[010-1a] 
欽定四庫全書
書傳卷丄 宋 蘇軾 撰
周書
洪範第六
武王勝殷殺受立武庚以箕子歸作洪範
洪範大法也武王殺受立武庚非所以問洪範者而
孔子於此言之明武王之得箕子蓋師而不臣也箕
子之言曰殷其淪喪我罔為臣僕殷亡則箕子無復
[010-1b]
仕之道以此表正萬世為君臣之法如伯夷叔齊之
志也箕子之道徳賢於㣲子而況武庚乎武王將立
殷後必以箕子為首㣲子次之而卒立武庚者必二
子辭焉武庚死而立㣲子則是箕子固辭而不可立
也太史公曰武王封箕子朝鮮而不臣也非五服之
外賓客之國則箕子不可得而侯也然則曷為為武王
陳洪範也天以是道畀禹而𫝊至于箕子不可使自我
而絶也以武王而不𫝊則天下無復可𫝊者矣故為箕
[010-2a]
子之道者𫝊道則可仕則不可此孔子叙書之意也
惟十有三祀王訪于箕子
商曰祀周曰年在周而稱祀亦箕子不事周之意
王乃言曰嗚呼箕子惟天隂騭下民相協厥居我不知
其彝倫攸叙
騭升彝常也倫理也天人有相通之道若顯然而通
之以交於天地鬼神之間則家為巫史矣故堯命重
黎絶地天通惟逹者為能默然而心通也謂之隂騭
[010-2b]
君子而不通天道則無以助民而合其居矣故武王
以天人常類之次訪箕子
箕子乃言曰
乃言曰難之也王虚心而後問箕子辭讓而後對也
我聞在昔鯀陻洪水汨陳其五行帝乃震怒不畀洪範
九疇彝倫攸斁鯀則殛死禹乃嗣興天乃錫禹洪範九
疇彝倫攸叙
汨亂也九疇如草木之區别也斁厭也執一而不知
[010-3a]
變鮮不厭者孔子曰克伐怨慾不行焉可為難矣好
勝之謂克治民而求勝民者必亡治病而求勝病者
必殺人堯謂鯀方命圯族楚詞云鯀婞直以亡身知
其剛愎好勝者也五行土勝水鯀知此而已不通其
變犬物之方壯不逹其怒而投之以其所畏其爭必
大豈獨水哉以其殛死知帝之震怒也舊說河出圖
洛出書河圖為八卦洛書為九疇其𫝊也尚矣學者
或疑而不敢言以予觀之圖書之文必粗有八卦九
[010-3b]
疇之象數以發伏羲與禹之知如春秋之以麟作也
豈可謂無也哉
初一曰五行
無所不用五行故不言用
次二曰敬用五事次三曰農用八政
農厚也
次四曰協用五紀次五曰建用皇極次六曰乂用三德
次七曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰嚮用五福
[010-4a]
威用六極
嚮趨也用福極使人知所趨避也
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土
此五行生數也生成之數解見易𫝊
水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革上爰稼穡
皆其德也水不潤下則不能生物故水以潤下為德
火不炎上則不能熟物故火以炎上為徳木曰曲直
謂其能從繩墨也木不曲直則不能棟宇故木以曲
[010-4b]
直為德金曰從革謂其能就鎔範也金不變化則不
能成器故金以從革為德土無所不用不可以一德
名而其德盛於稼穡不曰曰而曰爰爰於也曰者所
以名之也無成名無專氣無定位蓋曰於此稼穡而
非所以名之也
潤下作鹹炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穡作甘
五行之所作不可勝言也可言者聲色臭味而已人
之用是四者惟味為急故舉味以見其餘也
[010-5a]
二五事一曰貌二曰言三曰視四曰聽五曰思貌曰恭
言曰從視曰明聽曰聰思曰睿㳟作肅從作乂明作哲
聰作謀睿作聖
人生而有耳目口鼻視聽言思之具中有知而外有
容與生俱生者也今五事先貌而次言然後有視聽
已而乃有思何也人之生也五事皆具而未能用也
自其始孩而貌知恭見其父母匍匐而就之擎跽而
禮之是貌恭者先成也稍長而知言語以達其意故
[010-5b]
言從者次之於是始有識别而目乃知物之羙惡耳
乃知事之然否於是而致其思無所不至矣故視明
聽聰思睿者又次之睿者達也窮理之謂也貌恭而
人畏之謂之肅言從而民服之謂之乂視明而不為
色所眩謂之哲聽聰而不為言所移謂之謀致思自
窮理盡性以至於命謂之聖此天理之自然由匹夫
而為聖人之具也聖人以為此五者之事可以交天
人之際治隂陽之變山川之有草木如人之有容色
[010-6a]
威儀也故貌為木而可以治雨金之聲如人之有言
