貴/敬故曰貴名不可以比周爭也不可以夸誕有也不
可以勢重脅也必将誠此然後就也貴名人所貴儒/學之名此身也爭
之則失譲之則至遵道則積夸誕則虚遵道則自委積/夸誕則尤益空
虚/故君子務脩其内而譲之於外務積徳於身而處之
以遵道如是則貴名起之如日月天下應之如雷霆衆/應
[004-8a] 
之聲/如雷故曰君子隠而顯微而明辭讓而勝詩曰鶴鳴于
九臯聲聞于
中水溢出所為坎自/外數至九喻深逺也鄙夫反是比周而譽俞少鄙爭而
名俞辱煩勞以求安利其身俞危俞讀/為愈詩曰民之無良
相怨一方受爵不譲至于已斯亡此之謂也詩小雅角/弓之篇引
此以明不責/已而怨人故能小而事大辟之是猶力之少而任重
也
粹折無適也舍除也粹讀為碎除碎折/之外無所之適言必碎折身不肖而
誣賢是猶傴伸而好升高也指
[004-8b]
之誤也傴身之人而彊升高則頭/頂尤低屈故指而笑之者愈衆故明主譎徳而序位
所以為不亂也忠臣誠能然後敢受職所以為不窮也
分不亂於上能不窮於下治辯之極也不亂謂皆當其/序不窮謂通於
其職列也言儒/為治辯之極也詩曰平平左右亦是率從是言上下之
交不相亂也詩小雅采菽之篇毛云平平/辨治也交謂上下相交接也以容俗為善
以貨財為寳以養生為已至道是民徳也養生為已至/道謂荘生之
徒民徳言不/知禮義也行法至
勁士矣行法至堅好脩正其所聞以撟飾其情性行法/謂行
[004-9a]
有法度行下孟/反撟與矯同其言多當矣而未諭也其行多當矣而
未安也其知慮多當矣而未周密也未諭謂未盡曉其/義未安謂未得如
天性安行之也/周密謂盡善也上則能大其所隆下則能開道不已若
者如是則可謂篤厚君子矣脩百王之法若辨白黒應
當時之變若數一二如數一/二之易行禮要節而安
肢要邀也節節文也言安於禮節若身之生/四枝不以造物為也要一遙反下要時同要時立功
之巧若詔四時邀時立功之巧謂不失機權/若天告四時使成萬物也平正和民
之善億萬之衆而博若一人如是則可謂聖人矣雖博/雜衆
[004-9b]
多如理一/人之少井井兮其有條理也井兮良易之/貌有條理也嚴嚴兮其
能敬已也嚴兮有威重之貎能敬已不/可以干非禮也嚴或為儼分分兮其有終
始也事各當其分即無雜亂/故能有終始分扶問反厭厭兮其能長久也厭足/也亂
生於不足故知/足然後能長久樂樂兮其執道不殆
知之明也炤炤明見之/貌炤與照同脩脩兮其用統類之行也脩脩/整齊
之貌統類綱紀也/言事不乖悖也綏綏兮其有文章也綏綏安泰之貌/綏或為葳蕤之
貎/熈熈兮其樂人之臧也熈熈和/樂之貎隱隱兮其恐人之不
當也隱隱憂戚貌恐人皆行事不當/理此已上之論大儒之徳也如是則可謂聖人
[004-10a]
矣此其道出乎一曷謂一曰執神而固執持精/神堅固曷謂神
曰盡善挾洽之謂神萬物莫足以傾之之謂固挾讀為/浹浃周
洽/也神固之謂聖人聖人也者
矣百王之道一是矣管樞要也/是是儒學故詩書禮樂之歸是矣
詩言是其志也是儒/之志書言是其事也禮言是其行也樂
言是其和也春秋言是其微也微謂儒之微㫖一字為/褒貶微其文隠其義之
類是/也故風之所以為不逐者取是以節之也風國風逐/流蕩也國
風所以不随荒暴之君而流蕩者取聖人之儒道以節/之也詩序曰變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也
[004-10b]
止乎禮義先/王之澤也小雅之所以為小雅者取是而文之也雅/正
也文/飾也大雅之所以
為至者取是而通之也至謂盛/徳之極天下之道畢矣鄕是者
臧倍是者亡鄕是如不臧倍是如不亡者自古及今未
