[003-1a] 
欽定四庫全書
書義矜式卷三
商書 元 王充耘 撰
湯誓
仲虺之誥
惟王不邇聲色不殖貸利徳懋懋官功懋懋賞用人惟
己改過不吝
聖人惟能絶夫私欲之累故能公於人已之間盖人
[003-1b]
主一心不能两用欲於善則不欲於利故不為聲色
貨利之所趍則其用人處己必無徃而不當矣夫聲
色人之所易狎者也而湯則不之邇焉貨利人之所
同欲者也而湯則不之殖焉其能絶夫私欲之累也
審矣是以人之懋於徳者則懋之以官人之懋於功
者則懋之以賞用人惟己而人之有善無不容而已
之不善無不改其能盡夫用人處己之道者皆由其絶
夫聲色貨利之私者為之也宜乎仲虺以是賛之云/
[003-2a]
云/嘗謂人君尊為天子撫御萬邦徳之當命功之當
報善之當容不善之當改萃四事於一身必無一不
盡其道而後可也然而宮庭之私眤易以惑其心内
帑之玉帛易以移其志於是知有聚歛之事而不知
功徳之當報知縱耳目之欲而不知大徳之為累者
多矣有能以理而勝私以道而制欲使其本源澄徹
君徳昭然則其不求偹於人不吝過於己而用人處
己各盡其道也宜矣是故掌於樂師者皆聲也而戀
[003-2b]
情於此則不敢列於嬪御者皆色也而溺色於此則
不暇天下之貨思與天下共之初不豐殖以為一己
之資天下之利當與天下共之初不聚歛以為一己
之致湯之抑私心也如此夫私心既去則公心日明
是以賢者修徳而我官之能者修業而我賞之三徳
而為大夫六徳而為諸侯非私爵之也因其懋於徳
而懋之以官而車服以旌其功土田以錫其國亦非
私與之也因其懋於功而懋之以賞所謂公於用人
[003-3a]
者如此然則好人之善如自己出而無一之不容己
之不善無所係吝而無一之不改不忌人之能不吝
己之過謂之公以處己者如此嗟夫成湯商之令主
也其徳大矣不邇不殖豈足以盡湯之徳哉然此本
源之地非能純乎天徳而無一毫人欲之私者不能
也云云/
佑賢輔徳顯忠遂良兼弱攻昧取亂侮亡推亡固存邦
乃其昌
[003-3b]
人君惟能遏惡而揚善斯有以致國家之盛强夫善
善惡惡乃致治之先務也茍善善而不能用惡惡而
不能去而欲致國家之盛治也難矣是以仲虺之勉
成湯以為諸侯之賢徳者則佑之輔之忠良者則顯
之遂之所以善其善而揚之也諸侯之弱昧者兼之
攻之亂亡者取之侮之所以惡其惡而遏之也惡者
必亡從而推之善而能存従而固之如此萬邦之廣
亦日進於盛强自有不期而然者矣天降甘露地出
[003-4a]
醴泉此國家極盛之符也然果何道以致之庶政修
明百效振舉此國家隆平之徴也然果何修而臻此
吾求諸古而一言以蔽之曰遏惡揚善而已盖善者
治之資其不善者治之蠧也進一善類已足以易否
而為㤗况忠良賢徳凡有善者無不容一小人去已
足以轉危而為安况弱昧亂亡凡不善者無不去如
是必君子道長小人道消而治隆於上俗美於下國
之興也勃然莫之能禦矣茍惟不善君子在野小人
[003-4b]
在位以是求治是猶却歩而求前吾未見其可也宜
仲虺之所以拳拳欲令列爵分土樹屏建侯固求以
共成治功而已然人之賢否有不能齊而治之隆替
每由於此有所謂賢徳者矣又有所謂弱昧者焉有
所謂忠良者矣又有所謂亂亡者焉賢徳者踐履之
精純忠良者職業之修舉四者善而能存者也佑輔
顯遂所以固其存弱而不能自立昧而不能自眀亂
而不能治亡而不能存四者惡而必亡者也兼攻取
[003-5a]
侮所以推其亡因其存而固之則尊賢尚功之政行
而為善者知所勸因其亡而推之則誅亂禁暴之政
舉而為惡者知所懲衆賢和朝萬邦作乂政治以之
而修明紀綱由之而振舉國家之運可以有盛而無
衰有隆而無替雖磐石不足以踰其固而㤗山不足
以踰其安謂之邦乃其昌信矣雖然善惡不難於懲
勸而君心每累於私情茍能公以察之則是非不謬
而足以當人心茍出於私則賢否易位而其害有不
[003-5b]
可勝言者矣其何以保其國乎仲虺作誥以釋湯之
慚而必拳拳於此者政以保邦之道不出乎此而已
也不然殖有禮覆昏暴欽崇乎天道而永保乎天命
何以於萹終復致意焉後之人君亦鑑於此而已矣
王懋昭大徳建中于民以義制事以禮制心垂裕後昆
人君必勉於修已以率人其律己也嚴故垂法也逺
矣夫人君所以為法於天下而可傳於後世者豈有
他哉亦嚴於自治而已矣仲虺之告成湯所以特稱
[003-6a]
王而告之以起其聽也以為人君一身天下之所取
則也故當勉明大徳以立中道於天下然其要果何
在哉以義制事使事得其宜以禮制心使心得其正
内外合徳而中道立矣中道既立則豈特為法於天
下而已哉傳諸後世亦綽乎其有餘裕矣然則禮也
義也即所謂徳也而昭徳乃所以建中也天下後世
之所取法其不在於此歟云云/嘗謂徳者人之所同
得也自其不偏不倚無過不及者而言則謂之中自
[003-6b]
其存心處事而各得其當者而言則謂之禮義他人
之同有此徳而拘於氣禀蔽於物欲始有冥然不知
中道之所在者所貴乎人君者以一身為天下之凖使
天下後世皆得以取法焉然亦無俟乎他求也易曰
