[003-1a]
欽定四庫全書
書傳卷三 宋 蘇軾 撰
虞書
大禹謨第三
臯陶矢厥謨禹成厥功帝舜申之作大禹謨臯陶謨益
稷
矢陳也申推明之也
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝
[003-1b]
命敎也以文敎布于四海而繼堯舜以文命為禹名
則布于四海者為何事耶
曰后克艱厥后臣克艱厥臣政乃乂黎民敏德
此禹之言也君臣各艱畏則非辟無自入民利在為
善而已故敏於德
帝曰俞允若玆嘉言罔攸伏野無遺賢萬邦咸寧
君臣無所艱畏則易事而簡賢賢者遁去而善言不
敢出矣
[003-2a]
稽于衆舍己從人不虐無告不廢困窮惟帝時克
無告天民之窮者也困窮士之不遇者也帝堯也
益曰都帝德廣運乃聖乃神乃武乃文皇天眷命奄有
四海為天下君
都美也至道必簡至言必近君臣相與艱畏舍己而
用衆禮鰥寡達窮士其為德若卑約然此夸者之所
小而世俗之所謂無所至也故舜特申之曰是德也
惟堯能之他人不能也益又從而賛之曰是德也推
[003-2b]
而廣之則乃所以為聖神文武而天之所以命堯為
天子者特以是耳
禹曰惠迪吉從逆凶惟影響
惠順也迪道也言吉凶之出於善惡猶影響之生於
形聲
益曰吁戒哉儆戒無虞
虞憂也自其未有憂而戒之矣
罔失法度罔游于逸罔淫于樂任賢勿貳去邪勿疑
[003-3a]
貳不專任也
疑謀勿成百志惟熙
人之為不善雖小人不能無疑凡疑則己則天下無
小人矣人之所以不能大相過者皆好行其所疑也
疑謀勿成則凡所志皆卓然光明無可媿者
罔違道以千百姓之譽罔咈百姓以從己之欲
民至愚而不可欺凡其所毁譽天且以是為聰明而
況人君乎違道足以致民毁而已安能求譽哉以是
[003-3b]
知堯舜之間所謂百姓者皆謂世家大族也好行小
慧以求譽於此固不足恤以為不足恤而縱欲以戾
之亦殆矣咈戾也
無怠無荒四夷來王
九州之外世一見曰王國語日祭月祀時享歲貢終
王
禹曰於帝念哉德惟善政政在養民水火金木土穀惟
脩
[003-4a]
所謂六府
正德利用厚生惟和
所謂三事也春秋傳曰民生厚而德正用利而事節
正德者管子所謂倉廩實而知禮節衣食足而知榮
辱也利用利器用也厚生時使薄斂也使民之賴其
生也者厚也民薄其生則不難犯上矣利用厚生而
後民德正先言正德者德不正雖有粟吾得而食諸
九功惟敘九敘惟歌戒之用休董之用威勸之以九歌
[003-4b]
俾勿壞
先事而語曰戒休恩也董督也太史公曰沐浴膏澤
而歌詠勤苦古之治民者於其勤苦之事則歌之使
忘其勞九功之歌意其若豳詩也歟
帝曰俞地平天成六府三事允治萬世永賴時乃功
水土治曰平五行敘曰成賴利也乃汝也
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三載耄期倦于勤
八十九十曰耄百年曰期頤
[003-5a]
汝惟不怠總朕師禹曰朕德罔克民不依臯陶邁種德
德乃降黎民懷之帝念哉念兹在兹釋兹在兹名言兹
在兹允出兹在玆惟帝念功
邁遠也降下也種德者如農夫之種殖也衆人之種
其德也近朝種而莫穫則其報亦狹矣臯陶之種其
德也遠造次顛沛未嘗不在於德而不求其報也及
其充溢而不已則沛然下及於民而民懷之聖人之
德必始於念故曰帝念哉念兹者固在兹矣及其念
[003-5b]
之至也則雖釋而不念亦未嘗不在兹也其始也念
仁而仁念義而義及其至也不念而自仁義也是謂
念兹在兹釋兹在兹名言者其辭命也允出者其情
實也孔子曰名之必可言言之必可行是之謂名言
