則鬭與不鬭耶亡於辱之與不辱
也乃在於惡之與不惡也夫今子宋子不能解人之惡
侮而務説人以勿辱也豈不過甚矣哉解達也不知人/情惡侮而使見
侮不辱是過甚也/解如字説讀為税金舌蔽口猶將無益也金舌以金為/舌金舌蔽口
以喻不言也雖子宋子見侵侮金舌蔽口不對欲以率/先猶無益於不
[012-17a]
為/噤不知其無益則不知不知此説無/益是不智也知其無益也直以
欺人則不仁不仁不知辱莫大焉發論而不仁不/知辱無過此也將以
為有益於人耶則與無益於人也與讀為預本謂有益/於人反預於無益人
之論/也則得大辱而退耳説莫病是矣本欲使人見侮不/辱反自得大辱耳
子宋子曰見侮不辱應之曰凡議必將立隆正然後可
也崇高正直/然後可也無隆正則是非不分而辯訟不决故所聞
曰天下之大隆
是也名謂指名象謂法象/王制謂王者舊制故凡言議期命是非以聖王
[012-17b]
為師期物之所㑹也命名/物也皆以聖王為法而聖王之分榮辱是也聖王/以榮
辱為人之大分豈如宋/子以見侮為不辱哉是有兩端矣榮辱各/有二也有義榮者
有勢榮者有義辱者有勢辱者志意脩徳行厚知慮明
是榮之由中出者也夫是之謂義榮爵列尊貢禄厚形
勢勝貢謂所受貢賦謂天子諸侯也禄謂受/君之禄卿相士大夫也形勢謂勢
諸侯下為卿相士大夫是榮從外至者也夫是之謂勢
榮流淫汙僈汙穢行也僈當為/漫已解在榮辱篇犯分亂理驕暴貪利是
辱之由中出者也夫是之謂義辱詈侮捽搏捽持頭也/搏手擊也
[012-18a]
捶笞臏腳捶笞皆杖擊也臏膝骨也腳古脚字臏脚則/刖其膝骨也鄒陽曰司馬喜臏脚於宋卒相
中/山斬斷枯磔斷如字枯弃市暴屍也磔車裂也周禮以/疈辜祭四方百物注謂披磔牲也或者枯
與疈辜義同歟韓子曰淮南之地麗水之中生金民多/竊采之采金之禁行而輙辜磔所辜磔甚衆而民竊金
不止疑辜即枯也又莊子/有辜人謂犯罪應死之人藉
藉見凌藉也才夜/反靡繫縛與縻義
同即謂胥靡也謂刑徒之人以鐵鏁相連繫也舌未/詳或曰莊子云公孫龍口呿而不合舌舉而不下謂辭
窮亦恥/辱也是辱之由外至者也夫是之謂勢辱是榮辱之
兩端也故君子可以有勢辱而不可以有義辱小人可
以有勢榮而不可以有義榮有勢辱無害為堯有勢榮
[012-18b]
無害為桀義榮勢榮唯君子而後兼有之義辱勢辱唯
小人然後兼有之是榮辱之分也聖王以為法士
以為道官人以為守百姓以為成俗萬世不能易也言/上
下皆以榮辱為治也士大夫/主教化者官人守職事之官今子宋子案不然獨詘容
為已慮一朝而改之説必不行矣言宋子不知聖人以/榮辱為大分獨欲屈
容受辱為已之道其謀慮乃欲一/朝而改聖王之法説必不行也譬之是猶以塼塗而
塞江海也以僬僥而戴太山也塼塗以𡍼壘塼也僬/僥短人長三尺者也蹎
跌碎折不待頃矣蹎與顛同躓/也頃少頃也二三子之善於子宋子
[012-19a]
者殆不若止之將恐得傷其
體謂受/大辱子宋子曰人之情欲寡而皆以己之情欲為多
是過也宋子以凡人之情所欲在少不在多也莊子説/宋子曰以禁攻寢兵為外以情欲寡少為内
故率其羣徒辯其談説明其譬稱將使人知情欲之寡
也稱謂所宜也尺證反情欲/之寡或謂情之欲寡也應之曰然則亦以人之情
為欲目不欲綦色耳不欲綦聲口不欲綦味鼻不欲綦
臭形不欲綦佚此五綦者亦以人之情為不欲乎曰人
之情
[012-19b]
五綦者而不欲多譬之是猶以人之情為欲富貴而不
欲貨也好美而惡西施也古之人為之不然以人之情
為欲多而不欲寡故賞以富厚而罰以殺損也謂以富/厚賞之
以殺損罰之殺/減也所介反是百王之所同也故上賢禄天下次賢
禄一國下賢禄田邑愿慤之民完衣食以人之情為欲/多故使徳重者
受厚禄下至愿慤之民猶/得完衣食皆所以報
而不欲多然則先王以人之所不欲者賞而以人之所
欲者罰耶亂莫大焉知宋子之説/乃大亂之道今子宋子嚴然而好
[012-20a]
説嚴讀為儼好説自喜/其説也好呼報反聚人徒立師學成文曲文曲文/章也
然而説不免於以至治為至亂矣豈不過甚矣哉
[012-20b]
荀子卷十二
[013-1a]
欽定四庫全書
荀子卷十三 唐 楊倞 註
禮論篇第十九舊目録第二十三今升/在論議之中於文為比
禮起於何也曰人生而有欲欲而不得則不能無求求
而無度量分界則不能不爭量扶/嚮反爭則亂亂則窮窮謂/計無
所出/也先王惡其亂也故制禮義以分之以養人之欲給
人之求有分然後欲/可養求可給使欲必不窮乎物物必不屈於欲
兩
[013-1b]
竭於欲欲與物相扶持故能/長久是禮所起之本意者也故禮者養也芻豢稻粱五
味調香所以養口也椒蘭芬苾所以養鼻也雕琢刻鏤
黼黻文章所以養目也鐘鼓管磬琴瑟竽笙所以養耳
也疏房檖狽越席牀第几筵所以養體也疏通也疏房/通明之房也
狽古貌字檖狽未詳或曰檖讀為䆳貌廟也廟者宮室/尊嚴之名或曰狽讀為邈言屋宇深䆳綿貌也第牀棧
也越席剪蒲席也古人/所重司馬貞曰疏䆫也故禮者養也君子既得其
好其别曷謂别曰貴賤有等長幼有差貧富輕重皆有
稱者也稱謂各當其/