敬以直内義以方外敬義立而徳不孤敬義夾持徳
不孤立而中道立於此矣舍此不務則己身不正固
無以為正人之本者世之人且貿貿焉莫知所之又
何以為後世子孫之法哉觀仲虺之意豈不曰人君
[003-7a]
一身中天下而立定四海之民民心罔中惟爾之中
中道不可一日而不建也日新厥徳斯可表正萬邦
也懋敬厥徳斯可以式於九圍也欲建中于民而不
懋昭大徳不可也然徳之所以昭中之所以建又豈
無其要哉見於事而為無過不及中之用也事以義
制而動必適其宜焉則無一事之不中矣根於心而
為不偏不倚中之體也心以禮制而非禮勿動焉則
無一念之不中矣夫如是則豈特當世之民視效而
[003-7b]
無違在我後嗣子孫固可以遵守而勿失也豈特為
生民立極而已哉固可以為萬世開太平也傳之無
窮施之罔極豈不綽然有餘裕哉是知建中于民則
聖人能以其行諸一身者逹諸天下垂裕後昆則聖
人又以其行乎當世者垂法萬世中道不可一日而
不建則君徳其可一日而不明哉明明我祖萬邦之
君有典有則貽厥子孫禹之所以為天下後世慮也至
矣柰之何子孫弗率而陷民於塗炭焉則表正萬邦而
[003-8a]
纉禹舊服湯固不得以辭其責矣况湯為剏業之主
自治不力後嗣何觀是尤不可不加之意也湯能昭
徳以建中于民則可以無愧於禹無愧於禹則可以
無愧於堯舜無愧於堯舜則可以無愧於天下後世
矣何慚徳之有哉此仲虺作誥所以不徒慰釋其慚
而重有以為之勸也厥後武王下車訪道箕子而箕
子拳拳於皇建其有極之言者其亦仲虺之心歟湯
之建中武之建極先聖後聖其揆一也
[003-8b]
湯誥
伊訓
居上克明為下克忠
臨下固貴於不惑事上尤貴於不欺惟聖人能盡其
道也在昔伊尹稱湯以訓太甲言湯之為君而在上
則能明以照下而無所惑為臣而在下則能忠以事
上而無所欺居上克明而為下又克忠非聖人莫之
能也云云/居上為下各有其道而惟聖人為能盡之
[003-9a]
者豈有他哉亦循乎理之自然而各盡其職分之
所當然耳故居上而臨下所貴者明也不明則有障
蔽之患而失其君人之道矣為下以事上所貴者忠
也不忠則必有欺謾之失而失其為臣之職矣然常
人之情居尊位則必以逸欲蔽其明能聽覧不惑者
鮮矣處下位則必以患得患失隳其忠其能純篤不
二者寡矣此其所以為常人也惟聖人則不然深居
九重而邪佞不能欺高拱南面而奸偽不能惑辨是
[003-9b]
非於萬里之外察事機於秋毫之末其居上如此不
謂之克明可乎衣其衣則必憂其憂食其食則必事
其事守職位則不二其心臨事變則不易所守其為
下如此不謂之克忠可乎嗟乎聖人道全而徳偹果
安徃而不盡善也哉自其臨下而謂之明明固此德
也自其事上則謂之忠忠亦此徳也居上為下本無
二道克明克忠亦豈有二致哉伊尹於此特析而稱
之所以見其道之全而徳之傋也吾求之古而有得
[003-10a]
於舜之稱禹焉既曰克勤于邦矣又曰克儉于家夫
在邦而能勤必居家能儉者也而稱之者必對舉而
並言之所以見其賢之不可及也知舜之稱禹則知
伊尹之稱湯矣且湯之徳豈特見之居上為下而已
哉與人不求備檢身若不及其處人己之間又如此
是以其徳盛業廣而天命歸之人心戴之自七十里
而至於萬邦焉湯之所以得天命者如此太甲而嗣
湯之天下可不思所以繼湯之徳也歟伊尹所以拳
[003-10b]
拳以是告之也厥後太甲修厥身允徳協于下惟明
明后殆無忝於乃祖矣太甲其賢矣哉
太甲上
先王顧諟天之明命以承上下神祗社稷宗廟罔不祗
肅
理之存於心目者無或忘故誠之交於神明者無或
間盖誠心之所存即天理之所發見也使吾心之理
有一息之昏蔽而欲吾心之敬随所寓而形著難矣
[003-11a]
哉若昔成湯於理之命於天者常目在之而唯恐失墜
其存是理而不忘者如此故以之承上下神祗者此祇
肅之心以之任社禝宗廟者亦此祗肅之心其達是敬
而無間又如此然則祗肅之至乃所以見其顧諟之
深惟知顧諟而不忘所以能祇肅而無怠也斯其内
外之相符也歟天之明命乃有生之同徳而惟聖人
能明而不昧故以之交於神明亦惟聖人為能敬而
無失聖人豈有異於人哉心之所存皆純亦不已之
[003-11b]
天故身之所處皆緝熈敬止之地不見其有間也茍
此心之天一為人欲所蔽而不能加提撕警省之功
則出而主祭雖欲勉强修飾以造於整齊嚴肅之地
其能常乆而不變者鮮也聖人豈其然乎天之生物
也賦之氣以成形必命之理以為性凡其日用動静
之間顯然而不可欺昭然而不可掩者孰非天之所
命也常人莫不有是理而鮮能全之惟聖人也知付
畀之為重則存飬之功不可以不加知利欲之易昏
[003-12a]
則省察之功不可以或替造次必於是顛沛必於是
而天之所以與我者無頃刻之或忘故能見其叅於
前倚於衡而我之所以得於天者無須臾之或離此
作聖之本原而主敬之極功也推此心以交於神明
其有厭怠而不敬者乎吾見其潔齊豐盛而凜乎其
臨之在上質之在旁也其在神祗者如此吾見其苾
芬孝祀而竦然於神之格思不可度思也其在社禝