嘗有也是皆謂儒也/鄕讀為向客有道曰孔子曰周公其盛乎言/其
徳/盛身貴而愈恭家富而愈儉勝敵而愈戒戒備也言勝/敵而益戒備
荀卿之時有客説/孔子之言如此應之曰是殆非周公之行非孔子之
言武王崩成王㓜周公屏
[004-11a]
負扆而坐户牖之間/謂之扆諸侯趨走堂下當是時也夫又誰
為恭矣哉兼制天下立七十一國姬姓獨居五十三人
焉周之子孫苟不狂惑者莫不為天下之顯諸侯孰謂
周公儉哉武王之誅紂也行之日以兵忌武王發兵日/以兵家所忌
之/日東面而迎太歲迎謂逆太歲也尸子曰武王伐紂魚/辛諫曰歲在北方不北征武王不從
至汜而汜至懷而懷汜水名懐地名書曰覃懐底績孔/安國曰覃懐近
適遇水汎漲而至懐又河水汎溢也吕氏/春秋曰武王伐紂天雨日夜不休汜音祀至共頭而山
隧共河内縣名共頭蓋共縣之山名隧/謂山石崩摧也隧讀為墜共音恭霍叔懼曰出三
[004-11b]
日而五災至無乃不可乎霍叔武王弟也出行也周居/豐鎬軍出三日未嘗至共蓋
文王三分天下有其二境上已近/於洛矣或曰至汜之後三日也周公曰刳比干而囚
箕子飛廉惡來知政夫又惡有不可焉比干紂賢臣箕/子紂諸父箕國
名子爵也飛廉惡來皆紂之/嬖臣飛廉善走惡來有力也遂選馬而進選揀/擇也朝食於
戚暮宿於百泉杜元凱云戚衛邑在頓丘衛縣西百泉/蓋近朝歌地名左氏傳曰晉人敗范氏
于百/泉厭旦於牧之野厭掩也夜掩於旦謂未/明已前也厭於甲反鼓之而
卒易鄕倒戈而攻鄕/讀曰向後也遂乗殷人而進誅紂乗其倒/戈之勢蓋殺
者非周人因殷人也非周人殺之因殷倒/戈之勢自殺之也故無首虜之
[004-12a]
獲無蹈難之賞周人無立/功受賞者反而定三革偃五兵定息偃/化也皆
不用之義三革犀也兕也牛也考工記曰函人為甲犀/甲七屬兕甲六屬合甲五屬穀梁傳曰天子救日置五
麾陳五兵范寗云五兵矛㦸鉞揗弓矢國語説齊桓定/三革偃五刃韋昭云三革甲胄盾也五刃刀劒矛㦸矢
也/合天下立聲樂合天下謂合㑹天/下諸侯歸一統也於是武象起而韶
濩廢矣武象周武王克殷之後樂名武亦周頌篇名詩/序云武奏大武也禮記曰下管象朱干玉戚以
冕而舞大武韶濩
莫不變心易慮以化順之故外闔不閇闔門/扉也跨天下而
無靳跨越也靳求也越天下而無求/言自足也亦人皆與之不待求當是時也夫又誰
[004-12b]
為戒矣哉太平如此/誰復備戒造父者天下之善御者也無輿馬
則無所見其能造父周穆/王之御者羿者天下之善射者也無弓
矢則無所見其巧羿有窮之君逐夏/太康而遂簒位者大儒者善調一天
下者也無百里之地則無所
能以至逺一日而千里則非造父也弓調矢直矣而不
能以射逺中微則非羿也善射者既能及逺/又中細微之物用百里之
地而不能以調一天下制彊暴則非大儒也彼大儒者
雖隠於窮閻漏屋無置錐之地而王公不能與之爭名
[004-13a]
在一大夫之位則一君不能獨畜一國不能獨容成名
況乎諸侯莫不願得以為臣已解非十/二子篇用
千里之國莫能與之爭勝笞棰
國齊一天下而莫能
傾也是大儒之徴也傾危/徵騐其言有類其行有禮類善也/謂比類
於善不為/狂妄之言其舉事無悔其持險應變曲當險危也持危/應變皆曲得
其宜當/丁浪反與時遷徙與世偃仰随時/設教千舉萬變其道一也
是大儒之稽也其道一謂皆歸於治也故禹湯文武事/跡不同其於為治一也稽考也考成也
其窮也俗儒笑之其通也英傑化之嵬瑣逃之倍千人/曰英倍
[004-13b]
萬人曰傑言英傑之士則慕而/化之狂怪之人
初皆非其所為成功之後/故自愧也愧或為貴也通則一天下窮則獨立貴名
儒/名天不能死地不能埋桀跖之世不能汙非大儒莫之
能立仲尼子弓是也故有俗人者有俗儒者有雅儒者
