[050-1a] 
欽定四庫全書
大易粹言卷五十 宋 方聞一 編
䷱巽下/離上
伊川先生曰鼎序卦革物者莫若鼎故受之以鼎鼎
之為用所以革物也變腥而為熟易堅而為柔水火
不可同處也能使相合為用而不相害是能革物也
鼎所以次革也為卦上離下巽所以為鼎則取其象
焉取其義焉取其象者有二以全體言之則下植為
[050-1b]
足中實為腹中實受物在中之象對峙於上者耳也
横互乎上者鉉也鼎之象也以上下二體言之則中
虚在上下有足以承之亦一无/亦字鼎之象也取其義則
木從火也巽入也順從之義以木從火為燃之象火
之用唯燔與烹燔不假噐故取烹象而為鼎以木巽
火烹飪之象也制噐取其一作/諸象也乃象噐以為卦
乎曰制噐取於象也象存乎卦而卦不必先器聖人
制噐不待見卦而後知象以衆人之不能知象也故
[050-2a]
設卦一无/卦字以示之卦噐之先後不害於義也或疑鼎
非自然之象乃人為也曰固人為也然烹飪可以成
物形制如是則可用此非人為自然也在井亦然噐
雖在卦先而所取者乃卦之象卦復用噐以為義也
易/傳
龜山楊氏曰易六十四卦其在鼎也取象為備語/録
鼎元吉亨
伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以致元亨也
[050-2b]
止當云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元
吉也彖復止云元亨其羡明矣易/傳
白雲郭氏曰易以噐物名卦者井鼎二卦而已聖人
名卦必以道獨二卦以噐者以明道噐皆一也由道
可見噐由噐可推道也井以不改為徳以動出為功
井之道也鼎用以享上帝飬聖賢鼎之道也伊川謂
吉為羡字卦才可以致元亨未便有元吉也易/說
彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大
[050-3a]
亨以飬聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎
剛是以元亨
伊川先生曰卦之為鼎取鼎之象也鼎之為噐法卦
之象也一作法象/之噐也有象而後有噐卦復用噐而為義
也鼎大噐也重寳也故其制作形模法象尤嚴鼎之
名正也古人訓方方實正也以形言則耳對植於上
足分峙於下周圓内外髙卑厚薄莫不有法而至正
至正然後成安重之象故鼎者法象之噐卦之為鼎
[050-3b]
以其象也○以二體言鼎之用也以木巽火以木從
火所以烹飪也鼎之為噐生人所頼至切者也極其
用之大則聖人亨以享上帝大亨以飬聖賢聖人古
之聖王大言其廣○上既言鼎之用矣復以卦才言
人能如卦之才可以致元亨也下體巽為巽順於理
離明而中虚於上為耳目聰明之象凡離在上者皆
云柔進而上行柔在下之物乃居尊位進而上行也
以明居尊而得中道應乎剛能用剛陽之道也五居
[050-4a]
中而又以柔而應剛為得中道其才如是所以能元
亨也並易/傳
白雲郭氏曰井鼎皆物也彖於鼎言鼎象而於井不
言象者盖井之象水在下今取於巽乎水而上水之
義非象也鼎取以木巽火亨飪之象故曰鼎象也聖
人之亨豈口腹之奉而已哉享上帝飬聖賢而已享
上帝交天也飬聖賢交人也交通天人則亨飪之用
大矣巽而耳目聰明者人君之視聽以天而其明四
[050-4b]
目達四聰也以人能享上帝飬聖賢則其耳目聰明
之用廣大矣故可以垂旒充耳而聽天下也柔進而
上行得中而應乎剛五之徳也自聖人亨以享上帝
以至得中而應乎剛皆致元亨之道也易/說
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
伊川先生曰木上有火以木巽火也亨飪之象故為
鼎君子觀鼎之象以正位凝命鼎者法象之噐其形
端正其體安重取其端正之象則以正其位謂正其
[050-5a]
所居之位君子所處必正其小至於席不正不坐毋
跛毋倚取其安重之象則以凝其命令安重其命令
也凝聚止之義謂安重也今世俗有凝然之語以命
令而言耳凡動為皆當安重也易/傳
横渠先生曰正始而取新莫先於正位而定命也易/說
白雲郭氏曰鼎能革物而已君子法之何取於正位
凝命哉究鼎之用上足以享上帝下足以飬聖賢雖