也故言為金而可以治暘火之外景如人之有目也
故視為火而可以治燠水之内景如人之有耳也故
聴為水而可以治寒土行於四時金木水火得之而
後成如人心之無所不在也故思為土而可以治風
此洪範言天人之大略也或曰五事之叙與五行之
叙異蓋從其相勝者是殆不然聖人叙五事專以人
事之理為先後如向所云者其合於五勝適會其然
[010-6b]
耳從而為之說則過矣
三八政一曰食二曰貨三曰祀四曰司空五曰司徒六
曰司寇七曰賔八曰師
食為首貨次之祀次之食貨所以養生而祀所以事
死也生死之理得則司空定其居居定而後可敎既
敎而後可誅故司空司徒司寇次之所以治民者至
矣然後治諸侯治諸侯莫若禮所以賔之者備矣而
猶不服則兵可用故賔而後師
[010-7a]
四五紀一曰歲
歲星所次也
二曰月
月所𨇠也
三曰日
日所在也
四曰星辰
星二十八宿辰十二次也星辰者歲月日之所行也
[010-7b]
此四者所以授民時也
五曰厯數
以厯授民時則并彼四者為一矣豈復與彼四者列
而為五哉予以是知厯者授民時者也數者如陽九
百六之類聖人以是前知吉凶者也書曰天之厯數
在爾躬
五皇極
大而無際謂之皇莊子曰無門無旁四達之皇皇至
[010-8a]
而無餘謂之極子思子曰喜怒哀樂之未發謂之中
道有進此者乎故曰極亦曰中孔子曰過猶不及學
者因是以謂中者過與不及之間之謂也陋哉斯言
也聵者之言不粗則微何也耳之官廢則粗微之制
不在我也聰者之言無粗微豈復擇粗微之間而後
言乎中則極極則中中極一物也學者知此則幾矣
皇建其有極
大立是道以為民極
[010-8b]
斂時五福用敷錫厥庶民惟時厥庶民
我有是道五福自至可以錫庶民矣
于汝極
我有是道則民皆取中于我
錫汝保極
我有是道則民皆保我以安我以五福錫民民以保
安錫我
凡厥庶民無有淫朋人無有比德惟皇作極凡厥庶民
[010-9a]
有猷有為有守汝則念之不協于極不罹于咎皇則受
之而康而色曰予攸好德汝則錫之福時人斯其惟皇
之極無虐㷀獨而畏高明人之有能有為使羞其行而
邦其昌凡厥正人既富方榖汝弗能使有好于而家時
人斯其辜于其無好德汝雖錫之福其作汝用咎
皇極之道大矣無所不受無所不可苟非淫朋比德
自棄於邪者皆可受而成就之與作極也有猷者有
謀慮者也有為者有材力者也有守者有節守者也
[010-9b]
皆可與作極者也汝則念之勿忘也雖不協于極而
未麗於惡者汝則受之勿棄也有自言者曰我所好
者德也雖真偽未可知汝則錫之福則人知為善之
利斯大作極矣虐㷀獨而畏高明則人慕冨貴厭貧
賤利不在於為善矣人之有能有為皆得自進而邦
乃昌雖正人亦有見而後仁既富而後為善者汝知
其不邪斯可進矣不必待其有善而後禄也汝見正
人而不能進使與汝國家相好則此正人亦或去而
[010-10a]
為惡也于其無好德者所謂淫朋比德自棄於邪者
也斯人而錫之福則汝亦有咎矣大哉皇極之道非
大人其孰能行之嗚呼此固硜硜者之所大笑也歟
不協于極而受之自言好德而信之必有欺我而敗
事者矣然得者必多失者必少唐武氏之無道也獨
於進人無所留難非徒人得薦士亦許自舉其材其
後開元賢臣致刑措者皆武氏所收也德宗好察而
多忌士無賢愚皆不得進國空無人以致奉天之禍
[010-10b]
故陸䞇有言武后以易得人而陛下以精失士至哉
斯言也昔常袞為相艱於進人賢愚同滯及崔祐甫
代之未朞年除吏八百多其親舊其曰非親舊莫由
知之若祐甫與䞇真可與論皇極者也
無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵
王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反
無側王道正直會其有極歸其有極
偏陂反側而作好惡此㝡害皇極者皇極無可作可
[010-11a]
作非皇極也去其害皇極而已
曰皇極之敷言是彝是訓于帝其訓
天之錫禹九疇不能如是諄諄也蓋粗有象數而已
禹箕子推而廣之至皇極尤詳曰此非皆帝之言也
皇極之敷言也帝以數象告而我敷廣其言為彝訓
亦與帝言無異故曰于帝其訓
凡厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光曰天子
作民父母以為天下王
[010-11b]
皇極非獨天子事也使庶人而能訓行此敷言者其