有大儒者辨儒者/之異也不學問無正義以富利為隆是俗人
者逢衣淺帶解果其冠逢大也淺帶博帶也韓詩外傳作也/逢衣博帶言帶博則約束衣服易
故曰淺帶觧果未詳或曰觧果狭隘也左思魏都賦曰/風俗以韰惈為嫿韰下界反倮音果嫿音獲静好也或
曰
[004-14a]
今冠蓋亦比之謂實/彊為儒服而無其略法先王而足亂世術略粗也粗法/先王之遺言
不知大體故足以亂世法韓詩外/傳作略法先王而不足於亂世繆學雜舉不知法後
王而壹制度不知隆禮義而殺詩書後王後世之王夫/随當時之政而平
制度是壹也若妄引上古不合於時制度亂矣故/仲尼修春秋盡周法韓詩外傳作不知法先王也其衣
冠行偽己同於世俗矣然而不知惡者衣冠即上所云/逢衣淺帶之比
行偽謂行偽而/堅行下孟反其言議談説己無異於墨
不能分别呼先王以欺愚者而求衣食焉呼謂/稱舉得委積
足以揜其口則揚揚如也揚揚得/意之貌隨其長子事其便辟
[004-14b]
舉其上客
然若終身之虜而不敢有他志是俗儒者
也長子謂君之世子也便辟謂左右小臣親信者也便/婢延反辟讀為嬖舉其上客謂褒美其上客冀得其
助也字書無所見蓋環繞囚拘/之貌荘子曰睆然在纆繳之中矣法後王一制度隆禮
義而殺詩書其言行以有大法矣然而明不能齊雖有/大體
其所見之明猶未能齊/言行使無纎介之差法教之所
則知不能類也有所未知則不能取比類而通之也禮/記雖先王未之有可以義起是能類者
矣/知之曰知之不知曰不知内不自以誣外不自以欺
不自/欺人以是尊賢畏法而不敢怠傲是雅儒者也有雅徳/之儒也
[004-15a]
法先王統禮義一制度以淺持博以古持今以一持萬
以淺持博謂見其淺則可以執持博也先王當/為後王以古持今當為以今持古皆傳冩誤也苟仁義
之類也雖在鳥獸之中若别白黒善類在鳥獸之中/猶别况在人矣倚
物怪變所未嘗
類而應之無所儗㤰倚竒也韓詩外傳作竒物怪變卒/于忽反儗讀為疑㤰與怍同竒物
怪變卒然而起人所難處者大儒知其/統類故舉以應之無所疑滯慚怍也張法而度之則
晻然若合符節是大儒者也既無所疑怍故開張其法/以測度之則晻然如合荷
節言不差錯也度大各反晻與暗同符節相合之物也/周禮門關用符節蓋以全竹為之剖之為兩各執其一
[004-15b]
合之以/為驗也故人主用俗人則萬乗之國亡不義而好/利故亡也用俗
儒則萬乗之國存僅/存用雅儒則千乗之國安用大儒則
百里之地久外國多患
諸侯為臣長久之業既成又三年修徳化則可以一天/下臣諸侯蓋殷湯周文皆化行之後三年而
王/用萬乗之國則舉錯而定一朝而伯錯讀為措伯讀/為霸言一朝而
霸/也不聞不若聞之聞之不若見之見之不若知之知之
不若行之學至於行之而止矣行之明也行之則通/明於事也明
之謂聖人通明於事/則為聖人聖人也者夲仁義當是非齊言行
[004-16a]
不失毫釐無他道焉已乎行之矣當下浪反己止也言/聖人無它在止於行
其所學/者也故聞
知雖識必妄見而不知雖能記識必昧/於指意謂若制力然也知之而不行雖
敦必困苟不能行雖所知/多厚必至困躓也不聞不見則雖當非仁也雖/偶
有所當非仁人君/子之通明者也其道百舉而百陷也言偶中之道百/舉而百陷無一
可免/也故人無師無法而知則必為盜勇則必為賊云能
則必為亂云能自/言其能察則必為怪恵施鄧/析之比辯則必為誕人
有師有法而知則速通勇則速威云能則速成察則
[004-16b]
盡辯則速論察則速盡謂有聼察之性則能/速盡物理速論謂能速論是非故有師法
者人之大寳也無師法者人之大殃也人無師法則隆
情矣有師法則隆性矣隆厚也厚於情謂恣其情/之欲厚於性謂夲於善也而師