人君垂旒充耳而聰明无不及焉故君子正其位以
[050-5b]
成命以成垂拱无為之治者如此易/說
初六鼎顚趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顚趾未悖
也利出否以從貴也
伊川先生曰六在鼎下趾之象也上應於四趾而向
上顚之象也鼎覆則趾顚趾顚則覆其實矣非順道
也然有當顚之時謂傾出敗惡以致㓗取新則可也
故顚趾利在於出否否惡也四近君大臣之位初在
下之人而相應乃上求於下下從其上也上能用下
[050-6a]
之善下能輔上之為可以成事功乃善道如鼎之顚
趾有當顚之時未為悖理也得妾以其子无咎六隂
而卑故為妾得妾謂得其人也若得良妾則能輔助
其主使无過咎也子主也以其子致其主於无咎也
六隂居下而卑巽從陽妾之象也以六上應四為顚
趾而發此義初六本无才徳可取故云得妾言得其
人則如是也○鼎覆而趾顚悖道也然非必為悖者
盖有傾出否惡之時也○去故而納新冩惡而受羙
[050-6b]
從貴之義也應於四上從於貴者也並易/傳
横渠先生曰柔牽於上必有義乃可鼎顚趾必出否
妾從子貴必以有子乃不悖於義也易/說
白雲郭氏曰趾下道也凡物之顚趾皆悖也惟鼎之
用初必顚趾利於出敗惡以致㓗取新故在鼎獨為
未悖也妾下人也使妾有子悖也子足以奉祭祀承
先祖亦未悖之道也是以无咎以從貴者否為賤而
㓗新為貴也易/說
[050-7a]
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實慎所
之也我仇有疾終无尤也
伊川先生曰二以剛實居中鼎中有實之象鼎之有
實上出則為用二陽剛有濟用之才與五相應上從
六五之君則得正而其道可亨然與初密比隂從陽
者也九二居中而應中不至失正己雖自守彼必相
求故戒能逺之使不來即我則吉也仇對也隂陽相
對之物謂初也相從則非正而害義是有疾也二當
[050-7b]
以正自守使之不能來就己人能自守以正則不正
不能一有/以字就之矣所以吉也○鼎之有實乃人之有
才業也當慎所趨向不慎所往則亦䧟於非義二能
不暱於初而上從六五之正應乃是慎所之也○我
仇有疾舉上文也我仇對己者謂初也初比己而非
正是有疾也既自守以正則彼不能即我所以終无
過尤也並易/傳
横渠先生曰以陽居中故有實實而與物競則所䘮
[050-8a]
多矣故所之不可不慎也我仇謂三也三為革為塞
固己路而為患者也使其有疾而不能加我則美實
可保而吉可致也然四亦惡三三常懼焉是有疾而
无尤也易/說
白雲郭氏曰凡陽為實而隂為虚九二剛中故為有
實明鼎之方用非虚鼎也仇為我之害者也虚則方
有容故害我者不來實則盈滿之時故害我者必至
必使我仇不我能即然後吉此聖人持滿之戒也古
[050-8b]
之人爵髙禄厚不免凶禍者多矣皆仇能即之故也
仇非一也既滿而仇人則人為仇既滿而驕則驕為
仇既滿而貪則貪為仇凡能害我者无彼无此皆仇
也是以古之君子慎之欹噐之戒以虚則欹中則正
滿則覆九二之仇不我能即者用中故也象言慎所
之者方是時尤當慎其所之也之怨耦之驕之貪皆
所之也有所之則有所致鼎既有實何致之有是求
益也盈而求益損之道也故害且志焉是以君子慎
[050-9a]
之也我仇有疾終无尤者仇雖有害我之理然我能
用中則仇自病之而不我能即故終吉而无尤矣易/說
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎
耳革失其義也
伊川先生曰鼎耳六五也為鼎之主三以陽居巽之
上剛而能巽其才足以濟務然與五非應而不同五
中而非正三正而非中不同也未得於君者也不得
於君則其道何由而行革變革為一作/謂異也三與五
[050-9b]
異而不合也其行塞不能亨也不合於君則不得其
任无以施其用膏甘羙之物象禄位雉指五也有文
明之徳故謂之雉三有才用而不得六五之禄位是
不得雉膏食之也君子藴其徳乆而必彰守其道其
終必亨五有聰明之象而三終上進之物隂陽交暢則
雨方雨且將雨也言五與三方將和合虧悔終吉一/无
此二/字謂不足之悔一再有不/足之悔字終當獲吉也三懐才而
不偶故有不足之悔然其有陽剛之徳上聰明而下
[050-10a]