名之以仁固仁矣名之以義固義矣是謂名言兹在
兹及其念之至也不待名言而情實皆仁義也是謂
允出兹在兹此帝念念不忘之功也故曰惟帝念功
禹既以是推臯陶之德因以是敎帝也曰邁種德者
[003-6a]
其德不可以一二數也念之而已念之至者念與不
念未嘗不在德也其外之辭命其中之情實皆德也
而德不可勝用矣孔子曰非禮勿視非禮勿聽非禮
勿言非禮勿動一出於禮而仁不可勝用矣舜禹臯
陶之微言其傳於孔子者蓋如此
帝曰臯陶惟兹臣庶罔或干予正
干犯也
汝作士明于五刑以弼五敎期于予治刑期于無刑民
[003-6b]
協于中時乃功懋哉
期至也
臯陶曰帝德罔愆臨下以簡御衆以寛罰弗及嗣賞延
于世宥過無大刑故無小罪疑惟輕功疑惟重與其殺
不辜寧失不經好生之德洽于民心兹用不犯于有司
帝因禹之讓臯陶故推其功而勉之臯陶憂天下後
世以刑為足以治也故推明其所自以為非帝之至
德不能至也
[003-7a]
帝曰俾予從欲以治四方風動惟乃之休
帝之所欲欲民仁而壽且富也風動者如風動物而
物不病也
帝曰來禹降水儆予成允成功惟汝賢
降當作洚孟子曰洚水者洪水也天以洪水儆予而
禹平之使聲敎信于四海
克勤于邦克儉于家不自滿假惟汝賢
假大也
[003-7b]
汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭
功予懋乃德嘉乃丕績天之厯數在爾躬汝終陟元后
人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中
人心衆人之心也喜怒哀樂之類是也道心本心也
能生喜怒哀樂者也安危生於喜怒治亂寄於哀樂
是心之發有動天地傷隂陽之和者亦可謂危矣至
於本心果安在哉為有耶為無耶有則生喜怒哀樂
者非本心矣無則孰生喜怒哀樂者故夫本心學者
[003-8a]
不可以力求而達者可以自得也可不謂微乎舜戒
禹曰吾將使汝從人心乎則人心危而不可據使汝
從道心乎則道心微而不可見夫心豈有二哉不精
故也精則一矣子思子曰喜怒哀樂之未發謂之中
發而皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者
天下之達道也致中和天地位焉萬物育焉夫喜怒
哀樂之未發是莫可名言者子思名之曰中以為本
心之表著古之為道者必識此心養之有道則卓然
[003-8b]
可見於至微之中矣夫苟見此心則喜怒哀樂無非
道者是之謂和喜則為仁怒則為義哀則為禮樂則
為樂無所往而不為盛德之事其位天地育萬物豈
足恠哉若夫道心隱微而人心為主喜怒哀樂各隨
其欲其禍可勝言哉道心即人心也人心即道心也
放之則二精之則一桀紂非無道心也放之而已堯
舜非無人心也精之而已舜之所謂道心者子思之
所謂中也舜之所謂人心者子思之所謂和也
[003-9a]
無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸可愛非君可畏非民衆
非元后何戴后非衆罔與守邦欽哉慎乃有位敬脩其
可願
人之所願與聖人同而不脩其可以得所願者孟子
所謂惡濕而居下惡醉而强酒也
四海困窮天祿永終
舜之授禹也天下可謂治矣而曰四海困窮者託於
不能以讓禹也
[003-9b]
惟口出好興戎朕言不再
好爵禄也戎兵刑也吾言非苟而已喜則為爵禄怒
則為兵刑其為授禹也決矣
禹曰枚卜功臣
枚厯也
惟吉之從帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龜