宗廟又如此聖人於此豈勉强而為之哉盖知天命
[003-12b]
無往而不存故罔不祗肅以祗肅之誠而為顧諟之
實聖人之所以異於人者如此豈外為莊栗而實則
怠慢暫焉收歛而乆則怠荒者之比哉詩人之稱成湯
曰聖敬日躋曰上帝是袛則其顧諟之誠祗肅之實
可想而見矣此所以天監厥徳使之集大命而撫安
萬方也歟太甲既立而不明于徳其視湯之顧諟明
命為何如以欲敗度縱敗禮其視湯之罔不祇肅為何
如伊尹以是吿之固欲其率乃祖攸行亦所以藥其病
[003-13a]
而救其失也此太甲所以克終允徳也歟
慎乃儉徳惟懐永圖若虞機張往省括于度則釋欽厥
止率乃祖攸行
大臣告君以自治之方既以物理之不可妄發者為
喻復以君身之不可妄動者為戒盖射之與治事雖
殊而理則一所以善於吿君者既曲喻之於先復正
戒之於後也昔者伊尹之告太甲以為必當謹其儉
約之徳惟懐永乆之謀人君自治孰有先於此者乎
[003-13b]
其所以戒之者至矣然恐其泛然視之而君莫我聽
也故又即物理以喻之以為譬若虞人之弩機既張
而必往察其括之合夫法度然後發其不敢妄發也
如此則人君之為治其可有一毫之妄動乎敬一心
之所止率乃祖之所行如是而後可也誠知君身之
不可妄動則所以謹其身而逺其謀者不難矣孔子
曰以約失之者鮮矣是持身不可以不謹也又曰人
無逺慮必有近憂是為謀不可以不長也况乎人君
[003-14a]
一身關四海之盛衰係生民之休戚於是而不加謹
焉則輕舉妄動所以觖天下之望者多矣大臣告君
宜無出此然君非生知之知茍不旁引曲喻使理之
可明白昭晰於其前豈能必其坦然由之而無疑哉
故即射以觀之而為治之理可見矣夫虞人之射其
藝甚㣲其得失甚薄然猶臨事知戒未嘗廢法而妄
動則人主之持身豈射者之不若乎其不可妄動也
明矣夫事事物物莫不各有當止之地設施措注前
[003-14b]
王又有一定之法不此之守而欲慎其徳而逺其謀
吾未見其可也伊尹之告太甲其不曰驕奢縱侈非
所以為徳也必敬以持已而無一事之敢輕茍且自
便又非所以為謀也必言而思其所終行而思其所
弊而無一事之敢忽如是而後可也以是告君可謂
切而要矣然猶以為晰理之不明則聽信之不篤故
復即虞人之射以為喻焉夫虞者山澤之官以射獵
為職者也射之為技有機有括機所以發其往括所
[003-15a]
以求其度機不戒而妄發則其發也必非所遇矢不
省而遽釋則其遇也必非所中故必目存乎括心省
乎度使心手相應而有以合乎度之中如是而後釋
焉其不中者鮮矣射之微技志於得獸而所以慎者
尚如此况握四海九州之權者哉是故動静云為而
吾心有本然之度也必肅恭收歛而求止其所當止紀
綱法度先王有已然之法也必持循据守而行其所
當行止所當止所以立本也行所當行所以致用也
[003-15b]
體用兼全本末具舉吾見其是為無動動而不合於
法度者寡矣是則射之與治又豈有二理哉伊尹以
為太甲告者誠以太甲所以欲敗度縱敗禮此盖以
奢侈失之而無長逺之慮者也故首以慎乃儉徳惟
懐永圖者言之喻言以曉之者欲其聽之審也正言
以戒之者欲其行之篤也伊尹之心豈不以成湯所
行無非大中至正之理可以為萬世凖的正猶機括
之有法度也使太甲能以一心為機括以乃祖所行
[003-16a]
者為法度則其所以謹儉徳而懐永圖者至矣吁
太甲中
先王子恵困窮民服厥命罔有不悦
聖人有子民之實徳故足以得天下之懽心盖愛人
者人恒愛之理之必然者也而况愛之有誠者乎宜
其心悦而誠服也昔者成湯愛民如子而無間於困
窮故民服其命而至於罔有不悦一感一應猶影響
然是豈有他哉亦以其愛之心出於誠而已矣世率
[003-16b]
謂君尊也而民卑君貴也而民賤以尊臨卑以貴蒞
賤於是視之猶草芥而惟恐芟夷之不加疾之如㓂
讎而惟恐斬刈之不力上之待下者如此則下之報
上者從可知矣夫豈知天子惟君萬邦元后者又所以
父母斯民也夫父母之於子賢者愛之不肖者怜之
惟恐有一之不得其所也而况天下之罷癃殘疾惸
獨鰥寡皆吾赤子之顛連無告者也而柰何其鄙夷
之且賤惡之惡在其為民父母也故夫見孺子入井
[003-17a]
而有怵惕惻隠之心㓜吾㓜而知所以闕/人之㓜是
心也人皆有之惟聖人為能闕/ 聖人
能以不忍人之心行不忍人之政闕/
之地所欲與聚所惡勿闕/
夫匹婦無一不被其澤其闕/
之政猶之罔極之恩者豈有闕/
而已矣夫至誠而不動者未之有闕/
也上以誠而愛其下闕/
[003-17b]
愛之如父母敬之闕/
廹之致哉亦闕/於誠而已矣故
曰愛人者人恒愛之必然之理也且湯之子恵困窮
也初非有心於服人也亦非每人而悦之也要亦盡
吾君道之所當然者耳而民之歸之也猶水之就下
沛然莫之能禦也前王之得民心如此則繼世以有
[003-18a]
天下者可不深思而敬守之哉宜夫伊尹重以為太
甲告也吾今而後知撫我則后虐我則讎之説為不
可渝也以民之無常惟恵之懐之言為不可易也彼
有狗彘食人之食而不知檢塗有餓莩而不知發乃