巽正終必相得故吉也三雖不中以巽體故无過剛
之失若過剛則豈能終吉○始與鼎耳革異者失其
相求之義也與五非應失求合之道也不中非同志
之象也是以其行塞而不通然上明而下才終必和
合故方雨而吉也並易/傳
横渠先生曰耳革行塞處二陽之間上下俱實也上
下革塞則雖有羙實而不見取若二使應五四使應
初則其悔可虧故曰方雨虧悔能終不固塞其路則
[050-10b]
吉可召也革塞之則失其義矣以陽居陽承乘皆剛
悔也有九四之革其行不得上通此鼎耳之失義也
易/說
白雲郭氏曰鼎以虚中故能受耳以虚中所以納鉉
九三居下體之上有鼎耳之象以陽居陽其實甚矣
不能虚中以待是所以鼎道革而其行塞也凡物之
行以足獨鼎待鉉故以耳耳實則其行塞其行塞則
不為用雖有雉膏烏得而食之雉文明之物也離之
[050-11a]
象也膏禄食也上有文明之君至羙之禄其行既塞
不可得而食也必待隂陽之和然後虧悔而終吉矣
豈髙明柔克之戒乎失其義者失鼎耳虚中之義也
易/說
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
伊川先生曰四大臣之位任天下之事者也天下之
事豈一人所能獨任必當求天下之賢智與之恊力
得其人則天下之治可不勞而致也用非其人則敗
[050-11b]
國家之事貽天下之患四下應於初初隂柔小人不
可用者也而四用之其不勝任而敗事猶鼎之折足
也鼎之折足也鼎折足則傾覆公上之餗餗鼎實也
居大臣之位當天下之任而所用非人至於覆敗乃
不勝其任可羞愧之甚也其形渥謂赧汙也其凶可
知繫辭曰徳薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮
不及矣言不勝其任也蔽於所私徳薄而知小也○
大臣當天下之任必能成天下之治安則不誤君上
[050-12a]
之所倚下民之所望與己致身任道之志不失所期
乃所謂信也不然則失其職誤上之委任得為信乎
故曰信如何也並易/傳
白雲郭氏曰二與四同功之爻也二方有持滿之戒
慎其所之故四以近君而任天下之重曽不自量其
力至於䘮身敗事沾汙狼籍其凶甚矣信如何者言
力小任重之理信當如何言必至於敗覆也易/說
六五鼎黄耳金鉉利貞象曰鼎黄耳中以為實也
[050-12b]
伊川先生曰五在鼎上耳之象也鼎之舉措在耳為
鼎之主也五有中徳故云黄耳鉉加耳者也二應於
五來從於耳一作/五者鉉也二有剛中之徳陽體剛中
色黄故為金鉉五文明得中而應剛二剛中巽體而
上應才无不足也相應至善矣所利在貞固而已六
五居中應中不至於失正而質本隂柔故戒以貞固
於中也○六五以得中為善是以中為實徳也五之
所以聰明應剛為鼎之主得鼎之道皆由得中也並/易
[050-13a]
傳/
横渠先生曰居中故其耳黄體柔故其鉉金柔故利
於貞一作利於/勁正易說
白雲郭氏曰六五文明之主柔順居中故有黄耳金
鉉之象黄中也中則虚故能納鉉金堅剛也故足與
有行能如是焉鼎道備矣固守是道終无革耳折足
之憂也中以為實者六五隂虚以黄中之徳為實也
亦猶坤之六五羙在其中之道也易/說
[050-13b]
上九鼎玉鉉大吉无不利象曰玉鉉在上剛柔節也
伊川先生曰井與鼎以上出為用處終鼎功之成也
在上鉉之象剛而温者玉也九雖剛陽而居隂履柔
不極剛而能温者也居成功之道唯善處而已剛柔
適宜動靜不過則為大吉无所不利矣在上為鉉雖
居无位之地實當用也與它卦異矣井亦然○剛而
温乃有節也上居功成致用之地而剛柔中節所以
大吉无不利也井鼎皆以終為成功而鼎不云元吉
[050-14a]
何也曰井之功用皆在上出又有愽施有常之徳是
以元吉鼎以亨飪為功居上為成徳與井異以剛柔
節故得大吉也並易/傳
横渠先生曰以剛居上能貞潔如玉以成鼎道不牽
隂柔以固其節則吉无不利鼎象也足隂腹陽耳虚
鉉剛故曰剛柔節也易/說
白雲郭氏曰上九鼎道大成剛柔適宜故得玉鉉之
象玉剛而温非一於剛者也是以大吉无不利與井
[050-14b]
之上六元吉在上之義同剛柔節者以剛節柔以柔
節剛相與以相濟猶所謂欲剛必以柔守之之意也
九三剛過於中无節也九四用剛自任之過无節也
故獨上九得剛柔之節而盡玉鉉之羙以成鼎道之
吉斯為至矣易/說
大易粹言卷五十