蔽斷也昆後也使卜筮之官占是事必先斷志而後
令龜
[003-10a]
朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協從
其者意之之詞也以龜協從知之
卜不習吉
習因也卜已吉而更卜為習吉
禹拜稽首固辭帝曰毋惟汝諧正月朔旦受命于神宗
堯之所從受天下者曰文祖舜之所從受天下者曰
神宗受天下於人必告於其人之所從受者禮曰有
虞氏禘黄帝而郊嚳祖顓頊而宗堯則神宗為堯明
[003-10b]
矣舜禹之受天下於堯舜也及堯舜之存而受命於
其祖宗矣舜受命二十八年而堯崩禹受命十七年
而舜崩既崩三年然後退而避其子是猶足信乎
率百官若帝之初帝曰咨禹惟時有苗弗率汝徂征
率循也徂往也
禹乃會羣后誓于師曰濟濟有衆咸聽朕命蠢兹有苗
蠢動也
昏迷不恭侮慢自賢反道敗德君子在野小人在位民
[003-11a]
棄不保天降之咎肆予以爾衆士奉辭伐罪爾尚一乃
心力
尚庶幾也
其克有勲三旬苗民逆命益賛于禹曰惟德動天無遠
弗届
屇至也
滿招損謙受益時乃天道帝初于歴山往于田日號泣
于旻天于父母負罪引慝祗載見瞽瞍夔夔齊慄瞽亦
[003-11b]
允若
夔夔敬懼貌也
至諴感神
以誠感物曰諴
矧兹有苗禹拜昌言曰俞
昌言盛德之言也
班師振旅
班還也入曰振旅
[003-12a]
帝乃誕敷文德
誕大也
舞干羽于兩階
干楯也羽翳也兩階賔主之階也
七旬有苗格
世傳汲冡書以堯舜為幽囚野死而伊尹為太甲所
殺或以為信然學者雖非之而心疑其說考之於書
禹既受命于神宗出征三苖而反帝猶在位脩文德
[003-12b]
舞干羽以來有苖此豈逼禪也哉
臯陶謨第四
曰若稽古臯陶曰允迪厥德謨明弼諧
迪蹈也謨謀也弼正也諧和也言世所稱臯陶之德
臯陶信蹈而行之非虚名也其為人謀也明其正人
之失也和皆臯陶之德也書言若稽古者四蓋史之
為此書也曰吾順孝古昔而得其為人之大凡如此
在堯曰放勲欽明文思安安允恭克讓光被四表格
[003-13a]
于上下在舜曰重華協于帝濬哲文明溫恭允塞在
禹曰文命敷于四海祗承于帝在臯陶曰允迪厥德
謨明弼諧皆有虞氏之世史官記其所聞之辭也有
虞氏之世而謂舜臯陶為古可乎曰自今已上皆古
也何必異代春秋傳凡虞書皆曰夏書則此書作於
夏氏之世亦不可知也
禹曰俞如何
允迪厥德謨明弼諧者史之所述非臯陶之言也而
[003-13b]
禹曰俞所然者誰乎此其間必有闕文者矣臯陶有
言而禹然之且問之簡編脫壞而失之耳
臯陶曰都慎厥身脩思永
慎其身之所脩者思其久遠之至者禮曰君子過言
則民作辭過動則民作則故言必慮其所終行必稽
其所敝
惇敘九族庶明勵翼邇可遠在兹
惇厚也敘次也庶明衆顯者謂近臣也勵勉也翼輔
[003-14a]
也自脩身以及九族近臣此邇可遠之道也
禹拜昌言曰俞
盛德之言故拜
臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若時惟帝其難之
知人則哲能官人安民則惠民懷之能哲而惠何憂
乎驩兜何遷乎有苖何畏乎巧言令色孔壬
孔甚也壬佞也
臯陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰載采采
[003-14b]
人有可知之道而無可知之法如蕭何之識韓信此
豈有法可學哉故聖人不敢言知人輕用人而不疑
與疑人而不用皆足以敗國而亡家然卒無知人之