是望民之加多倉廪實府庫充使壯者㪚而之四方
老者轉乎溝壑乃惡疾視長上之死而不救之二君
者亦有子恵之實於其民者乎而欲民之悦服多見
其不知量也反覆其君世主之行事觀之未嘗不三嘆
[003-18b]
古人之不可及也
王懋乃徳視乃烈祖無時豫怠奉先思孝接下思恭視
遠惟明聽徳惟聰朕承王之休無斁
人君當勉於修己以法先王之勤惟事必究其心而
無所忽則臣奉君之美於無窮夫修徳而足以無耻
於前王則其福固足以及其臣下矣是以伊尹之告
太甲欲其勉於修徳以法先王之勤不可頃刻安於
豫怠也然修徳之要豈有他哉奉先也當思所以盡
[003-19a]
其孝接下也當思所以致其恭視則欲逺而思明聽
則在徳而思聰凢此皆懋徳之所従事也太甲果能
究心於此而無所忽焉則修徳於一已而福及於羣
臣為之臣者固將承王之美而無有厭斁者矣於此
見人君修徳之道匪輕大臣輔弼之責至重君徳既
修而後臣責始盡其所係盖如此夫人君一身係國
家之安危闗生民之休戚固當以修徳為先而大臣
者盖與之共安危而均休戚尤以弼成君徳為任后
[003-19b]
徳為臣不徳為臣其任不亦重乎况乎主聖則臣下
得以蒙其休主為則臣下不得以辭其責茍君有善
而不知所以順其美有過而不知所以救其惡耽樂
怠荒輕舉妄動覆先王之令緒而有愧於烈祖則召
危亡之辱而禍及於其臣固其勢之所必至也大臣
盖知此是以於上下視聽之間既備述其當然之道
且以己之所仰賴者期之可謂善戒其君者矣夫人
君為天下之表儀必疆於自治而後可以治人固當
[003-20a]
孜孜焉為善是求汲汲焉為徳是務使己之徳無愧
於先王可也懋敬厥徳先王所以修於己者如此則
日新厥徳後王可不思所以視效於此哉夫其宵衣
旰食而無頃刻之安焦心勞思而無毫忽之怠先王
所以勤於己者又如此而後王豈可安於豫怠以違
其祖哉盖繼志述事在孝子之心所當思祭之如存
在孝子之心所當勉使孝敬之心無時而忽之則不敢
有違其祖矣上而祖考固不敢以背違下而羣臣亦
[003-20b]
惡可得而易忽之哉此伊尹所以為善告君者歟
太甲下
惟天無親克敬惟親
不可恃者上天眷顧之情所可恃者君心感格之道
夫人君之格天舍敬其何以哉是以伊尹之告太甲
謂天於君豈有常親之理其眷顧之情盖不得而恃
也然人君能盡一己之敬則天心雖無常親而亦未
嘗不親之是其感格之道盖有所在也謂之無親則
[003-21a]
有不可必者謂之惟親則固有甚可必者存焉亦顧
君心之敬否何如耳可不知所以敬之哉嘗讀書至
天難忱斯惟命靡常而後知天眷之無常及至皇天
無親惟徳是輔而後知格天之有道盡其道則可格
乎天矣且吾有以知之天監厥徳用集大命人知天
之所以厚於成湯而不知湯所以得天者以其顧諟
明命而罔不祗肅也皇天用訓厥道付畀四方人知
天之所以眷文王也而不知文王之所以得乎天者
[003-21b]
亦以其能昭事上帝而小心翼翼也論至於此然後
知人君未有敬謹而不足以得天心亦未有怠荒而
能隆天眷者宜乎伊尹拳拳於太甲也今夫天高在
上無形迹之可見無聲臭之可聞而其聰明不可欺
明威不可測予之而或奪之福之而或禍之是天固
無常親也人君在上能使天之心與我為一者無他亦
惟敬而已矣方其敬也出門如見大賔使民如承大
祭視如對日星聽如驚雷霆坐如近記過之史行如
[003-22a]
随糾非之吏兢兢焉無湏臾之或慢業業焉無一事
之敢忽君之盡其敬者如此則申命用休固非吾之
有求乎天而其来也自不可辭純佑秉徳亦非天之
有私于我也而其至也自不容禦謂之克敬惟親非
歟然則無親者天也惟親者吾使之也為君者茍以
天無常親而不盡己之敬則非天之無親也實君不
能致其親之之道也茍能盡其道則天與君渾然為
一而無天人之間矣太甲既立不明于徳至于以欲
[003-22b]
敗度縦敗禮盖亦恃天命之可常矣而豈知天無常
也哉故幸其一旦改悟而遽以是告之庶其能欽崇
乎天道而永保乎天命也伊尹之忠愛何如哉
咸有一徳
徳無常師主善為師
徳之在人者無定名而取之于己者有定論夫人之
徳至不少也取諸人以為善惡可執一以為師哉亦
惟主於善而已矣伊尹之告太甲謂徳之在人非止
[003-23a]
於一端師之有要必為善是主茍非有以集天下之
善則豈足以成一人之善也哉云云/人君居天下之
上必有首天下之徳然不在於恃一己之長貴其能
兼天下之善而已盖天以一理賦之於人㪚為萬善
人君合天下之萬善而後已之徳可全故舜之徳非
不大也然善與人同樂取諸人以為善夫子之徳非
不高也然猶多聞多見擇其善者而従之凢其有諸
己者盖無非取諸人也是惡可執一以為師也茍自
[003-23b]
廣而狭人使匹夫匹婦不獲自盡則一善不備而人
主無與成厥功矣此大臣之所深戒也且夫天下之
理㪚殊多端博取諸人何者非益仁善為元固所當
師也而有所謂行而宜之之義焉非禮勿履亦所當
師也而又有所謂應變曲折之智焉大而三綱五常
之道小而動靜云為之理其為徳也不止於一二不