功烈豈可勝言哉亦足以附益天子之光明且能使
其民愛其君如父母也
六三德一曰正直二曰剛克三曰柔克平康正直彊弗
友剛克燮友柔克
不剛不柔曰正直孔子曰以直報怨平安無事用正
直而已燮和也過彊不順者則以剛勝之人治之和
順者則以柔順之人養之所謂剛亦不吐柔亦不茹
[010-12a]
也
沈濳剛克高明柔克
沈濳地也坤至柔而動也剛是以剛勝也高明天也
天為剛德猶不干時是以柔勝也坤六二直方大乾
上九亢龍有悔臣當執剛以正君君當體柔以納臣
也
惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣無有作福作威玉食
臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而國人用側
[010-12b]
頗僻民用
忒
聖人之憂世深矣其言世為天下則既陳天地君臣
剛柔之道矣則憂後世因是以亂君臣之分故復深
戒之
七稽疑擇建立卜筮人
將與卿士皆謀及之其可不擇而立乎
乃命卜筮
卜筮必命此人不使不立者占也
[010-13a]
曰雨
其兆如雨
曰霽
如雨止
曰䝉
如蒙霧
曰驛
兆絡驛不相屬
[010-13b]
曰克
兆相錯入也
曰貞曰悔
春秋傳曰秦伯伐晉卜徒父筮之遇蠱曰蠱之貞風
也其悔山也是内卦為貞外卦為悔也卦之不變者
占卦而不占爻故用貞悔占者變者則止以所變之
爻占之其謂之貞悔者古語如此莫知其訓也
凡七卜五占用二衍忒
[010-14a]
衍推也忒過也謂變而適他卦者也卜用其五占也
於二曰貞曰悔此其不變者耳又當推其變者皆占
之
立時人作卜筮三人占則從二人之言
既立此人為卜筮矣則當信而從之其占不同則當
從衆
汝則有大疑謀及乃心謀及卿士謀及庶人
聖人無私之至視其心與卿士庶人如一皆謀及之
[010-14b]
周禮有外朝致民之法然上酌民言聴輿人之誦皆
謀及之道也
謀及卜筮汝則從龜從筮從卿士從庶民從是之謂大
同身其康彊子孫其逢吉汝則從龜從筮從卿士逆庶
民逆吉卿士從龜從筮從汝則逆庶民逆吉庶民從龜
從筮從汝則逆卿士逆吉汝則從龜從筮逆卿士逆庶
民逆作内吉作外凶龜筮共違于人用靜吉用作凶
内祭祀昏冠之類外出師征伐之類
[010-15a]
八庶徵曰雨曰暘曰燠曰寒曰風曰時
貌木也其徵為雨言金也其徵為暘視火也其徵為
燠聴水也其徵為寒思土也其徵為風聖人何以知
之以四時知之也四時之氣木為春春多雨故雨為
貌徵金為秋秋多旱故暘為言徴火為夏夏多燠故
燠為視徵水為冬冬多寒故寒為聴徵土為四季而
風行於四時故風為思徵箕子既叙此五徵矣則又
有曰時者明此五徵以四時五行推知之也
[010-15b]
五者來備各以其叙庶草蕃廡一極備凶一極無凶
備者皆有而不過也極備者過多也極無者過少也
此五者有一如此則皆凶也
曰休徵曰肅時雨若曰乂時暘若曰哲時燠若曰謀時
寒若曰聖時風若曰咎徵曰狂恒雨若
貌不肅則狂
曰恒暘若
言不從則不信也
[010-16a]
曰豫恒燠若
視不哲則豫豫淫樂於色也
曰急恒寒若
聴不聰則曰急急過察也
曰䝉恒風若
思不睿則蒙蒙暗也
曰王省惟歲
自此以下皆五紀之文也簡編脫誤是以在此其文
[010-16b]
當在五曰厯數之後莊子曰除日無歲王省百官而
不兼有司之事如歲之總日月也
卿士惟月師尹惟日
卿士亦不侵師尹之職也
歲月日時無易百榖用成乂用明俊民用章家用平康
日月歲時既易百穀用不成乂用昏不明俊民用微家
用不寧
歲月日時相奪則百穀不成君臣相侵則治不明俊
[010-17a]
民微而家不寧
庶民惟星星有好風星有好雨日月之行則有冬有夏
月之從星則以風雨
箕好風畢好雨月在箕則多風在畢則多雨言歲之
寒燠由日月其風雨由星以明卿士之能為國休戚
庶民之能為君禍福也
九五福一曰壽二曰富三曰康寧
無疾病
[010-17b]
四曰攸好德
作德心逸日休其為福也大矣
五曰考終命六極
極窮也
一曰凶短折
不得其死曰凶
二曰疾
多疾病
[010-18a]
三曰憂
人有常戚戚者亦命也
四曰貧五曰惡
醜陋也
六曰弱
尫劣也福之反則極也極之對則福也五與六豈其
盡之皇極之建則多福不建則多極皆其大略也必
曰何以致之則過矣
[010-18b]
武王既勝殷邦諸侯班宗彝作分器
宗彝宗廟彝尊也以為諸侯分器一篇亡
書傳卷十