法者所得乎情非所受乎性不足以獨立而治情謂喜/怒愛惡
外物所感者也言師法之於人得於外情非天性所受/故性不足獨立而治必在因外情而化之或曰情當為
積所得乎積習非及於天性既非天/性則不可獨立而治必在化之也性也者吾所不能
為也然而可化也言天性非吾自能為/也必在化而為之也情也者
有也然而可為乎言情非吾天性所有然可以外物誘/而為之或曰情亦當為積積習與天
[004-17a]
然有殊故曰非吾所有雖/非所有然而可為之也注錯習俗所以化性也注錯/猶措
置也錯/千故反并一而不貳所以成積也并讀為併一謂/師法貳謂異端習俗
移志安久移質習以為俗則移其志/安之既久則移夲質并一而不貳則通
於神明參於天地矣故積土而為山積水而為海旦暮
積謂之嵗至高謂之天至下謂之地宇中六指謂之極
六指上下四方也盡六指之/逺則為六極言積近以成逺塗之人百姓
謂之聖人彼求之而後得為之而後成積之而後高盡
之而後聖故聖人也者人之所積也言其徳/行委積人積耨耕
[004-17b]
而為農夫積斵削而為工匠積反貨而為商賈反讀/為販積
禮義而為君子工匠之子莫不繼事而都國之民安習
其服安習其土/風之衣服居楚而楚居越而越居夏而夏謂中/夏是
非天性也積靡使然也靡順也順其/積習故能然故人知謹注錯愼
問學則為小人矣為君子則常安榮矣為小人則常危
辱矣凡人莫不欲安榮而惡危辱故唯君子為能得其
所好小人則日徼其所惡徼與邀同招/也於宵反詩曰維此良人
[004-18a]
弗求弗迪維彼忍心是顧是復民之貪亂寧為荼毒此
之謂也詩大雅桑柔之篇迪進也言厲王有此善人不/求而進用之忍害為惡之人反顧念而重復之
故天下之民貪亂安然為/荼毒之行由王使之然也人論論人之善惡/
曲私而冀人之以己為公也行不免於汙漫而兾人之
以己為脩也汙穢也漫欺誑/也漫莫叛反其愚陋溝瞀而冀人之以
己為知也是衆人也溝音寇愚也溝瞀無/知也衆人謂衆庶也志忍私然後
能公行忍情性然後能脩忍謂矯其性/行下孟反知而好問然後
能才其智慮不及常好/問然後能有才藝公脩而才可謂小儒矣皆矯其/不及故
[004-18b]
為小/儒也志安公行安脩知通統類如是則可謂大儒矣大
衆人者工農商賈也禮者人主之所以為羣臣寸尺尋
丈檢式也人倫盡矣檢束也式法也度也尺寸尋丈所/以知長短也檢束所以制放佚大
儒可為天子三公小儒可為諸侯大夫禮可以揔統羣/臣人主之柄也倫讀為論或曰倫等也言人道蓋盡於
禮/也君子言有壇宇行有防表道有一隆累土為壇宇屋/邊也防隄表標
也言有壇宇謂有所尊高也行有防表謂有/標凖也一隆謂厚於一不以異端亂之也言道徳之
求不下於安存此道徳或當為政治以下有道徳之求/故誤重寫耳故下云諸侯問政不及安
[004-19a]
存
以脩其志意來求則/語為士已上之事言道徳之求不二後王道徳教化/也人以教
化來求則言當時之切所宜施行之事不二後/王師告而以逺古也舍後王而言逺古是二也道過三
代謂之蕩道過三代已前事以久/逺則為浩蕩難信也法二後王謂之不雅
雅正也其治法不論當時之/事而廣説逺古則為不正也高之下之小之臣之不外
是矣臣當為巨雖高下小大/不出此壇宇防表也是君子之所以騁志意於
壇宇宫庭也宫謂之室庭門屏之内也君子雖騁志意/論
異説多妄引前占以亂當/世故荀卿屢有此言之也故諸侯問政不及安存則不
[004-19b]
告也匹夫問學不及為士則不教也百家之説不及先
王則不聽也百家雜説不及先王之道妄/起異端則君子不聽之也夫是之謂君
子言有壇宇行有防表
荀子卷四
[005-1a]
欽定四庫全書
荀子卷五 唐 楊倞 註