止於十百不止於千萬也是亦何常師之有哉必也
博取諸天下叅酌乎吾心善者主之不善者舍之可
[003-24a]
者法之不可者去之使其徳之未善也雖生乎吾前
亦舍之而勿師使其徳之誠善也雖生乎吾後亦師
之而勿棄誠如是則人之有善無不容而已之徳無
不修矣大抵徳者善之總稱善者徳之實行故徳兼
衆善不主於善則無以得一本萬殊之理善原於一
不協于一則無以達一本萬殊之妙故始焉主善固
欲其博而求之不一之善終也協一則欲其約而㑹
之至一之理此聖學始終條理之緒而人君取人為
[003-24b]
善之要也太甲改過之初伊尹以是告之其才固有
大過人者歟雖然豈特伊尹之言為然前乎舜禹精
一之傳後夫孔顔博約之㫖同一揆也
盤庚上
汝克黜乃心施實徳于民至于婚友丕乃敢大言汝有
積徳
大臣無私而廣實徳于今斯敢有言而揚積徳于昔
盖今日之實徳非一己之私心然後前日之積徳非
[003-25a]
一己之私論况積徳者世臣大族之所欲言者也惟
私心未去而不能以施徳於人為功則言辭之間不
敢以積徳而大其説爾必也私心不累其實徳而施
於今日者無不周然後可証其積徳而敢於言者無
所愧不然實徳有虧而所謂積徳者乃妄矣雖欲言
之其敢大言乎云云/故盤庚誥我世家大族以遷殷
而两致意於徳之一辭誠以世家大族雖不欲以實
徳為功而好以積徳為論者也殊不知所行者皆私
[003-25b]
心則所言者皆妄論而非積徳矣實徳者所難行者
也私心未去則不能徧行積徳者所易忘者也而實
徳未行則不敢大言之言之非艱行之惟艱所行者
皆私心所為而非實徳之徧及則所言者尚敢以積
徳為誇大談也哉古人告戒之辭勸其施徳於人則
既勉其所不欲行者又以其所欲言者誘之則世家
大族好以積徳為説者自不能不以實徳施于民矣
且夫祖乙圯于耿而水患害于民則勢不得不遷也
[003-26a]
而世家大族安土重遷胥動浮言以害遷者則巨室
之所以有言者必自恃以為民之所慕然不知以私
心茍悦小民而害其遷則非實徳也實徳未施則不
可謂其積徳矣故必告之以實徳而啟之以積徳之
論焉實徳者學而有功者也積徳者祖宗前日之所
積者也欲以積徳為言夫豈難於立論者而實徳皆
私心所為則其所言者皆私論爾惟夫勸民以遷都之
利使實徳施于一國之民至於婚姻僚友無不被其
[003-26b]
功澤然後乃敢大言而曰汝有積徳其来非一日也
汝今不能公心以施實徳於人而乃欲大言其積徳
於己是何大言不慙而敢立論如此哉殷人巨室致
使天子之尊而以大言誘之亦可謂頑矣而盤庚則
誠賢君也以忠厚代斧鉞之誅以言論開人心之善亦
先王之遺意也故卒使殷民之遷而厥徳允修焉厥
後周公遷殷民至于世三紀俗變風移而殷之庶士
怙侈滅義驕滛矜誇不改乎前日之舊則世禄之家
[003-27a]
鮮克由禮亦已乆矣然盤庚化之於前成王穆王化
之於後則頑者又在於化之如何也然至煩於告戒
之末而不能以心相孚則又世變之不得已也吁
説命上
若金用汝作礪若濟巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝
作霖雨
取諸物以喻其臣者其望切取諸天以喻其臣者其
望深事之係於物者不若係於天者之為大也故人
[003-27b]
君擬臣於物必至於擬諸天而後止耳夫礪物也舟
楫亦物也然金以之而利川以之而濟物之相資者
然也况君之於臣乎此君之喻臣其望之切者如此
然利取諸物曷若取諸天大旱天之所以困民也霖
雨天之所以利民也以天之所利濟民之所困則其
為用亦大矣君之喻臣有似於此則其望之深者何
如既擬諸物又擬諸天於以見其言之愈切而意愈
深也説命上篇曰云云/此高宗所以望傅説者如此
[003-28a]
嘗謂有一物之利有一人之利有天下之利一物之
利固不如一人之利一人之利又不如天下之利也
以其利而言則雖有大小之殊其用之不可無則一
而已然用之為利不以其順而以其
以其異而不
以其同逆者可以有成而異者可以相濟也故君望
臣不以其依阿容恱之為忠而以其犯顔強諌之為
直不以其諂諛将順之為美而以其繩愆糾繆之為
賢是故金利器也然非有以淬之則無以成其利礪
[003-28b]
粗於金故可以為金之用也巨川險地也然非有以
濟之則無以通其險舟乘於川故可以為川之用也
君之喻臣而取諸此可謂切矣然未至於大也若嵗
大旱陽氣之烈也茍無以遏之則生物為之枯槁生
民為之憔悴霖雨陰氣之和也改而為雨積而為霖
起枯槁而生榮化憔悴而愉悦其為用也不亦大乎
君之喻臣而取諸此其所望者亦至矣盖礪而為金
之用一物之利也舟楫為巨川之用一人之利也霖
[003-29a]
雨為大旱之用天下之利也一人之利固大於一物
之利而天下之利則又不止於一人之利而已爾是
以君之於臣利於君之一事者未足善利於君之一
身者為可嘉利於君之一身又不若澤及四海而天
下利之者為可貴也故高宗之望傅説取喻於物其
意固切取喻於天者其意尤深也然書之取物為喻