法以諸葛亮之賢而短於知人況其下者乎人主欲
常有為則事繁而民亂欲常無為則政荒而國削自
古及今兵强國治而民安者無有也人之難安如此
此禹之所畏堯舜之所病也臯陶曰然豈可以畏其
難而不求其術乎蓋亦嘗試以九德求之亦行有九
[003-15a]
德者以此自脩也亦言其人有德者以此求人也論
其人則曰斯人也有某德言其德則曰是德也有某
事某事采者事也載采采者歴言之也
禹曰何臯陶曰寛而栗
栗懼也寛者患不戒懼
柔而立愿而恭
愿慤也慤者或不恭
亂而敬
[003-15b]
横流而濟曰亂故才過人可以濟大難者曰亂亂臣
十人是也才過人者患在於夸傲
擾而毅
擾馴也
直而温簡而亷
簡易者或無亷隅
剛而塞
塞實也剛者或色厲而内荏故以實為貴易曰剛徤
[003-16a]
篤實輝光日新其德
彊而義彰厥有常吉哉
德惟一動罔不吉故常於是德然後為吉也
日宣三德夙夜浚明有家
宣達也浚盡其才也明察其心也言九德之中得三
人而宣逹之盡其才而察其心則卿大夫之家可得
而治也
日嚴祗敬六德亮采有邦
[003-16b]
得六人而嚴憚敬用之信任以事則諸侯之國可得
而治也
翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚師師百工惟時撫
于五辰庶績其凝
翕合也有治才曰乂撫循也五辰四時也凝成也九
德竝至文武更進剛柔雜用則以能合而受之為難
能合而受之矣則以能行其言為難故曰翕受敷施
九德咸事此天子之事也古之知言者忘言而取意
[003-17a]
故言無不通後之學士膠於言而責其必然故多礙
多礙故多説天子用九德諸侯用六大夫用三言不
得不爾而其實未必然也孔子曰天子有爭臣七人
諸侯五人大夫三人使諸侯而有爭臣七人可得謂
之天子乎故觀書者取其意而已或曰臯陶之九
德區區剛柔之迹耳何足以與知人之哲乎然則臯
陶何為立此言也曰何獨臯陶舜命夔曰直而溫寛
而栗剛而無虐簡而無傲箕子敎武王正直剛克柔
[003-17b]
克沉濳剛克高明柔克雖三聖之所陳詳略不同然
皆以長短相輔剛柔相濟為不知人者立寡過之法
也其意曰不知人者以此觀人恭其短長剛柔而用
之可以無大失矣譬如藥之有方聚衆毒而治一病
君臣相使畏惡相制幸則愈疾不幸亦不至殺人者
此豈為秦越人華陀設乎
無敎逸欲有邦兢兢業業一日二日萬幾
事無不待敎而成惟國君之逸欲莫有以敎之者而
[003-18a]
自能也位不期驕祿不期侈故一日二日之間而可
致危亡者至於無數幾危也
無曠庶官天工人其代之
天有是事則人有此官官非其人與無官同是廢天
事也而可乎
天敘有典勑我五典五惇哉
勑正也
天秩有禮自我五禮五庸哉
[003-18b]
秩亦敘也庸常也
同寅協恭和衷哉
寅敬也衷誠也
天命有德五服五章哉天討有罪五刑五用哉政事懋
哉懋哉
懋勉也父義母慈兄友弟恭子孝皆出於民性之自
然孰為此敘者非天乎我特從而正之使益厚耳豺
獺之敬啁啾之悲交際之歡攘奪之怒牝牡之好此
[003-19a]
五禮之所從出也孰為此秩者非天乎我特從而脩
之使有常耳此二者道德之事非君臣同其誠敬莫
能致也五等車服天所以命有德而我章之刑罰天
所以討有罪而我用之此二者政事也勉之而已
天聰明自我民聰明天明畏自我民明威達于上下敬
哉有土
上帝付耳目於民者以其衆而無私也民所喜怒威
福行焉自天子達不避貴賤有土者可不敬哉
[003-19b]
臯陶曰朕言惠
惠順也
可底行禹曰俞乃言底可績臯陶曰予未有知思曰賛
賛襄哉
曰當作日
書傳卷三