多矣有曰若稽田而疆畎若作室而塗茨有曰若苗
之有莠若粟之有秕未嘗直指人於其間而高宗之
[003-29b]
喻則不徒曰若金用利而必曰用汝作礪不徒曰巨
川用舟楫大旱用霖雨而必曰用汝作舟楫霖雨異
時酒醴之喻曰爾惟麴蘖和羮之喻曰爾惟鹽梅曰
汝曰爾置諸两物相資之間懇懇焉不釋諸口其所
望之者不啻如饑之食渴之飲也及即傅説而觀之
従䋲之喻監憲之言作礪之用可見矣高宗以遯野
罔顯之餘而一旦即聞勤學之訓作舟楫之用又可
見矣至於四海之内咸仰朕徳之譽則作霖雨之用
[003-30a]
又何如哉君臣之際其盡美矣
説命中
慮善以動動惟厥時有其善喪厥善矜其能喪厥功惟
事事乃有備有備無患
動必循理而欲合於時措之宜志不可滿而貴乎得
思患預防之道此大臣之善戒其君者也大臣之有
言於其君茍徒及於高逺之務而不責之以躬行之
實則空言無施雖切何補昔傅説之告高宗盖審乎
[003-30b]
此矣謂夫動者吉凶悔吝之所由生也慮善而動固
云可也然而動非其時則是動為無益矣志者人之
所易滿也不自滿假人之賢也蔽於矜伐則徳喪而
功隳矣事者人之所易忽也事其事者備而無患茍
無其備則事至而患生矣吁於斯三者皆人君之所
當戒者也亦不出乎躬行之實者也為高宗者可不
念哉云云/見於説命中篇其義如此嘗謂大臣愛君
之心未有不極其至者也凢其所戒未有不出於正
[003-31a]
者也然将使其君樂於位而我不告之以事理之所
宜當務之為急言雖多奚益哉夫君之動而或為無
益者何也盖理之甚當而未合於時者然也有己之
善矜己之能此則志為自滿而道不加修者然也不
事其事事至無備此則蓄疑敗謀怠忽荒政者然也
凢世之人主而知有是戒者亦盍反其本矣今夫所
謂善者當乎理也時者時措之宜也慮固欲其當乎
理而動尤貴於得其宜動而非時猶無益也聖人酬
[003-31b]
酢斯世亦惟其時而已盖嘗思之事固有善而非時
之所宜者善如裘葛之良時如寒暑之時時非裘葛
雖善何施惟未動審於慮善将動審於時宜然後事
順於理而當其可矣不顧可否非時而動則吾未見
其能有益於動者也凢人之有一善者皆曰能有是
是亦足矣有一能者皆曰能善是是亦足矣此所謂
矜伐自滿者也殊不知自有其善則己不加勉而徳
日虧矣自矜其能則人不効力而功日隳矣常人之
[003-32a]
不知戒於是者猶曰不可而况於人君者乎凢天下
之事惟事其事者乃其有所備也既有其備則又何
患之有哉若夫修車馬備器械事乎兵事則兵有其
偹故外侮不能為之憂簡稼器修稼政事乎農事則
農有其備故水旱不能為之害所謂事事有備無患
者如此説之告君可謂知所當務者矣抑嘗論之高
宗聰明之主也非不能待時而動者也非蔽於矜伐
者也亦非不能思患而預防者也而説之拳拳以是
[003-32b]
為言者盖以惟聖憲天欲其事事物物而皆出於天
理之所當然也茍有一毫之未盡則即私意而非天
之聰明矣此所以不得不為之過慮而戒之也嗚呼
説其忠臣也哉
説命下
若作酒醴爾惟麴蘖若作和羮爾惟鹽梅爾交修予罔
予棄予惟克邁乃訓
賢君資臣以格其心不惟取喻之甚明而且自任之
[003-33a]
甚重也輔導者臣之功而力行者君之責也茍言焉
而不見用則喻之雖切人亦孰肯盡言哉昔者高宗
之命傅説謂爾之輔朕當訓于立志之初而不在於行
事之際也何也譬之作酒醴則先資汝以為麴蘖作
和羮則資汝以為鹽梅左右規正而無或偏交修不
逮而毋或棄予於爾言皆能力行而無怠爾果何憚
而不言哉喻之以物理而誘之以盡言高宗其善於
資臣者矣夫人臣之輔君惟力行之難人君之聴言
[003-33b]
惟力行之未易盖救之於事為之著不若調濟於心
術之微而言聽諌行則人孰不樂告以善道古之賢
君所以不徒托物以明其理又必盡言以誘其誠盖
以取喻之不精則辭不足以達意而賢者不見其求
助之切自任之不篤則求道之不勇而賢者亦豈信
其足以有為古之人兼盡是道者高宗是也夫人君
以一身而總天下之大以一心而應萬事之機茍或
毫釐有差則将謬於千里故志也者心之所之将欲
[003-34a]
有為而未見於事者也人君納誨以輔台徳者當於
此而致力焉盖天下之事理禁於未發者易為功而
救於己然者難為力茍於君心趨向之或偏而不知
所以訓迪焉則他日發於其政害於其事而其害将
有不可勝言者矣泛觀物理何獨不然作酒醴者麯
多太苦蘖多太甘麯糵得中而後成酒作和羮者鹽
多則醎梅過則酸必鹽梅得中而後成羮二者皆調
均節適於作之之初然後能適衆口於既成之後人
[003-34b]
臣之輔導其君亦何以異於此哉剛柔之相濟猶麴
蘖之交致其功也可否之相濟猶鹽梅之交致其味
也夫然後謂之交修否則容悦逢迎和者如一猶之
以水濟水耳謂之交修可乎夫誨之諄諄而聽我藐
藐是故無足與言仁義雖棄之可也有聞未之能行
惟恐有聞予之克邁乃訓若此而棄我不言可乎説
而不繹從而不改是盖畫而不進雖絶之可也今也
得一善則拳拳服膺而勿失予之克邁乃訓若此而
[003-35a]
棄我而不諌可乎夫言不遜則不足以感人之心行
不篤則不足以造道之極以君命臣而切切焉惟恐
其予棄其尊徳樂道之誠固於斯而可知尊所聞行
所知而自謂之予克其勇往力行之心盖於斯而可
見吁人君之切於求助如此雖欲不言安得而不言
哉嗚呼人主一心萬化之原危微操舎之㡬乃得失
存亡之所係乎人能先立乎此則天下事可從而理矣
於此見能盡其心而欲明諍顯諌於行事之間者斯
[003-35b]
末矣故祖乙之告高宗曰惟先格王正厥事而穆王
之命伯冏亦曰䋲愆紏謬格其非心豈不與高宗訓
志同一軌轍乎高宗首以舟楫霖雨為喻繼以麴蘖
鹽梅為喻所造者深而望益切矣宜説有以復于王
也説為商賢佐而果無負於訓于朕志之命高宗為
商令主而真能踐其克邁乃訓之言其有以成中興
之功宜矣
王人求多聞時惟建事學于古訓乃有獲
[003-36a]
資諸人者固欲措諸事於天下法諸古者猶欲得其
理於吾心盖理之所存即事之所由建天下豈有理
外之事哉夫茍知資之人以利於行而不知反諸己
而致其知則非王者之學矣傅説知其然故其告高
宗也謂人之求聞於人而以多為貴者非徒有資聞
見而欲見之於行事也然惟行是務而不反之於己
則亦㝠行而已故必學於古人之訓然後乃有所得
於心而後之所建者亦有所資而不匱矣豈有不能
[003-36b]
學以致其知而徒聞以力行者哉故説命之下篇有
曰云云/大抵知行無二致也古今無二理也彼有富
於見聞而不能施於實用者必其知之未至也豈可
徒行之為務哉又有勤於問學而不能深造其理者
必其行之勿篤也豈可徒知之為務哉茍有聞矣而
又質之於古則其事之所建者必非賢者之過於行
矣學古矣而又求於人則其所獲於心者必非知者
之過於知矣若高宗者非不能建事也非不知學古
[003-37a]
也盖恐其所行非所知而所知非所行爾説也交陳其
説而互陳其義其意盖謂人非生而知之者莫不求聞
於人也人非聞一而知十者莫不欲所聞之多也使
其聞於人者既多而行於己者不悖則唯恐其不多
耳茍得於聞如彼而達諸事者如此是則道聽塗説
而已雖多亦奚以為如之何而不以古訓為務哉何
則典謨之篇非陳言也禮樂之制非虛文也精微之
藴非學莫之領㑹帝王之傳非學莫之融貫使有志
[003-37b]
於古者不以所聞之多而廢其學不以所行之篤而
畧於獲則理之在古訓者即吾心之所得而理之在
吾心者即古訓之所載矣豈有知之至不由於學之
博哉豈有得於心而不能建於事者哉吾觀説之於
高宗方其交修罔棄也而説則曰非知之艱者欲其
勉夫行也及其克邁乃訓則又曰學于古訓乃有獲
者欲其致於知也由此而觀高宗之聞於説者不為
少矣説之告於王者必可建事矣但恐前日之學於
[003-38a]
甘盤者未嘗有同於心也則夫説之於王安恃今日
之所寄而廢前日之所學若説者可謂能愛君矣後
之論學者必曰自傅説告高宗始然則高宗之中興
者有自来矣非君臣各盡其道何以與於此哉
惟學遜志務時敏厥修乃来允懐于茲道積于厥躬惟
斆學半念終始典于學厥徳修罔覺
知學以至夫道惟信之篤而道益充即知教以全其
功惟守之一而徳自化夫使人之學也徒知謙勤篤
[003-38b]
信以開夫凝道之端而不知體立用行以極夫成徳
之妙豈聖學之全功哉且學問之道無他謙以受人
勤以勵已而已謙勤兩盡而不至於道者未之有也
况於此而篤不忘則道之積於己者益以充矣然猶
未也道積厥躬者體之立斆學于人者用之行兼體
用合内外而後可以㑹其全也一念終始常在於學
則其徳之修者有日進而不自知之妙矣吁聖賢之
學所以造道成徳如此宜𫝊説之重為高宗告也使
[003-39a]
因是而求夫聖賢之學矣盖所以貫終始於一心合
内外於一理也然其造道而成徳者固亦有序焉則
道也徳也果二理哉是不然也道者理之共由而徳
者理之自得也學與理一固凝道之端而理與心一
乃成徳之妙也是故遜敏以立其本學之始也而即
其道之凝也斆學以致其用學之終也而即其徳之
化也始焉而道之凝者有可見之功終焉而徳之化
者無可名之迹始終一心内外一理斯為聖學之全
[003-39b]
功矣今夫遜其志而如有所不能則卑以自牧虚以
受人也敏於時而如有所不及則惟日不足日新不
已也不徒曰惟學遜志而且曰務時敏焉則修己以
敬而敬自生修道以仁而仁自至斯謂學以至夫道
矣然信道不篤則中道而止也必也篤信乎此而不
惑允念乎此而不忘則敬之修者敬積於厥躬而非
聲音笑貌矣仁之修者仁積於厥躬而皆睟面盎背
矣向也修之来者為不有今也来之積者為益充不
[003-40a]
曰信之篤者而道益充耶然學無止法道無終窮則
人之學也又豈如斯而已乎是故道至於積厥躬則
其本立矣而徳未至於罔覺非所以㑹其全也學所
以成已而教之以成物則成物之功居乎其半矣學
所以明徳而教所以教民則新民之功居乎其半矣
不以此為可先而學焉不以彼為可後而倦教斯謂
之教以全其功也然守之不一則半塗而廢矣必曰
始之自學學也終之教人亦學也念茲在茲終始惟
[003-40b]
一則向也敬之修者吾見其為敬而今則徳修罔覺
向也仁之修者吾知其為仁而今則徳修罔覺矣不
識不知順帝之則盖有不可名言之妙也不曰守之
一而徳自化耶始也謙勤篤信以開夫凝道之端終
也體立用行以極夫成徳之妙此其所以貫始終而
合内外之道矣且高宗舊學于甘盤者也而𫝊説之
言若此其亦達夫聖學之全功矣然又慮其徳修罔
覺則或失於虚無荒忽而徳非其徳矣故又欲其監
[003-41a]
于先王成憲其永無愆何其愛君之至哉抑論之聖
人心法之傳尚矣而學之一字實始於此厥後吾夫
子以生知之聖固無所事乎學矣然既憂乎學不講
而徳不修也亦又學不厭而教不倦焉又極而從心
所欲不踰矩則其造道之深而成徳之妙亦豈無所
自哉吁學者之極功聖人之能事也後之學者尚考
於斯
惟斆學半念終始典于學厥徳修罔覺
[003-41b]
知教之及於人者有相長之功則學不厭於己者有
自然之益盖教有相長學無止法教人與自學莫非
所以為進徳地也夫教學于人所以教人也而所得
乃居乎自學之半是推己教人亦為學之事也然則
為學者可不終始有常乎一念終始有常無間其徳
之所修有不期然而然者矣大臣告君以為學之要
孰有加於此哉云云/夫為學之道有二亦曰教不倦
學不厭而已人皆曰教不倦者所以成物也非以成
[003-42a]
己是學之終事然豈知温故有知新之理因人有反
己之機然終也猶始也且傳曰學然後知不足教然
後知困是教人之功皆所以為己也茍知教人亦所
以成已則典學之念豈復有終始之異歟念無終始
之殊則勉强學問之餘體用無間之後而涵泳從容
忽不自知其入於聖賢之域矣此教不倦學不厭二
者所以不容舉一而廢一歟自今觀之傳道觧惑推
吾之所知者以語人也吾心之見由是而愈明則昔
[003-42b]
之所未知者於是可無不知矣長善救失推吾之能
者以語人也然吾身之行由是而愈力則昔所未能
者於是可無不能矣然則講貫之精者實吾辨之眀
也研窮之熟者乃吾行之篤也為人固所以為己而
成物即所以成己也豈非惟教學半之說歟夫茍知此
則典學之念其可有終始之間哉故始之自學學也
而未嘗有一毫自棄之心終之教人亦學也而未嘗
萌一毫自滿之意念之所向終始不渝則徳之所修
[003-43a]
亦日不已始也由善信而美大今則不知其大而化
之矣始也由擇善而固執今則不知其從容中道矣
謂之念終始典於學而徳修罔覺非歟嗟夫學之為
道大矣哉人非生而知之未有不湏學而成者矧斯
道也測之而益深窮之而益逺愈至而愈未至愈求
而愈不足是以古之聖賢未嘗不以
怠荒寧為懼
勤勵不息自强然嘗論之世之為學者明師在前講
誦在後遜志時敏厥修乃来已之自學若此若無待
[003-43b]
於教人而後喻也允懐于茲道積厥躬學之得於己
者如此若無待於終始典學而後得脩也然教而後
知困知困而後能自強是以起予之商助我之囘雖
聖人有不容廢也道無終窮學無止法終始惟一時
乃日新一隙之間萬善俱廢是以孳孳為善拳拳服
膺雖聖賢有所不容己也高宗君臣講求為治之要
而終歸諸此開萬世言學之端實自兹始其致中興
之盛也宜哉
[003-44a]
股肱惟人良臣惟聖
人必具四體而後成其形君必資賢輔以成其徳盖
君之有賢臣猶人之有股肱也故高宗命説近取諸
身以為喻焉以為人所以為人以其有股肱也手足
備而後其形全君之所以聖者以其有賢輔也良臣
輔而後其徳聖即彼證此參視對觀則君之不可無
臣也審矣云云/四體具而成形良臣輔而君聖此理
之必然也故君之視臣如手足臣之視君如腹心手
[003-44b]
足腹心相持一體可相有而不可相無者也茍四體
而缺一則何以成人之形無良臣以為之輔則何以
成君之徳古之人深燭是理者其惟高宗乎觀其命
臣之際可見矣且夫得天地之氣以成形耳目百骸
皆天所賦全而具之則為人人者所以靈於物也得
天地之理以為性故四端萬善悉具於心全而體之
則為聖聖者又超乎人者也茍一指不信且有不若
人之恥一徳不備又何以為首出庶物之尊然則全
[003-45a]
四體以為人所藉以運動者股肱也奄有四海以為
君所頼以左右者賢臣也使股肱失職則將為支離
為廢痼而塊然之腹心吾知其一羽有所不能舉跬
步有所不能前矣是果足以為人哉輔弼而非人則
將為逢迎為容悦孰與䋲愆而糾謬孰與扶顛而持
危而徳輶如毛吾知其舉且有所不勝行且有所不
能至矣尚何望其能優入聖域也哉人臣而茍知乎
此則䇿名委質之餘必將展布四體宣力効忠不使
[003-45b]
是君為堯舜之君不止矣高宗其善為咨説者歟始
告以舟楫霖雨繼之以麯蘖塩梅非不深切而著明
也至此又告之以股肱惟人何哉盖舟楫霖雨異類
之相資麯蘖塩梅異味之相濟至股肱惟人之喻則
一體之相湏一有不具不復得為人矣此高宗之見
道益深而望説益切然木從䋲則正后從諫則聖𫝊
説固嘗以聖期其君矣良臣惟聖髙宗終以聖責諸
臣焉君臣之責望如此其足以成中興之治也宜哉
